钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第227卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第二百二十七卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百二十七卷目录

　神仙部列传四

　　汉一

　　黄石公　　　　　　张良

　　周栖野　　　　　　清平吉

　　朱仲　　　　　　　匡俗

　　韩稚　　　　　　　裴元仁

　　李意期　　　　　　河上公

　　苏仙公　　　　　　刘京

　　鲁少千　　　　　　司马季主

　　董子阳　　　　　　鲍叔阳

　　王探　　　　　　　刘讽

　　修羊公　　　　　　子主

　　茅盈

神异典第二百二十七卷

神仙部列传四

汉一

黄石公

按《史记留侯世家》：留侯张良，尝闲从容步游下邳圯 上有一老父，衣褐至良所，直堕其履，圯下，顾谓良曰： “孺子下取履。”良愕然，欲殴之，为其老彊忍下取履。父 曰：“履我。良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。 良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：‘孺子可教矣。后 五日平明，与我会此’。良因怪之，跪曰：‘诺’。”五日平明，良 往，父已先在，怒曰：“与老人期后，何也？”去曰：“后五日早 会。”五日鸡呜，良往，父又先在，复怒曰：“后，何也？”去曰：“后 五日复早来。”五日，良夜未半往，有顷，父亦来，喜曰：“当 如是。”出一编书曰：“读此则为王者师矣。后十年兴十 三年，孺子见我，济北谷城山下黄石即我矣。”遂去，无 他言，不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之， 常习诵读之。后十三年，从高帝过济北，果见谷城山 下黄石，取而葆祠之。留侯死，并葬黄石冢。每上冢，伏 腊，祠黄石。〈注〉正义曰：《括地志》云：“谷城山，一名黄山，在 济州东阿县东。济州故济北郡。”孔文祥云：“黄石公，须 眉皆白，杖丹黎履，赤舄。”

按：《续文献通考》：“黄石公，下邳人，遭秦乱，自避姓名，人 莫知者。”

