钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第233卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第二百三十三卷

钦定《古今图书集成博物汇编·神异典》。

　第二百三十三卷《目录》。

　《神仙部列传》十。

　　《后汉》二。

　　上成公　　　　　　《蓟子训》。

　　灵寿光，　　　　　　费长房。

　　《壶公》，　　　　　　　计子勋。

　　《折像　　　　　　　鲁》女生。

　　王和平。　　　　　　《成仙公》，

　　魏伯阳　　　　　　孙博。

　　庄伯微。　　　　　　《刘道伟》。

　　卢耽　　　　　　　昌季。

　　《李奚子》，　　　　　　《韩西华》。

　　《窦琼英》　　　　　　《刘春龙》

　　郭叔香，　　　　　　《何氏九仙》：

　　刘珝、　　　　　　　《张奉》

　　《真武　　　　　　　郎》宗。

　　曹仙媪　　　　　　金甲。

　　《麻衣仙姑　　　　　袁起》。

　　董仲　　　　　　　《瞿居》。

　　涉正、　　　　　　　《姚俊》

　　萧綦、　　　　　　　刘纲

　　《樊夫人》：〈附逍遥〉　东陵圣母、

　　东华帝君　　　　　《锺离简》。

　　锺离权　　　　　　《左慈》。

　　孔元方、　　　　　　吕恭

　　沈建，　　　　　　　太元女。

　　程伟妻　　　　　　《凤纲》。

　　《天门子》。

《神异典》第二百三十三卷。

神仙部列传十

后汉二

上成公

按《后汉书》本传：“上成公者，宓县人也。其初行久而不 还，后归语其家云：‘我已得仙，因辞家而去。家人见其 举步稍高，良久乃没云’。”陈寔、韩韶同见其事。

蓟子训

按《后汉书》本传，蓟子训者，不知其所由来也。建安中， 客在济阴宛句，有神异之道，尝抱邻家婴儿，故失手 堕地而死。其父母惊号怨痛，不可忍闻。而子训唯谢 以过误，终无它说，遂埋藏之。后月馀，子训乃抱儿归 焉。父母大恐曰：“死生异路，虽思我儿，乞不用复见也。” 儿识父母，轩渠笑悦，欲往就之。母不觉揽取，乃实儿 也。虽大喜庆，心犹有疑。乃窃发视死儿，但见衣被，方 乃信焉。于是子训流名京师，士大夫皆承风向慕之。 后乃驾驴车，与诸生俱诣许下。道过荥阳，止主人舍， 而所驾之驴，忽然卒僵，蛆虫流出。主遽白之，子训曰： “乃尔乎？”方安坐饭食毕，徐出，以杖扣之，驴应声奋起， 行步如初，即复进道，其追逐观者，常有千数。既到京 师，公卿以下候之者，坐上恒数百人，皆为设酒脯，终 日不匮。后因遁去，遂不知所止。初去之日，唯见白云 腾起，从旦至暮，如是数十处。时或有百岁翁，自说童 儿时见子训卖药于会稽市，颜色不异于今。后人复 于长安东霸城见之，与一老翁共摩挲铜人，相谓曰： “适见铸此，而已近五”百岁矣。顾视见人而去，犹驾昔 所乘驴车也。见者呼之曰“蓟先生。”少住并行应之，视 若迟徐，而走马不及，于是而绝。