张良

按《汉书》本传：“良字子房，其先韩人也。大父开地，相韩 昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相釐王、悼惠王。悼惠王二 十三年，平卒。卒二十岁，秦灭韩。良年少未宦事韩。韩 破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家财求客刺秦王， 为韩报仇，以五世相韩。故良尝学礼淮阳东，见仓海 君，得力士为铁椎，重百二十斤。秦皇帝东游，至博浪” 沙中，良与客狙击秦皇帝，误中副车。秦皇帝大怒，大 索天下，求贼急甚。良乃更名姓，亡匿下邳。良尝闲从 容步游下邳，圯上有一老父，衣褐至良所，直堕其履， 圯下，顾谓良曰：“孺子下取履！”良愕然欲殴之，为其老 乃彊忍下取履，因跪进。父以足受之，笑而去。良殊大 惊。父去里所复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我 期此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明良往，父已先在，怒 曰：“与老人期，后何也？”去后五日蚤会。五日鸡鸣往，父 又先在，复怒曰：“后，何也？去后五日复蚤来。”五日良夜 半往，有顷父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书曰：“读是则 为王者师，后十年兴，十三年孺子见我济北谷城山 下黄石，即我已。”遂去不见。旦日视其书，迺《太公兵法》， 良因异之，常习诵，居下邳，为任侠。项伯尝杀人，从良 匿。后十年，陈涉等起，良亦聚少年百馀人。景驹自立 为楚假王，在陈留。良欲往从之，行，道遇沛公。沛公将 数千人，略地下邳，遂属焉。沛公拜良为厩将。良数以 《太公兵法》说沛公，沛公喜，常用其策。良为他人言，皆 不省。良曰：“沛公殆天授故。”遂从不去。沛公之薛，见项 梁，共立楚怀王。良乃说项梁曰：“君已立楚后，而韩诸 公子横阳君成贤，可立为王，益树党。”项梁使良求韩 成，立为韩王。以良为韩司徒，与韩王将千馀人西略 韩地，得数城，秦辄复取之，往来为游兵颍川。沛公之 从雒阳南出轘辕，良引兵从沛公下韩十馀城，击杨 熊军。沛公迺令韩王成留守阳翟，与良俱南攻下宛， 西入武关。沛公欲以二万人击秦峣关下军，良曰：“秦 兵尚彊，未可轻。臣闻其将屠者子，贾竖易动以利。愿 沛公且留壁”，使人先行，为五万人具食，益张旗帜诸 山上为疑兵，令郦食其持重宝啖秦将。秦将果欲连 和俱西袭咸阳，沛公欲听之。良曰：“此独其将欲叛，士 卒恐不从；不从必危，不如因其解击之。”沛公迺引兵 击秦军，大破之，逐北至蓝田，再战，秦兵竟败，遂至咸 阳。秦王子婴降沛公，沛公入秦，宫室帷帐狗马重宝 妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏，沛公不听。良曰：“夫秦为无道，故沛公得至此，为天下除残去贼，宜缟素 为资。今始入秦，即安其乐，此所为助桀为虐。且忠言 逆耳利于行，毒药苦口利于病，愿沛公听樊哙言。”沛 公乃还军霸上。项羽至鸿门，欲击沛公。项伯夜驰至 沛公军，私见良，欲与俱去。良曰：“臣为韩王送沛公，今 事有急，亡去，不义。”迺具语沛公。沛公大惊曰：“为之奈 何？”良曰：“沛公诚欲背项王耶？”沛公曰：“鲰生说我，距关， 毋内诸侯，秦地可王也。故听之。”良曰：“沛公自度能却 项王乎？”沛公默然曰：“今为奈何？”良因要项伯见沛公。 沛公与伯饮，为寿，结婚。令伯具言沛公不敢背项王， 所以距关者，备他盗也。项羽后解，语在《羽传》。汉元年， 沛公为汉王王巴蜀，赐良金百镒，珠二斗。良具以献 项伯。汉王亦因令良厚遗项伯，使请汉中地，项王许 之。汉王之国，良送至褒中，遣良归韩。良因说汉王烧 绝栈道，示天下无还心，以固项王意，迺使良还，行烧 绝栈道。良归至韩，闻项羽以良从汉王，故，不遣韩王 成之国，与俱东，至彭城杀之。时汉王还定三秦，良乃 遗项王书曰：“汉王失职，欲得关中，如约即止，不敢复 东。”又以《齐反书》遗羽曰：“齐与赵欲并灭楚。”项羽以故 北击齐。良迺间行归汉。汉王以良为成信侯，从东击 楚。至彭城，汉王兵败而还，至下邑，汉王下马踞鞍而 问曰：“吾欲捐关已东，等弃之，谁可与共功者？”良曰：“九 江王布，楚枭将，与项王有隙；彭越与齐王田荣反梁 地。此两人可急使。而汉王之将，独韩信可属，大事，当 一面，即欲捐之。捐之此三人，楚可破也。”汉王乃遣随 何说九江王布，而使人连彭越及魏王豹反，使韩信 特将北击之，因举燕伐齐赵，然卒破楚者，此三人力 也。良多病，未尝特将兵，常为画策。臣时时从汉。三年， 项羽急围汉王于荥阳，汉王忧恐，与郦食其谋挠楚 权。郦生曰：“昔汤伐桀，封其后杞；武王诛纣，封其后宋。 今秦无道，伐灭六国，无立锥之地。陛下诚复立六国 后，此皆争戴陛下德义，愿为臣妾。德义已行，南面称 伯，楚必敛衽而朝。”汉王曰：“善。”趣刻印，先生因行佩之。 郦生未行，良从外来，谒汉王。汉王方食，曰：“客有为我 计挠楚权者。”具以郦生计告。良曰：“于子房何如？”良曰： “谁为陛下画此计者？陛下事去矣。”汉王曰：“何哉？”良曰： “臣请借前箸以筹之。昔汤武伐桀纣，封其后者，度能 制其死命也。今陛下能制项籍死命乎？其不可一矣。 武王入殷，表商容闾，式箕子门，封比干墓。今陛下能 乎？其不可二矣。发钜桥之粟，散鹿台之财，以赐贫穷。 今陛下能乎？其不可三矣。殷事以毕，偃革为轩，倒载 干戈，示不复用，今陛下能乎？其不可四矣；休马华山 之阳，示无所为，今陛下能乎？其不可五矣；息牛桃林 之野，示天下不复输积。”今陛下能乎？其不可六矣。且 夫天下游士，左亲戚，弃坟墓，去故旧，从陛下者但日 夜望咫尺之地。今乃立六国后，唯无复立者，游士各 归事其主，从亲戚，反故旧，陛下谁与取天“下乎？其不 可七矣。且楚唯毋强，六国复挠而从之，陛下焉得而 臣之？其不可八矣。诚用此谋，陛下事去矣。”汉王辍食 吐哺，骂曰：“竖儒，几败迺公事！”令趣销印。后韩信破齐， 欲自立为假齐王，汉王怒，良说汉王，汉王使良授齐 王信印，语在《信传》。五年冬，汉王追楚至阳夏南，战不 利，壁固陵，诸侯期不至。良说汉王，汉王用其计，诸侯 皆至，语在《高纪》。汉六年封功臣，良未尝有战斗功，高 帝曰：“运筹策帷幄中，决胜千里外，子房功也。自择齐 三万户。”良曰：“始臣起下邳，与上会留，此天以臣授陛 下。陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三 万户。”迺封良为留侯，与萧何等俱封。上已封大功臣 二十馀人，其馀日夜争功不决，未得行封。上居雒阳 南宫，后复道望见诸将，往往数人偶语。上曰：“此何语？” 良曰：“陛下不知乎？此谋反耳！”上曰：“天下属安定，何故 而反？”良曰：“陛下起布衣，与此属取天下。今陛下已为 天子，而所封皆萧、曹故人所亲爱，而所诛者皆平生 仇怨。今军吏计功，天下不足以遍封，此属畏陛下不 能尽封，又恐见疑过失及诛，故相聚而谋反耳！”上迺 忧曰：“为将奈何？”良曰：“上平生所憎，群臣所共知，谁最 甚者？”上曰：“雍齿与我有故怨，数窘辱我，我欲杀之，为 功多不忍。”良曰：“今急先封雍齿以示群臣，群臣见雍 齿先封，则人人自坚矣。”于是上置酒，封雍齿为什方 侯，而急趣丞相、御史定功行封。群臣罢酒，皆喜曰：“雍 齿且侯，我属无患矣！”刘敬说上都关中，上疑之。左右 大臣皆山东人，多劝上都雒阳。雒阳东有成皋，西有 殽黾，背河乡雒，其固亦足恃。良曰：“‘雒阳虽有此固，其 中小不过数百里，田地薄，四面受敌，此非用武之国。 夫关中左殽函，右陇蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北 有胡苑之利，阻三面而固守，独以一面东制诸侯。诸 侯安定河、渭，漕挽天下，西给京师。诸侯有变，顺流而 下，足以委输。此所谓金城千里，天府之国’，刘敬说是 也。”于是上即日驾西都关中。良从入关。性多疾，即道 引不食谷，闭门不出。岁馀，上欲废太子，立戚夫人子 赵王如意，大臣多争，未能得坚决也。吕后恐不知所为。或谓吕后曰：“留侯善画计。”上信用之。吕后乃使建 成侯吕泽劫良，曰：“君常为上谋臣，今上日欲易太子， 君安得高枕而卧？”良曰：“始上数在急困之中，幸用臣 策。今天下安定，以爱欲易太子，骨肉之间，虽臣等百 人何益？”吕泽强要曰：“为我画计。”良曰：“此难以口舌争 也。顾上有所不能致者四人，四人年老矣，皆以上嫚 侮士故逃匿山中，义不为汉臣。然上高此四人。今公 诚能毋爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辨 士固请，宜来，来以为客，时从入朝，令上见之，则一助 也。”于是吕后令吕泽使人奉太子书，卑辞厚礼迎此 四人。四人至客建成侯所。汉十一年，黥布反，上疾，欲 使太子往击之，四人相谓曰：“凡来者，将以存太子。太 子将兵，事危矣。”迺说建成侯曰：“太子将兵有功，即位 不益；无功，则从此受祸。且太子所与俱诸将，皆与上 定天下，枭将也。今迺使太子将之，此无异使羊将狼， 皆不肯为用，其无功必矣。臣闻母爱者子抱。今戚夫 人日夜侍御赵王，常居前上，终不使不肖子居爱子 上，明其代太子位必矣。君何不急请吕后承间为上 泣言：黥布天下猛将，善用兵，今诸将皆陛下故等夷， 迺令太子将此属，莫肯为用。且布闻之，鼓行而西耳。 上虽疾，彊载辎车，卧而护之，诸将不敢不尽力。上虽 苦，彊为妻子计。”于是吕泽夜见吕后，吕后承间为上 泣而言，如四人意。上曰：“吾惟之竖子，固不足遣，迺公 自行耳。”于是上自将而东，群臣居守，皆送至霸上。良 疾彊，起至曲邮，见上曰：“臣宜从。疾甚，楚人剽疾，愿上 慎毋与楚争锋。”因说上令太子为将军，监关中兵。上 谓子房虽疾，彊卧傅太子。是时叔孙通已为太傅，良 行少傅事。汉十二年，上从破布归，疾益甚，愈欲易太 子，良谏不听，因疾不视事。叔孙太傅称说引古，以死 争太子。上阳许之，犹欲易之，乃宴置酒，太子侍。四人 者从太子，年皆八十有馀，须眉皓白，衣冠甚伟。上怪 问曰：“何为者？”四人前对，各言其姓名。上迺惊曰：“吾求 公，避逃我，今公何自从吾儿游乎？”四人曰：“陛下轻士 善骂，臣等义不辱，故恐而亡匿。今闻太子仁孝，恭敬 爱士，天下莫不延颈愿为太子死者。故臣等来。”上曰： “烦公幸卒调护太子。”四人为寿已毕，趋去。上目送之， 召戚夫人指示曰：“我欲易之，彼四人为之辅，羽翼已 成，难动矣，吕氏真迺主矣。”戚夫人泣涕。上曰：“为我楚 舞，吾为若《楚歌》。”歌曰：“鸿鹄高飞，一举千里。羽翼已就， 横绝四海。横绝四海，又可奈何？虽有矰缴，尚安所施？” 歌数阕，戚夫人歔欷流涕。上起去，罢酒，竟不易。太子 者，良本招，此四人之力也。良从上击代，出奇计，下马 邑，及立萧相国所与。上从容言天下事甚众，非天下 所以存亡，故不著。良乃称曰：“家世相韩，及韩灭，不爱 万金之资，为韩报仇，彊秦，天下震动。今以三寸舌为 帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃 人间事，欲从赤松子游耳。”迺学道，欲轻举。高帝崩，吕 后德良，乃彊食之，曰：“人生一世间，如白驹之过隙，何 自苦如此。”良不得已，彊听食。后六岁薨，谥曰文成侯。 良始所见下邳圯上老父与书者，后十三岁，从高帝 过济北，果得谷城山下黄石，取而宝祠之。及良死，并 葬黄石。每上冢伏腊，祠黄石。子不疑嗣侯。孝文三年， 坐“不敬”，国除。

按《仙传拾遗》：张子房名良，韩国人也。避地于南阳，徙 居于沛，后为沛国人焉。童幼时遇黄石公，读其书能 应机权变，佐汉祖定天下，后人谓其书为黄石公书。 修之于身，能炼气绝粒，轻身羽化，与绮里季、东园公、 甪里先生、夏黄公为云霞之交。汉初遇四五小儿，路 上群戏，一儿曰：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公。”时人 莫知之，子房知之，往拜之曰：“此东王公之玉童也。所 谓金母者，西王母也；木公者，东王公也。此二元尊，乃 阴阳之父母，天地之本原，化生万灵，育养群品。木公 为男仙之主，金母为女仙之宗，长生飞化之士，升天 之初，先觐金母，后谒木公，然后昇三清，朝太上矣。此 歌乃玉童教世人拜王公而揖王母”也。子房佐汉，封 留侯，为大司徒，解形于世，葬于龙首原。赤眉之乱，人 发其墓，但见黄石枕化而飞去，若流星焉，不见其尸 形衣冠，得《素书》一篇，及《兵略》数章。子房登仙位为太 元童子，常从老君于太清之中。其孙道陵得道，朝崑 仑之夕，子房在焉。

按《巢县志》，去县治三十里，湖南山中有山端严耸秀， 西望巢湖，烟波万顷，层峦复𪩘，高岭重阻，特藏异境 者，白云山也。山上有子房祠，相传以为子房辟谷来 隐于此。史称子房从汉高定天下，安太子后从上击 马邑归，即愿弃人间事，从赤松子游，乃学辟谷，导引 轻身。会高帝崩，吕后强食之，留侯不得已强听而食。 后八年卒，而巢乃有子房辟谷处，何也？盖孝惠七年 崩，吕后称制，将王诸吕，故先几称卒，其实则远引而 去。留侯未死也，于此隐焉，久乃仙去。有汉人碑记存。 《旧志》谓楚失阴陵，非此处。既考据失实，而横断祠为 道流所构，舛谬甚矣。万历末年，樵者于祠旁见一小孔，掘之中空，入其中，则石洞也，深广可居，核桃壳极 多，取之不尽，因名“核桃洞。”意必子房辟谷处，祠乃后 人所置耳。夫既建格天之业，而志在赤松之游，白云 之山，即姑射之山矣。今祠前建白云庵、地藏殿，远方 朝山者众，而仙迹卒不可泯。

周栖野

按《嵩高志》：“周栖野，中岳人，著故破衣，隐姓名，如风如 狂，常往来于九衢，狂歌曰：‘巾金巾，入天门，呼长精，吸 元泉，鸣天鼓，养泥丸’。”汉之卿相闻其歌，颇皆异之，相 与开释，莫能喻者。唯留侯微服往谒，延入密室，潜有 所授，约会于嵩山小有洞天。后留侯佐汉成功，竟从 之。

清平吉

按《神仙传》：“清平吉，沛国人，汉高皇帝时卫卒也。至光 武时，容色不老，后尸解去，百馀年复还乡里，数日间， 又尸解而去。”

朱仲

按《列仙传》：朱仲，会稽人，常于市上贩珠。高后时，下书 募三寸珠。仲读书笑曰：“真值汝矣。”赍三寸珠，诣阙上 书。珠好过度，即赐五百金。鲁元公主复私以七百金 从仲求珠，仲献四寸珠，送至阙，即去。下书会稽征聘， 不知所在。景帝时，复来献三寸珠数十枚，辄去，不知 所之云。

匡俗

按《洞仙传》：“匡俗字子希，少以孝悌著称，召聘不起，至 心学真，游诸名山，至覆笥山，见山上有湖，周回数里， 多生灵草异物，不可识。其旁有石井，泉通湖中。又有 石雁，至春秋时皆能群飞。复有小石笥，中有玉牒，多 记名山福地及得道人姓名，后服食得道。”

按《九江府志》：“汉匡俗，字君孝，本姓匡，父平野王共鄱 阳令吴芮佐汉定天下而亡。汉封俗于鄡阳，曰越庐 君。俗兄弟七人皆好道术，精寓于洞庭之山，故世谓 之庐山。”谢颢《广福观碑》：“周威烈王以安车迓匡续，续 仙去，惟庐存，因名其山为靖庐山。邦人以先生姓呼 匡山，又曰匡阜。”

韩稚

按《拾遗记》：孝惠帝二年，四方咸称事，书同文轨。天下 太平，干戈偃息，远国殊乡，重译来贡。时有道士姓韩 名稚，则韩终之裔也。越海而来，云是东海神君之使， 闻圣德洽乎区宇，故悦服而来庭。时有东极出扶桑 之外，有泥离之国亦来朝。其人长四尺，两角如茧，牙 出于唇，自乳已下有垂毛自蔽，居于深穴，其寿不可 测也。帝云：方士韩稚解绝国人言，令问人寿几何，经 见几代之事。答曰：“五运相承，迭生迭死，如飞尘细雨， 存殁不可论算。”问：“女娲以前可闻乎？”对曰：“蛇身已上， 八风均，四时序，不以威悦揽乎精运。”又问燧人以前？ 答曰：“自钻火变腥以来，父老而慈，子寿而孝，羲轩以 往，屑屑焉以相诛灭，浮靡嚣薄，淫于”礼，乱于乐。世德 浇讹，淳风坠矣。稚具以闻。帝曰：“悠哉杳昧，非通神达 理者，难可语乎斯道矣。”稚于斯而退，莫知其所之。帝 使诸方士立仙坛于长安城北，名曰祠韩馆。俗云“司 寒之神，祀于城阴。”按《春秋传》曰：“以享司寒。”其音相乱 也。定是祠韩馆。至二年，诏宫女百人，文锦万疋，楼船 十艘，以送泥离之使。大赦天下。