按《神仙传》：“蓟子训者，齐人也。少尝仕州郡，举孝廉，除 郎中，又从军，除驸马都尉，人莫知其有道。在乡里时， 唯行信让，与人从事，如此三百馀年，颜色不老。人怪 之，好事者追随之，不见其所常服药物也。性好清澹， 常闲居读《易》，少小作文，皆有意义。见比屋抱婴儿，子 训求抱，失手堕地，儿即死。邻家素尊敬子训，不敢有” 悲哀之色。乃埋瘗之后二十馀日，子训往问之曰：“复 思儿否？”邻曰：“小儿相命，应不合成人，死已积日，不能 复思也。”子训因出外抱儿还其家，其家谓是死，不敢 受。子训曰：“但取之无苦，是本汝儿也。”儿识其母，见而 欣笑。母取抱之，犹疑而不信。子训既去，夫妇共往视 所埋儿，棺中唯有一泥儿，长六七寸，此儿遂得长成。 诸老人须发毕白者，子训但与之对坐共语，宿昔之 间，明旦皆黑矣。京师贵人闻之，莫不虚心谒见，无缘 致之。有年少与子训邻居为太学生，诸贵人作计，共 呼太学生谓之曰：“子勤苦读书，欲规富贵，但召得子 训来使汝，可不劳而得矣。”生许诺，便归事子训，洒扫供侍左右。数百日。子训知意，谓生曰：“卿非学道，焉能 如此？”生尚讳之。子训曰：“汝何不以实对，妄为虚饰？吾 已具知卿意，诸贵人欲见我，我岂以一行之劳，而使 卿不获荣位乎？汝可还京，吾某日当往。”生甚喜，辞至 京，与贵人具说某日子训当到。至期未发，生父母来 诣子训。子训曰：“汝恐吾忘，使汝儿失信不仕耶？吾今 食后即发，半日乃行二千里。”既至，生急往拜迎。子训 问曰：“谁欲见我？”生曰：“欲见先生者甚多，不敢枉屈，但 知先生所至，当自来也。”子训曰：“吾千里不倦，岂惜寸 步乎？欲见者语之，令各绝宾客，吾明日当各诣宅。”生 如言告诸贵人，各自绝客洒扫。至时，子训果来。凡二 十三家，各有一子训。诸朝士各谓子训先到其家。明 日至朝，各问子训何时到宅。二十三人所见皆同，时 所服饰颜貌无异，唯所言话随主人意答，乃不同也。 京师大惊异，其神变如此。诸贵人并欲诣子训，子训 谓生曰：“诸贵人谓我重瞳八彩，故欲见我。今见我矣， 我亦无所能论道，吾去矣。”适出门，诸贵人冠盖塞路 而来。生具言适去矣，东陌“上乘驴者是也。”各走马逐 之不及。如此半日，相去常一里许，终不能及，遂各罢 还。子训至陈公家言曰：“吾明日中时当去。”陈公问：“远 近行乎？”曰：“不复更还也。”陈公以葛布单衣一送之。至 时，子训乃死。尸僵，手足交胸上，不可得伸，状如屈铁。 尸作五香之芳气，达于巷陌，其气甚异。乃殡之棺中， 未得出，棺中噏然作雷霆之音，光照宅宇，坐人顿伏 良久，视其棺盖，乃分裂，飞于空中。棺中无人，但遗一 只履而已。须臾，闻陌上有人马箫鼓之声，径东而去， 乃不复见。子训去后，陌上数十里芳香百馀日不歇。

灵寿光

按《神仙传》：“灵寿光者，扶风人也。年七十馀而得朱英 丸方，合而服之，致得其效，转更少壮，年如二十时。汉 献帝建安元年，光已二百二十岁，常寄寓于江陵胡 田家，无疾而卒。田殡埋之百馀日，人复见在。小黄寄 书与田，田得书，掘发棺视之，中一无所有，钉亦不脱， 唯履在棺中。”