裴元仁

按《邓云子清灵真人裴君传》：“清灵真人裴君，字元仁， 右扶风夏阳人也。以汉孝文帝二年，君始生焉。为人 清明，颜仪整素，善于言笑，目有精光，垂臂下膝，声气 高彻，呼如钟鸣。家奉佛道，年十馀岁，昼夜不寐，精思 读经。尝于四月八日与冯翊赵康子、上党皓季成共 载诣佛图。时天阴雨，忽有贱人著故布单衣，巾黄巾”， 诣君车后，索载君礼而问之，不答。君下车以载之，康 子、季成并大怒，呵问：“何等人而上吾车乎？”君乃陈谕， 遂听俱载。君自徒行在后，颜无变色，寄载人自若，亦 不以为惭也。将至佛图，乃曰：“吾家近在此。”乃下车，奄 然失之。佛图中道人支子元者，亦颇知道，宿旧人传 之，云已年一百七十岁，见君而叹曰：“吾从少至老，见 人多矣，而未尝见如子者。”乃延君入曲室之中，幽静 之房，大设丰馔。饮食既毕，将君更移隐处，呼之共坐。 乃谓曰：“吾善相人，莫如尔者。子目中珠子，正似北斗 瑶光星，自背已下，象如河魁。既有贵爵，又当神仙，天 下志愿子宝享焉。然津梁未启，七气未淳，不见妙事， 亦无缘而成也。”因以所修秘术，密以告君。道人曰：“此 《长生内术》，世莫能知。吾昔游焦山，及鳖祖之阿，遇仙 人蒋先生者，乃赤将子舆也。以神诀五首授吾，奉而 行之，于今一百七年矣。气力轻壮，不觉衰老，但行之 不勤，多失真意，不能去世，故虽延年，不得神仙也，犹 是行之多违，精思不至之罪也。今以教子，子秘而慎 传之。”第一思存五星，以体象五灵。存之法，常于密室， 以夜半后生气之时，服挹五方之气于寝床上平坐， 向月建所在，先叩齿九遍，咽液三十过。毕，存想五星使北方辰星在头上，东方岁星在左，西方太白星在 右，南方荧惑星在膝中间，中央镇星在心中。久久行 之，出入远行，常思不忘，无所不却，万祸所不能干也。 后当奄见五老人，则是五星精神也。若见者，当问以 飞仙之道，五神共扶人身形，白日升天。第二初以甲 子上旬，直开除之日为始，以生气之时，夜半之后，勿 以大醉大饱，身体不精，皆生疾病也。当精思远念，于 是男女可行长生之道。其法要秘，非贤勿传，使男女 并取生气，含养精血。此非外法，专采阴益阳也。若行 之如法，则气液云行，精醴凝和，不期老少之皆返童 矣。凡入静，先须忘形忘物，然后叩齿七通，而咒曰：“白 元金精，五华敷生，中央黄老君，和魂摄精，皇上太精， 凝液骨灵，无上太真，六气内缠，上精元老，还神补脑， 使我合会，錬胎守宝。”祝毕，男子守肾，固精炼气，从夹 脊愬上泥丸，号曰“还元。”女子守心养神，炼火不动，以 两乳气下肾，夹脊上行，亦到泥丸，号曰“化真。”养之丹 扃，百日通灵。若久久行之，自然成真，长生住世，不死 之道也。第三用《五行紫文》，以除三尸。常用朔望之日， 日中时，临目南向。临目者，当闭而不闭也。心存两目， 中出青气，心中出赤气，脐中出黄气，于是三气相绕， 合为一气，以贯一身。须臾，内外洞彻，如火光之状。良 久，乃叩齿十四通，咽液十四过毕。此炼形之道，除尸 虫之法也。久而行之，体有五香之气，目明耳聪，长生 不死。第四名曰《阴德，致神仙之道》。其文曰：“常以甲子 日沐浴竟，甲子上旬日，当烧香于所止床之左右，久 久行之，天仙玉女下降也。”又一法：当养白犬白鸡，犬 名曰白灵，鸡名曰白精。诸八节日及行入五岳，乃登 名山，诸有神仙之所在处，密放鸡犬于其间，去勿回 顾，天真仙官，当与子芝英灵草矣。又一法：作素奏，使 长一尺二寸，丹书其文曰：某郡县乡里某欲得长生， 登仙度世，飞行上清，真人至神，五岳群灵，三官九府， 乞除罪名。书奏毕，以青丝系金镮一双，合以缠奏，再 拜，北向置奏石上，因以火烧成灰，乃藏镮于密室间 而去，勿反顾。无镮可用，条脱一双以代镮，古人名为 纵容珠子也。慎与多口嫉妒之人道之，非但无益，乃 更致祸。如此十过，天上五帝、三官九府更相属敕。除 人罪过，著名《生录》，刊定仙籍，入山求芝艸灵药，所欲 “皆得，山神玉女自来营卫，狼虎百害不敢犯近，神灵 祐助，常欲使人得道，开人心意，恶鬼老魅不敢试人。 行此道，易成而无患。若道士不知此术，入山必多不 利，数为鬼物所试，在人间则多轗轲疾病，财物不昌， 所愿不从。若能行此道，长生神仙。第五太极真人，常 以立春之日日中时，会诸仙人于太”极宫，刻玉简，记 仙名。常以其夕夜半时，正北向仰视北极，再拜顿首， 陈乞己罪多少之数，求解释之意。毕，复再拜乃止。至 春分之日日中时，昆仑瑶台太素真人会诸仙官，校 定真经。至立夏之日日中时，上清五帝会诸仙人于 紫微宫，见四真人论求道者之功过。至夏至之日日 中时，天上三官会于“司命河侯，校定万民罪福，增年 减算。”至立秋之日日中时，五岳诸真人诣中央黄老 君于黄房云庭山，会仙官于日中，定天下神图灵药。 至秋分之日日中时，上皇大帝乃登玉清灵阙太微 之观，会太上三老君、北极诸真公、八海大神、五岳尊 灵仙官万万，共集议定天下万兆之罪福，学道之勤 懈，一一条列，副之司命。至立冬之日日中时，阳台真 人会诸仙官玉女，定新得道始入仙录之人。至冬至 之日日中时，天真众仙诸方诣东华大宫，见东海青 童君，刻定众仙籍，金书内字，常以八节日夜半日中， 谢七世祖父母及身中罪过，罪过自除也。久行之，神 仙不死。夫秋分日者，太上神真观试万仙，自非真正 者，不可轻用其日谢罪也。真人仙官以八节日、日中 时，共会集，三日乃解。欲修道者，当先斋戒，勿失之也。 又一法，每至八节日，常当行入五岳，若神仙真人所 栖名山之处也。每于深僻隐岩之中，密烧香乞愿，祝 曰：“元上九灵，太真高神，使某长生，所欲从心，百福如 愿，寿如灵山。”谨以节日，登“岩请生毕，因散香于左右， 勿顾而返。”常能行此，必长生，神仙所欲如心，玉女诣 房，众灵卫身也。若或有栖道冥契而不获登山者，寄 心启愿，精意向真，亦与身诣名山者无异。每事决在 心诚密畅，求真坚正，乃获之也。此赤将子舆五首隐 诀内道要事毕矣。君乃再拜而奉要言，还归精思行 之，常处隐室，不棣名好，乃服食茯苓，饵卉醴华腴，积 十一年。夜视有光，常能不息，从旦至中。年二十三，本 郡所命为功曹君，不应命。寻又州辟主簿，转别驾，举 秀才，诣长安，拜博士高第，转尚书选曹郎，御史中丞、 散骑常侍、侍中，出为北军中侯，以伐匈奴有功，封濉 阳侯，后迁冀州刺史，别驾刘安之时年四十五，初迎 君为主簿，后转别驾，亦知仙道，饮食黄精，积二十馀 年，身轻，面有华光，数与君俱斋静室中，以正月上旬， 君沐浴斋于静室。至三月，奄有仙人乘白鹿，从玉童 玉女各七人，从天中来，下在庭中，他人莫之见。君拜顿首，乞请一言。仙人曰：“我南岳真人赤松子也，闻子 好道，故来相过。君何所修行乎？”君长跪自陈所奉行 凡百二十事。《松子》曰：“勤存五灵，别当授子真道。”奄然 而去。君于是乃求解去官，自称笃疾，欲诣太上请命， 遂弃官委家，逃游名山，寻此微妙。别驾刘安之从焉。 君时年四十五，帝累征召，一不应命，逼之不已，君乃 北游到阳浴山，以避人间之网罗也。遂入石室北洞 中，学道精思，无“所不至，安之不能久处，山中时复出 于人间。君于后将云子去”，乃登太华山，入西洞元石 室里。积二十二年，奄见五老人皆巾来诣君，再拜顿 首，乞请神诀。乃出神芝见赐，一老人巾青巾，著青衣， 拄青杖，带通光阳霞之符，乃东方岁星之大神也。以 青华之芝见赐，出青书一卷，是《紫微始青道经》也。又 一老人巾苍巾，著苍衣，拄苍杖，带郁真箫凤之符，乃 北方辰星之大神也，以苍华之芝见赐，出《苍元上箓 北斗真经中命四旋经》四卷见授。又一老人巾白巾， 著白衣，拄白杖，带皓灵扶希之符，乃西方太白星之 大神也，以白华之芝见赐，出《太素玉箓宝元真经》三 卷见授。又一老人巾赤巾，著赤衣，拄赤杖，带四明朱 碧之符，乃南方荧惑星之大神也，以丹华之芝见赐， 出《龙胎太和丹经》二卷见授。又一老人，巾黄巾，著黄 衣，拄黄杖，带中元八维玉门之符，乃中央镇星之大 神也，以黄华之芝见赐，出《四气上枢太元黄书》八卷 见授，乃五星之精，天之大神也。君再拜，服此神芝，读 神经，十旬之间，视见“万里之外，能日步千里，能隐能 彰，役使鬼神。乃游行天下。”东到青丘，遇谷希子青帝 君，授以青精日水，饮食青芝。还到太山，遇司命君，授 以《上皇金箓》。乃西到流沙滨白水岸，遇太素真人，乘 龙云軿，建紫晨巾，以紫羽为盖，仗七色之节，侍从神 童玉女各二百许人，在白水沙洲空山之上，方游观 金城，鸣玉钟，舞华幢，望在空山之上，往而不至。君乃 身投长渊，浮白水，冒洪波，越沙岸，崄巇沈溺，遂登空 山，见而拜焉，顿头稽颡，乞请真诀。太素真人笑曰：“危 乎济哉，子今日始当得之矣。”因口教服二景飞华，上 奔日月之法，又授《太上隐书》，告君曰：“此足以为真矣。” 遂留空山上，修《二景引日法》，诵《隐书》积十一年，太素 真人曰：“子道已成矣。”因以景云龙舆见载，羽盖华宝 之仪，诣太素宫，见上清三元君。君当尔之时，亦不知 在何处也。三元君治太素宫，诸仙童玉女侍者有千 馀人，以黄金为屋，青玉为床。君既诣金阙，再拜稽首。 三元君以玉玺金真见赐，玉女二十四人，玉童三十 二人见侍。乃乘飞云中辇，复北游诣太极宫，见太极 四真人。四真人见，授《神虎符》、流金火铃。乃诣太微宫， 受书为青灵真人，治青灵宫，佩三华宝衣，乘飞龙景 舆，仗青旗玉钺，七色之节，游行上清九宫。

李意期

按《神仙传》：“李意期者，本蜀人，传世见之，汉文帝时人 也，无妻息。人欲远行速至者，意期以符与之，并丹书 两腋下，则千里皆不尽日而还。或说四方国土宫观 市廛，人未曾见，闻说者意不解，意期则为撮土作之， 但盈寸，其中物皆是，须臾消灭。或行不知所之，一年 许复还。于是乞食得物，即度与贫人，于成都角中作” 土窟居之。冬夏单衣，饮少酒食，脯及枣栗。刘元德欲 伐吴，报关羽之死，使迎意期。意期到，甚敬之，问其伐 吴吉凶。意期不答，而求纸画作兵马器仗十数万，乃 一一裂坏之，曰：“咄。”又画作一大人，掘地埋之，乃径还 去。备不悦，果为吴军所败，十馀万众才数百人，得还 甲器军资略尽。元德忿怒，遂卒于永安宫。意期少言， 人有所问，略不对答。蜀人有忧患，往问之，凶吉自有 常候，但占其颜色，若懽悦则善，惨戚则恶。后入琅邪 山中，不复见出也。

河上公

按《神仙传》，河上公者，莫知其姓字。汉文帝时，公结草 为庵于河之滨。帝读《老子经》颇好之，敕诸王及大臣 皆诵之，有所不解数事，时人莫能道之。闻时皆称河 上公解《老子经》义旨，乃使赍所不决之事以问。公曰： “道尊德贵，非可遥问也。”帝即幸其庵，躬问之。帝曰：“普 天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。域中四大，王 居其一，子虽有道，犹朕民也，不能自屈，何乃高乎？”公 即抚掌坐跃冉冉在虚空中，去地数丈，俛仰而答曰： “余上不至天，中不累人，下不居地，何民臣之有。”帝乃 下车稽首曰：“朕以不德，忝统先业，才小任大，忧于不 堪，虽治世事而心敬道，直以暗昧，多所不了，惟愿道 君有以教之。”公乃授《素书》二卷与帝曰：“熟研之，此经 所疑皆了，不事多言也。余注此经以来，一千七百馀 年，凡传三人，连子四矣，勿以示非其人。”言毕，失其所 在。须臾云雾晦冥，天地泯合，帝甚贵之。论者以为文 帝好《老子》之言，世不能尽通，故神人持下教之，而恐 汉文心未至信，故示神变。所谓圣人无常心，以百姓 心为心耶。

按《神仙感遇传》文，广通者，辰溪县滕村人也。县属辰州，溯州一百里，北岸次有滕村，广通居焉。本汉辰陵 县。《武陵记》云：“广通以宋元嘉二十六年见有野猪食 其稼，因举弩射中之，流血而走，寻血踪越十馀里，入 一穴中，行三百许步，豁然明晓，忽见数百家居止，莫 测其由来，视所射猪，已归村人圈中。俄有一叟出门” 云：“汝非射吾猪者乎？”文曰：“猪来犯仆，非仆犯猪。”翁曰： “牵牛蹊人之田，信有罪矣，而夺之牛者，罪又重矣。”文 因稽首谢过。翁云：“过而知改，是无过矣。此猪前缘，应 有其报，君无谢焉。”翁呼广通，至厅上，见干数书生，皆 冠章甫之冠，服缝掖之衣，有博士独一榻面南谈《老 子》。又见西斋有十人相对弹一弦琴，而五声自韵。有 童子酌酒，呼令设座。文饮半酣，四体怡然，因尔辞退。 观其墟陌人事，不异外间，觉其清虚独远，自是胜地。 徘徊欲往，翁乃遣小儿送之，令坚关门，勿复令外人 来也。文与小儿行，问其始末，答曰：“彼诸贤避夏桀难 来此，因学道得仙，独榻坐谈《老子》者，昔河上公也。仆 汉时山阳王辅嗣至”此，请问《老子》滞义，仆自扫门以 来，于兹十纪，始蒙召进，得预门人，犹未深受要诀，只 令守门至洞口，分别殷勤，自言相见未期，广通自所 入处，见所用弩皆已朽断。初谓少顷已十二年矣，广 通家已成丧，讫闻其归，乃举村惊疑。明日与村人寻 其穴口，唯见巨石塞之，烧凿不可为攻焉。

苏仙公

按《神仙传》：“苏仙公者，桂阳人也，汉文帝时得道。先生 早丧所怙，乡中以仁孝闻。宅在郡城东北，出入往来， 不避燥湿，至于食物，不惮精粗。先生家贫，常自牧牛 与里中小儿，更日为牛郎。先生牧之，牛则徘徊侧近， 不驱自归。馀小儿牧牛，牛则四散，跨冈越崄。诸儿问 曰：‘尔何术也’？先生曰：‘非汝辈所知。常乘一鹿，先生常’” 与母共食。母曰：“食无鲊，他日可往市买也。”先生于是 以著插饭中，携钱而去，斯须即以鲊至。母食未毕，母 曰：“何处买来？”对曰：“便县市也。”母曰：“便县去此百二十 里，道途径崄，往来遽至，汝欺我也。”欲杖之。先生跪曰： “买鲊之时，见舅在市，与我语云：‘明日来此，请待舅至， 以验虚实’。”母遂宽之。明晓，舅果到云：“昨见先生，便县 市买鲊。”母即惊骇，方知其神异。先生曾持一竹杖，时 人谓曰：“苏生竹杖，固是龙也。”数岁之后，先生洒扫门 庭，修饰墙宇。友人曰：“有何邀迎？”答曰：“仙侣当降。”俄顷 之间，乃见天西北隅，紫云氤氲，有数十白鹤飞翔其 中，翩翩然降于苏氏之门，皆化为少年，仪形端美，如 十八九岁人，怡然轻举。先生敛容逢迎，乃跪白母曰： “某受命当仙，被召有期，仪卫已至，当违色养。”即便拜 辞，母子歔欷。母曰：“汝去之后，使我如何存活？”先生曰： “明年天下疾疫，庭中井水，檐边橘树，可以代养。井水 一升，橘叶一枚，可疗一人。兼封一柜留之，有所阙乏， 可以扣柜。言之所须当至，慎勿开也。”言毕即出门，踟 蹰顾望，耸身入云，紫云捧足，群鹤翱翔，遂昇云汉而 去。来年果有疾疫，远近悉求母疗之，皆以水及橘叶， 无不愈者。有所缺乏，即扣柜，所须即去。三年之后，母 心疑，因即开之，见双白鹤飞去。自后扣之，无复有应。 母年百馀岁，一旦无疾而终。乡人共葬之，如世人之 礼。葬后忽见州东北牛脾山紫云盖上有号哭之声， 咸知苏君之神也。郡守乡人皆就山吊慰，但闻哭声， 不见其形。郡守乡人苦请相见，空中答曰：“出俗日久， 形貌殊凡，若当露见，诚恐惊怪。”固请不已，即出半面 示一手，皆有细毛，异常人也。因谓郡守乡人曰：“远劳 见慰，途径险阻，可从直路而还，不须回顾。”言毕，即见 桥亘岭傍，直至郡城。行次，有一官吏辄回顾，遂失桥 所，堕落江滨，乃见一赤龙于脚下宛转而去。先生哭 处，有桂竹两枝，无风自扫，其地恒净。三年之后，无复 哭声，因见白马常在岭上，遂改牛脾山为白马岭。自 后有白鹤来，止郡城东北楼上，人或挟弹，弹之，鹤以 爪攫楼板，似《漆书》云：“城郭是人民，非三百甲子一来 归，吾是苏君弹何为”至今修道之人，每至甲子日，焚 香礼于仙公之故第也。