费长房

按《后汉书》本传，费长房者，汝南人也，曾为市掾，市中 有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中。市 人莫之见，唯长房于楼上睹之异焉，因往再拜奉酒 脯。翁知长房之意其神也，谓之曰：“子明日可更来。”长 房旦日复诣翁，翁乃与俱入壶中，唯见玉堂严丽，旨 酒甘肴，盈衍其中。共饮毕而出，翁约不听与人言之， 后乃就楼上候长房曰：“我神仙之人，以过见责，今事 毕当去，子宁能相随乎？楼下有少酒，与卿为别。”长房 使人取之，不能胜。又令十人扛之，犹不举。翁闻笑而 下楼，以一指提之而上，视器如一升许，而二人饮之， 终日不尽。长房遂欲求道，而顾家人为忧。翁乃断一 青竹，度与长房身齐，使悬之舍后。家人见之，即长房 形也，以为缢死，大小惊号，遂殡葬之。长房立其傍，而 莫之见也。于是遂随从入深山，践荆棘于群虎之中， 留使独处，长房不恐。又卧于空室，以朽索悬万斤石 于梁上，众蛇竞来啮索且断，长房亦不移。翁还抚之 曰：“子可教也。”复使食粪，粪中有三虫，臭秽特甚，长房 恶之，翁曰：“子几得道，恨于此不成，如何？”长房辞归，翁 与一竹杖曰：“骑此任所之，则自至矣。既至，可以杖投 葛陂中也。”又为作一符曰：“以此主地上鬼神。”长房乘 杖，须臾来归，自谓去家适经旬日，而已十馀年矣。即 以杖投陂，顾视则龙也。家人谓其久死，不信之。长房 曰：“往日所葬，但竹杖耳。”乃发冢剖棺，杖犹存焉。遂能 医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公。或在它坐，独自恚 怒。人问其故，曰：“吾责鬼魅之犯法者耳。汝南岁岁常 有鬼伪作太守章服，诣府门椎鼓者，郡中患之。时魅 适来，而逢长房为谒府君，惶惧不得退，便前解衣冠， 叩头乞活。长房呵之云：‘便于中庭正汝故形’。”即成老 鳖也，大如车轮，颈长一丈。长房复令就太守服罪，付 其一札，以敕葛陂君。魅叩头流涕，持札植于陂边，以 颈绕之而死。后东海君来见葛陂君，因淫其夫人，于 是长房劾系之三年。东海大旱，长房至海上，见其人 请雨，乃谓之曰：“东海君有罪，吾前系于葛陂，今方出 之，使作雨也。”于是雨立注。长房曾与人共行，见一书 生，黄巾被裘，无鞍，骑马下而叩头。长房曰：“还它马，赦 汝死罪。”人问其故，长房曰：“此狸也，盗社公马耳。”又尝 坐客而使至宛市鲊，须臾还，乃饭。或一日之间，人见 其在千里之外者数处焉。后失其符，为众鬼所杀。 按《续文献通考》：桓景尝学于长房，一日谓景曰：“九月 九日，汝家有大灾，可令家人作绛囊，盛茱茰系臂，登 高山饮菊花酒，祸可消。”景如其言，举家登山。夕还，见 牛羊鸡犬皆死。

壶公

按《神仙传》，壶公者，不知其姓名也。今世所有召军符、 召鬼神治病玉府符，凡二十馀卷，皆出自公，故总名 壶公符。时汝南有费长房者，为市掾，忽见公从远方来，入市卖药，人莫识之。卖药口不二价，治病皆愈。语 买人曰：“服此药必吐某物，某日当愈。”事无不效。其钱 日收数万，便施与市中贫乏饥冻者，唯留三五十，常 悬一空壶于屋上。日入之后，公跳入壶中，人莫能见， 唯长房楼上见之，知非常人也。长房乃日日自扫公 座前地及供馔物，公受而不辞。如此积久，长房尤不 懈，亦不敢有所求。公知长房笃信，后告长房曰：“我某 日当去，卿能去乎？”房曰：“欲去之心，不可复言。欲使亲 眷不知觉去，当有何计？”公曰：“易耳。”乃取一青竹杖与 房，戒之曰：“卿以竹归家，便可称病，以此竹杖置卿所 卧处。”默然便来。房如公言。去后，家人见房已死，尸在 床，哭泣葬之。房诣公，恍惚不知何所。公乃留房于群 虎中，虎磨牙张口欲噬房，房不惧。明日又内于石室 中，头上有一方石，广数丈，以茅绹悬之。又诸蛇来啮 绳，绳即欲断，而长房自若。公至，抚之曰：“子可教矣。”又 令长房啖屎，兼蛆长寸许，异常臭恶。房难之。公乃叹 谢遣之曰：“子不得仙道也，赐子为地上主者，可得寿 数百岁。”为《传封符》一卷，付之曰：“带此可主诸鬼神，常 称使者，可以治病消灾。”房忧不得到家，公以一竹杖 与之，曰：“但骑此得到家耳。”房骑竹杖辞去，忽如睡觉， 已到家，家人谓是鬼，具述前事。乃发棺视之，唯一竹 杖。方信之。房所骑竹杖弃葛陂中，视之乃青龙耳。初 去至归谓一日，推问家人，已一年矣。房乃行符收鬼 治病，无不愈者。