刘京

按《神仙传》：“刘京者，本汉文帝时侍郎也。从邯郸张君 学道，受饵云母朱英方，服之百三十馀岁，视之如三 十许人，能知吉凶之期，又能为人祭天益命，或延得 十年五年。至魏武帝时，京游诸弟子家，皇甫隆闻而 随事之，以云母丸子方教隆，隆合服之，得三百岁，不 能尽其道法，故不得度世。又有王公于京处得九子 丸”，时王公已七十岁，服之御八十妾，生二十儿，骑马 猎行，日二百里，饮酒一斛不醉，得寿二百岁。

鲁少千

按《搜神记》：“鲁少千者，山阳人也。汉文帝尝微服怀金 过之，欲问其道，少千拄金杖，执象牙扇出应门。”

司马季主

按《史记》本传：司马季主者，楚人也，卜于长安东市。宋 忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出，洗沐相从，论议

诵《易》先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。贾谊曰

“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见

三公九卿朝士大夫皆可知矣。试之卜数中以观采。” 二人即同舆而之市，游于卜肆中。天纷雨，道少人，司 马季主闲坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之 运，阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒，司马季主视其状 貌，如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季 主复理前语，分别天地之终始，日月星辰之纪差次 仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。宋忠贾 谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐曰：“吾望先生之状，听先 生之辞，小子窃观于世，未尝见也。今何居之卑，何行 之污？”司马季主捧腹大笑曰：“观大夫类有道术者，今 何言之陋也？何辞之野也？今夫子所贤者何也？所高 者谁也？今何以卑污长者？”二君曰：“尊官厚禄，世之所 高也，贤才处之，今所处非其地，故谓之卑；言不信，行 不验，取不当，故谓之”污。夫卜筮者，世俗之所贱简也。 世皆言曰：“夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命 以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财， 厚求拜谢以私于己。此吾之所耻，故谓之卑污也。”司 马季主曰：“公且安坐，公见夫被发童子乎？日月照之 则行，不照则止，问之日月疵瑕吉凶，则不能理。由是 观之”，能知别贤与不肖者寡矣。贤之行也，直道以正 谏，三谏不听则退。其誉人也不望其报，恶人也不顾 其怨，以便国家利众为务。故官非其任不处也，禄非 其功不受也；见人不正，虽贵不敬也；见人有污，虽尊 不下也；得不为喜，去不为恨；非其罪也，虽累辱而不 愧也。今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，孅趋而 言；相引以势，相导以利；比周宾正，以求尊誉，以受公 奉；事私利，枉主法，猎农民；以官为威，以法为机，求利 逆暴，譬无异于操白刃劫人者也。初试官时，倍力为 巧诈，饰虚功，执空文，以罔主上，用居上为右；试官不 让贤陈功，见伪增实，以无为有，以少为多矣。求便势 尊位，食饮驱驰，从姬歌儿，不顾于亲，犯法害民，虚公 家。此夫为盗不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺 父母未有罪，而弑君未伐者也，何以为高贤才乎？盗 贼发不能禁，夷貊不服不能摄，奸邪起不能塞，官耗 乱不能治，四时不和不能调，岁谷不熟不能适，才贤 不为，是不忠也；才不贤而托官位，利上奉，妨贤者处， 是窃位也；“有人者进，有财者礼，是伪也。子独不见鸱 枭之与凤凰翔乎？兰芷芎䓖弃于旷野，蒿萧成林，使 君子退而不显，众公等是也；述而不作，君子义也。”今 夫卜者必法天地，象四时，顺于仁义，分策定卦，旋式 正棋，然后言天地之利害，事之成败。昔先王之定国 家，必先龟策日月，而后乃敢代正时日，乃后入“家。产 子必先占吉凶，后乃有之。”自伏羲作八卦，周文王演 三百八十四爻而天下治，越王勾践仿文王八卦，以 破敌国，霸天下。由是言之，卜筮有何负哉？且夫卜筮 者，扫除设坐，正其冠带，然后乃言事，此有礼也。言而 鬼神或以飨忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以 畜其子，此有德者也。而以义置数十百钱，病者或以 愈且死，或以生患，或以免事，或以成；嫁子娶妇，或以 养生，此之为德，岂直数十百钱哉？此夫老子所谓“上 德不德是以有德。”今夫卜筮者，利大而谢少，老子之 云，岂异于是乎？《庄子》曰：“君子内无饥寒之患，外无劫 夺之忧，居上而敬，居下不为害”，君子之道也。今夫卜 筮者之为业也，“积之无委聚，藏之不用府库，徙之不 用辎车，负装之不重，止而用之，无尽索之时。持不尽 索之物，游于无穷之世，虽庄氏之行，未能增于是也。” 子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地 不足东南，以海为池。日中必移，月满必亏。先王之道， 乍存乍亡。公责卜者言必信，不亦惑乎？公见夫谈士 辩人乎？虑事定计，必是人也，然不能以一言说人主 意，故言必称先王，语必道上古。虑事定计，饰先王之 成功，语其败害，以恐喜人主之志，以求其欲。多言夸 严，莫大于此矣。然欲彊国成功，尽忠于上，非此不立。 今夫卜者，导惑教愚也。夫愚惑之人，岂能以一言而 知之哉？言不厌多，故骐骥不能与罢“驴为驷，而凤凰 不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。故君子 处卑隐以辟众，自匿以辟伦。微见德顺，以除群害，以 明天性，助上养下，多其功利，不求尊誉，公之等喁喁 者也，何知长者之道乎？宋忠、贾谊，勿而自失。”芒乎无 色，怅然噤口不能言。于是摄衣而起，再拜而辞。行洋 洋也，出市门，仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气。居 三日，宋忠见贾谊于殿门外，乃相引屏语，相谓，自叹 曰：“道高益安，势高益危，居赫赫之势，失身且有日矣。 夫卜而有不审，不见夺糈；为人主计而不审，身无所 处。此相去远矣，犹天冠地屦也。此老子之所谓‘无名 者万物之始也。天地旷旷，物之熙熙，或安或危，莫知 居之’。”我与若何足预彼哉？彼久而愈安，虽曾氏之义， 未有以异也。久之，宋忠使匈奴，不至而还，抵罪。而贾 谊为梁怀王傅，王堕马薨，谊不食，毒恨而死。此务华 绝根者也。太史公曰：“古者卜人所以不载者，多不见于篇。及至司马季主，余志而著之。”

按《香案牍》：“季主颜如少女，须三尺，黑如墨。有子二，男 名法育，女名济华。俱在委羽山。”

董子阳

按《神仙传》：“董子阳少知长生之道，隐博落山九十馀 年，但食桃饮石泉。后逢司马季主，季主以导仙八方 与之，遂度世。”

鲍叔阳

按《云笈七签》：“鲍叔阳者，广甯人也。少好养生，服桂屑。 后与司马季主俱在委羽山，师西灵子都太元仙女， 得尸解之道。”

王探

《按香案牍》：“王探师司马季主与人行，身散云雾，或屹 立平地，俄起崇山。”

刘讽

按《开封府志》：“刘讽，颍川人。景帝时，仕为公车司马，事 司马季主，得服日月精华之术。晚归乡里，脱形杖履 而去。”

修羊公

按《列仙传》：修羊公，魏人，居华阴山，石室中，有悬石榻 卧其上，石尽穿陷，略不动，时取黄精食之。后以道干 景帝，帝礼之，使止王邸中，数岁，道不可得，有诏问公 何日发，语未讫，床上化为白石羊，题其胁曰：“修羊公 谢天子”后置石羊于通灵台上。羊后复去，不知所在。

子主

按《列仙传》：子主者，楚语而细音，不知何所人也。诣江 都王，自言甯先生雇我作客，三百年不得作直。以为 狂人也。问先生所在，云在龙眉山上。王遣吏将上龙 眉山巅，见甯先生毛身广耳，被发鼓琴。主见之叩头， 吏致王命，先生曰：“此主吾北舍九世孙，且念汝家当 暴死，女子三人，勿预吾事。”语竟，大风发，吏走下山。比 归宫中相杀三人。王遣三牲立祠焉。