计子勋

按《后汉书》本传：“计子勋者，不知何郡县，人皆谓数百 岁行来于人间，一旦忽言日中当死，主人与之葛衣， 子勋服而正寝，至日中果死。”

折像

按《后汉书》本传：“折像，字伯式，广汉雒人也。其先张江 者，封折侯曾孙国为郁林太守，徙广汉，因封氏焉。国 生像，国有赀财二亿，家僮八百人。像幼有仁心，不杀 昆虫，不折萌芽，能通京氏《易》，好黄老言。及国卒，感多 藏厚亡之义，乃散金帛资产，周施亲疏。或谏像曰：‘君 三男两女，孙息盈前，当增益产业，何为坐自单竭乎’？” 像曰：“昔斗子文有言，‘我乃逃祸，非避富也。吾门户殖 财日久，盈满之咎，道家所忌。今世将衰，子又不才不 仁而富，谓之不幸；墙隙而高，其崩必疾也’。”智者闻之， 咸服焉。自知亡日，召宾客九族，饮食辞诀，忽然而终， 时年八十四。家无馀资，诸子衰劣，如其言云。

按《云笈七签》：折象，广汉人，少好黄老之业，后师东平 先生虞叔雅，亦得道者也。笃尚养生，元默无言，家世 丰裕，以为多藏厚亡，无益，散千金以赈贫苦。或谏之， 象曰：“昔斗子文有言：‘我之施物乃逃祸，非避富也’。智 者咸服焉。自刻亡日，尸解，如蝉蜕而去。”

鲁女生

按《后汉书华陀传》，“鲁女生数说显宗时事，甚明了，议 者疑其时人也。董卓乱后，莫知所在。”

按《汉武内传》：鲁女生，长乐人。初饵胡麻及术，绝谷八 十馀年，日少壮，色如桃花，日行三百里，走及獐鹿。传 世见之，云：三百馀年。后采药嵩高山，见一女人曰：“我 三天太上侍官也，以五岳真形与之，并告其施行，女 生道成，一旦与知友故人别，云：入华山去。后五十年， 先相识者逢女生华山庙前，乘白鹿，从玉女三十人， 并令谢其乡里亲故人也。”

王和平

按《后汉书》本传：“北海王和平，性好道术，自以当仙。济 南孙邕少事之，从至京师。会和平病殁，邕因葬之东 陶，有书百馀卷，药数囊，悉以送之。后弟子夏荣言其 尸解，邕乃恨不取其宝书仙药焉。”

成仙公

按《神仙传》：“成仙公者，讳武丁，桂阳临武乌里人也。后 汉时年十三，身长七尺，为县小吏，有异姿，少言大度， 不附人，人谓之痴。少有经学，不受于师，但有自然之 性。时先被使京还过长沙郡，投邮舍不及，遂宿于野 树下，忽闻树上人语云：‘向长沙市药’。平旦视之，乃二 白鹤，仙公异之，遂往市，见二人罩白伞相从而行，仙” 公遂呼之设食，食讫便去，曾不顾谢，仙公乃随之。行 数里，二人顾见仙公，语曰：“子有何求，而随不止？”仙公 曰：“仆少出陋贱，闻君有济生之术，是以侍从耳。”二人 相向而笑，遂出玉函看素书，果有武丁姓名，于是与 药二丸，令服之。二人语仙公曰：“君当得地仙。”遂令还 家，明照万物，兽声鸟鸣，悉能解之。仙公到家后，县使 送饷府君，府君周昕有知人之鉴，见仙公呼曰：“汝何 姓名也？”对曰：“姓成，名武丁，县司小吏。”府君异之，乃留 在左右。久之，署为文学主簿。尝与众共坐，闻群雀鸣 而笑之。众问其故，答曰：“市东车翻覆米，群雀相呼往 食。遣视之，信然也。”时郡中寮吏豪族，皆怪不应，引寒 小之人以乱职位。府君曰：“此非卿辈所知也。”经旬日， 乃与仙公居阁，直至年初。元会之日，三百馀人，令仙