按《琅嬛记》：“江都王宴客，忽大雪寒甚，子主剪红纸为 日，帖于壁上，顷刻光生，射照一室，煖于三夏。坐客解 衣，子主盖仙人也。”

茅盈

按《太元真人东岳上卿司命真君传》：“真人姓茅，讳盈， 字叔申，咸阳南关人也。姬胄分根，氏族于茅。积德累 仁，祚流百世。诞纵明贤，继踵相承。高祖父濛，深识元 远，察览兴亡，知周之衰，不仕诸侯，乃师于北郭北阿 鬼谷先生，遂隐遁华山，盘桓灵峰，逍遥幽岫，静念神 仙，高抗萧寥，绝尘人间也。盈曾祖父偃，濛之第四子” 也。仕秦昭王之世，位为舍人，稍迁车骑校尉。长平恭 侯。毘弼霸正，有功业于时焉。盈祖父嘉，仕秦庄王为 广信侯。始皇即位，嘉辅帝室，当襄王时也。秦地渐以 并巴、蜀、汉，内宛、郢，置南郡矣。北收上郡以东，为河东、 太原、上党，东至荥阳，置三川郡。以吕不韦为丞相，号 文信侯；以嘉为德信侯，使招置宾客游士，欲并天下。 始皇六年，韩、魏、赵、卫、楚共击秦，取寿陵，始皇使嘉将 兵攻之，有功焉。卫迫东都，嘉又克讨，皆平之。始皇壮 嘉志节，赐金五千斤。二十五年，秦大兴兵，使嘉攻燕 辽东，得燕王而还。又遣嘉定荆江，南地皆降。是年，置 会稽郡，嘉将兵于会稽而亡。始皇哀其忠，因以相国 礼葬之于长安龙首山西南嘉有六子，并知名于时， 始皇皆官爵承先，并各赐姓。其第六子讳祚，字彦英， 不仕不学，志愿农亩，即盈之父也。祚有三子：长子讳 盈，字叔申；次子讳固，字季伟；小子讳衷，字思和。盈少 秉异操，天才颖烁，矫志萧抗，行迈远逸，不营闻达，不 交非类，独味清虚，恬心元漠。盈时年十八，遂弃家，委 亲入于恒山，读《老子》《道德经》及《周易传》，采取山术而 饵服之。潜景绝崖，素挺灵岫，仰希标元，与世永违。始 皇三十年九月庚子，盈高祖父濛于华山之中，乘云 驾龙，白日升天。先是时，其邑有谣曰：“神仙得者茅初 成，驾龙上升入太清。时下元洲戏赤城，继世而往在 我盈，帝若学之腊嘉平。”始皇闻谣歌而问其故，父老 具对曰：“此仙人之谣，劝帝求长生之事。”于是始皇忻 然，乃有寻仙之志。因改腊曰嘉平，盈于恒山积六年， 思念至道，诚感密应，寝兴妙论，通于神梦。髣髴见太 元玉女，把玉札而携之曰：“西城有王，君得真道，可为 君师，子奚不寻而受教乎。”心豁灵畅，启徒内爽，觉悟 流光之腾晔，自谓已得之于千载矣。明辰植晖，东盼 霄迈，登岭陟峻，径到西城。斋戒三月，沐浴向望，遂超 榛冒险，稽首灵域，卒见王君。后二十年，从王君西至 龟山，见王母。盈乃叩头再拜，自陈于王母曰：“盈小丑 贱生，枯骨之馀，敢以不肖之躯，而慕龙凤之年。欲以 朝菌之质，窃求积朔之期。虽仰远流，莫以知济。津涂 坚塞，所要”无寄，常恐一旦死于钻放之难，取笑于世 俗之夫。是以昔日负笈幽林，贪师所生，遂遇王君哀 盈丹苦，见授治身之要，服气之法，于是静斋深室，造 行其事。师重见，告以“盈身非玉石，而无主于恒，气非 四时，常生于内。正当率御出入，呼吸中适，和液得修形神靡错，感应思积，则魂魄不滞，理合其分，气甄其 适，乃可形精不枯，宅不可废也。若使精神疲于往反， 津液劳于出入，则形当日凋，神亦枯落，岁减其始，月 亏其昔矣。宜便妙访，求其长《易》之益。”西王母曰：“子心 至矣。吾昔先师元始天王及皇天扶桑大帝君见遗 以要言，汝愿闻之邪？”于是口告盈以《玉佩金珰之道》， 《太极元真之经》。盈拜受所言，稽首而立。又告盈曰：“夫 金珰者，上清之华盖，阴景之内真。玉佩者，太上之隐 元，洞飞之宝章。得其道者，皆上陟霄霞，登遨太极，寝 晏高空，游行紫虚也。向说元始天皇太帝君言，是太 霄二景隐书玉珮金珰之文章也。”又有《阴阳二景内 真符》，与本文相随。太上法惟令授诸司命子，玉札元 挺录字刊金黄“映内耀，素书上清，似当为上卿之君 司命之任矣。此道后别当付于子也。然不先闻明堂 元真之道，亦无由得《太霄隐书》也。”盈于是辞师乃归， 带索混俗，亦不矫于世。自说入恒山北谷，学儒俗之 业，时年四十九也。盈父母尚存，父见大怒：“为子不孝， 不亲供养，寻逐妖妄，流走四方，吾当喻汝为不生之 子也。”欲杖罚之，盈长跪谢曰：“盈受命应当得道，道法 世事，两不相济，虽远违供养，无旦夕之益，能使家门 平安，父母老寿。盈已受圣师符箓，见营助者以天下 之兵，见侍卫者以仙童玉女，今道已成，不可打击，恐 三官考察非小故也。父外信礼度未该，内修道德，元 域意有未释，故验盈情状，俾众不惑。”于是操杖向盈， 适欲举杖，杖即摧折成数十段，段皆飞扬，如弓矢之 发。中壁，壁穿中柱，柱陷。父悟不凡，嗔意乃止。盈曰：“向 所启，正虑如此，邂逅中人，则有所伤故耳。”至汉宣帝 时，二弟俱贵，衷为五官大夫、西河太守，固为执金吾， 并当之官，乡里相送者数百人。时盈亦在座，谓宾曰： “吾虽不作二千石，亦有仙灵之职矣。来年四月三日 当之官，能如今日之集会不？”众许之。至期日，盈门前 数顷地忽自平治，无复寸芥，皆青缣幄屋，屋下铺数 重白毡，容数百人坐。远近翕赫相语，来者塞道，客乃 有数倍于送弟时。众宾并集，尔时盈作主人，不见使 人，但见金槃玉杯自至人前，奇肴异果，不可名字。酒 又美好，又有妓乐，丝竹金石，声动天地，香麝之芳，达 于数里。饮食随益，六百馀人莫不醉饱。明日，迎官来 至，文官则朱衣素带数百人，武官则甲兵牙旗器仗 曜日。盈与家人及亲族辞决，而语宗室子弟曰：“夫真 仙道隐，贵在迹，翳不应表光曲饰，动耀视听。吾所以 不得默遁藏景，潜举空同者，盖欲以此道诱劝二弟 之追慕也，亦何但固衷之返迷耶？天下有心者，尽当 注向神仙之冀获尔。”言讫，遂归句曲。邦人因改句曲 为茅君之山。时二弟在官，闻盈元迹眇迈，白日神仙， 乘飞步虚，越波凌津，灵官奉从，著于民口，节盖旌旗， 光耀天下。始乃信仙化可学，神灵可致，然后明松乔 不虚，鼎湖实有，于是并各弃官还家。以日仄之年，方 修盈糟粕遗事，不得口诀，未为补益，乃相与共叹而 相谓曰：“家兄得道，非他人也。”忽不往从亲禀问密诀 而留此按《云云方书》，以规度世乎？纵往而不达，兄之 神仙，终不使吾等死于非所也。遂共弃家，扶舆自载， 以寻斯举。以汉元帝永光五年三月六日渡江求兄 于东山，遂与相见，悲忻流涕，告二弟曰：“悟何晚矣。”二 弟跪曰：“固衷顽下，不达道德，愿赐长生济弟元。”元盈 曰：“卿已老矣，欲难可补复，纵得真诀，适可成地上仙 耳。其上清昇霄大术，非老夫所学，今且当渐阶其易 行，以自支住。”于是并教二弟服青牙始生咽气液之 道，以住血断，补焦枯，摄筋骨之益，亦停年不死之法 也。因以长斋三年，授以上道，使存明堂元真之气，以 摄运生精，理和魂神。三年之内，竭诚精思，神光乃见。 于是六丁奉侍，天兵卫护。盈又各赐九转还丹一剂， 并神方一首，各拜而服之，仙道成矣。后授紫素之书 各百字，以付固衷，固衷拜受。其时亦有执仪者以启 正之。《紫素文》曰：“太上有命，天载”《真书》言：“咸阳茅固，家 于南关，厥字季伟，受名当仙，位为定录，兼统地真，使 保举有道，年命相关勤恭，所莅四极法令宫馆洞台， 治丹阳句曲之山，固其勗之，动静察闻。”又曰：“盈、固弟 衷，挺业该清，虽晚反正，思微彻诚，断馘六天，才颖标 明。今屈司三官，保命建名，总括岱宗，领死记生，位为 地仙，九宫之英，劝教童蒙，开道方成。教训女官，授诸 妙灵，莅治百鬼，典祟校精，开察水源，江海流倾。封掌 金谷，藏录玉浆，监植龙芝，洞草夜光。治于良常之山， 带北洞之口，镇阴宫之门也。”使者授书讫而去。至汉 平帝元寿二年八月己酉，五帝各乘方面色车，从群 官来下，受太帝之命，授盈为司命东卿上真君，文以 紫玉为板，黄金刻之，其文曰：“维盈虚挺远朗幽耽妙 元，爰自童蒙，散发北山，静心林泽，积思求神，登峻履 谷，艰寻师门，掷形绝崿，投躯万津，丹诚率往，肆其天 然，遂造明匠，乃授灵篇，剪发祝跪，残首截身，带索自 乐，不耻饥寒，所适惟道，所保以真，情昭上帝，感激太 元，今敬授盈位为太元真人，领东岳上卿司命神君君平心正格，秉操金石，丹心矫众，栖神高映，故报盈 以玉钺绿旌、八威之策，使盈征伐源泽，折冲万神。君 寒冻林谷，味元仰真，思激穷岫，启心精诚，今故报盈 以紫髦之节，藕敷华冠，使盈招驱万灵，封山召云。君 弃家独往，离亲乐仙，契阔崄巇，冬袒山川，今故报盈 以绣羽紫帔，丹青飞裙，使盈从容霄阶，携命玉真君， 步骤深薮，足履危仞，心耽志尚，曾不愆惮，今故报盈 以斑龙之舆，素虎之軿，使盈浮晏太空，飞轮帝庭。君 披榛并景，寒凌霜雪，心求明真，不战不栗，今故报盈 以曲晨宝盖，琼帏绿室，使盈游盼九宫，静神温密。君 远秀遁荣，无疲于心，潜形幽岳，静思万林，今故报盈 以流金火铃，双珠月明，可以上闻太极通音上清君 贞心高静，淫累不经，素挺浩映，内外坦平，今故报盈 以锦旌绣旛，白羽元竿，可以呼召六阴，玉女侍轩。君 慈向触物，阴德万生，蠢动之毛，皆念经营，今故报盈 以凤鸾之箫，金钟玉磬，可以和神虚馆，乐真舞灵。君 饥渴养神，艰辛求真，万物不能致其惑，千”邪不能毁 其淳，今故赐盈以紫琳之腴，玉浆金罂，可以寿同三 光，刻简丹琼也。盈标领清元，紫玮八映，心晖重离，神 曜太霞，实真人之长者，故以“太元”为号。君九德既备， 感积太微，天人虚白，不期同归，今酬九事，以报往怀。 盈心神方朗，四灵所栖，丹神启焕，秉直不回，正任全 固，监无照微。今屈宰上卿，“总括东岳，又加司命之任， 以领录图籍，给玉童玉女各四十人，以出入太微，受 事太极也。治宫赤城玉洞之府，盈其莅之，动静以闻。” 于是盈与二弟决别而与王君俱去。到赤城玉洞之 府，道次诸山川神灵，有司迎启引者，将以千万矣。临 去告二弟曰：“吾今去矣，便有局任，不得复数相往来。 旦夕相见，要当一年再过来于此山。三月十八日、十 二月三日，期要吾师及南岳太虚赤真人游盼于二 弟之处也。将可记识之，及有好道者，待吾于是乎。吾 自当料理之，以相教训。”未悟，于是季伟、思和遂留治 此山。洞内立宫，结构于外，将道著万物，流润苍生，德 加鸟兽，各获其情，神验祸福，罪恶必明。内法既融，外 教坦平，尔乃风雨以时，五禾成熟，疾疠不起，暴害不 行。父老歌曰：“茅山连金陵，江湖据下流，三神乘白鹄， 各治一山头。召雨灌旱稻，陆田苗亦柔。妻子咸保室， 使我无百忧。白鹄翔青天，何时复来游。”

按《集仙传》：“大茅君盈，南至句曲之山。汉元寿二年八 月，南岳真人赤君、西城王君及诸青童，并从王母降 于盈室。顷之，天皇大帝遣绣衣使者冷广子期赐盈 神玺玉章，大微帝君遣三天左宫御史管修条赐盈 八龙锦与紫羽华衣，太上大道君遣协晨大夫叔门 赐盈金虎真符、流金之铃。金阙圣君命太极真人正” 一止元、王郎、王忠、鲍丘等，赐盈以四节咽胎流明神 芝。四使者授讫，使盈食芝，佩玺服，衣玉冠，带符握铃 而立。四使者告盈曰：“食四节隐芝者，位为真卿；食金 阙玉芝者，位为司命；食流明金英者，位为司禄；食长 曜双飞者，位为司命真伯；食夜光洞草者，总主在左 御史之任。子尽食之矣，寿齐天地，位为司命上真、东 岳上卿，统吴越之神仙，总江左之山源矣。”言毕，使者 俱去。五帝君各以方面车服降于其庭，传太帝之命， 赐紫玉之版，黄金刻书九锡之文。拜盈为东岳上卿、 司命真君、太元真人。事毕俱去。王母及盈师西城王 君，为盈设天厨酣宴，歌《元灵》之曲。宴罢，王母携王君 及盈省顾盈之二弟，各授道要。王母命上元夫人授 芧固、茅衷《太霄隐书》、丹景道精等四部宝经。王母执 《太霄隐书》，命侍女张灵子执交信之盟，以授于盈固 及衷。事讫，西王母升天而去。其后紫虚元君魏华存 夫人请斋于阳洛之山隐元之台，西王母与金阙圣 君降于台中，乘八景之舆，同诣清虚上宫，传《玉清隐 书》四卷，以授华存。是时，三元夫人冯双珠、紫阳左仙 公石路成、太极高仙伯、延盖公子、西城真人王方平、 太虚真人、南岳真人、赤松子、桐柏真人王乔等三十 馀真，各歌《太极阴歌》之曲。王母为之歌曰：“驾我八景 舆，欻然入玉清。龙群拂霄上，虎斾摄朱兵。逍遥元津 际，万流无暂停。哀此去留会，劫尽天地倾。当寻无中 景，不死亦不生。体彼自然道，寂观合太冥。南岳凝贞 干，玉英耀颖精。有任靡其事，虚心自受灵。嘉会降河 曲，相与乐未央。”王母歌毕，三元夫人答歌亦毕，王母 及三元夫人、紫阳左公、太极仙伯、清灵王君乃携南 岳魏华存同去，东南行，俱诣天台霍山，过句曲之金 坛，宴太元真人茅叔申于“华易洞天，留华存于霍山 洞宫玉宇之下，众真皆从王母昇还龟台矣。