公行酒。酒巡遍讫，仙公忽以杯酒向东南噀之，众客

愕然怪之。府君曰：“必有所以。”因问其故，仙公曰：“临武

县火，以此救之。”众客皆笑。明日司仪上事，称武丁不 敬，即遣使往临武县验之。县人张济上书，称元日庆 集，饮“酒晡时，火忽延烧厅事，从西北起。时天气清澄， 南风极烈，见阵云自西北直耸而上，径止县大雨，火 即灭，雨中皆有酒气，众疑异之，乃知仙公盖非凡人 也。”后府君令仙公出郡城西，立宅居止，只有母一小 弟及两小儿。比及二年，仙公告病，四宿而殒。府君自 临殡之，经两日犹未成服。仙公友人从临武来，于武 昌冈上，逢仙公，乘白骡西行。友人问曰：“日将暮，何所 之也？”答曰：“暂往迷溪，斯须却返。我去向来，忘大刀在 户侧，履在鸡栖上，可过语家人收之。”友人至其家，闻 哭声，大惊曰：“吾向来于武昌冈，逢之，共语云：‘暂至迷 溪，斯须当返’。”令过语家人：“收刀并履，何得尔乎？”其家 人云：“刀履并入棺中，那应在外？”即以此事往启府君。 府君遂令发棺视之，不复见尸。棺中唯一青竹杖，长 七尺许，方知仙公托形仙去。时人以其乘骡于武昌 冈，乃改为骡冈，在郡西十里也。

按《续齐谐记》：桂阳成武丁有仙道，常在人间，忽谓其 弟曰：“七月七日，织女当渡河，诸仙悉还宫。吾向已被 召，不得停，与尔别矣。”弟问曰：“织女何事渡河去，当何 时还？”答曰：“织女暂拟牵牛，吾复三年当还。”明日失武 丁。

魏伯阳

按《神仙传》：“魏伯阳者，吴人也，本高门之子，而性好道 术，后与弟子三人入山作神丹，丹成，知弟子心怀未 尽，乃试之曰：‘丹虽成，然先宜与犬试之，若犬飞，然后 人可服耳。若犬死，即不可服。乃与犬食犬即死。伯阳 谓诸弟子曰：‘作丹惟恐不成，今成而犬食之死，恐是 未合神明之意，服之恐复如犬，为之奈何’’？”弟子曰：“先 生当服之否？”伯阳曰：“吾背违世路，委家入山，不得道， 亦耻复还。死之与生，吾当服之。”乃服丹，入口即死。弟 子顾视相谓曰：“作丹以求长生，服之即死，当奈此何？” 独一弟子曰：“吾师非常人也，服此而死，得无意也？”因 乃取丹服之，亦死。馀二弟子相谓曰：“所以得丹者，欲 求长生耳。今服之即死，焉用此为？不服此药，自可更 得数十岁在世间也。”遂不服，乃共出山，欲为伯阳及 死弟子求棺木。二子去后，伯阳即起，将所服丹纳死 弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。道逢入 山伐木人，乃作手书与乡里人，寄谢二弟子，乃始悔 恨。伯阳作《参同契五行相类》凡三卷，其说是《周易》，其 实假借爻象以论作丹之意，而世之儒者，不知神丹 之事，多作“阴阳”注之，殊失其旨矣。

孙博

按《神仙传》：“孙博者，河东人也。有清才，能属文，著书百 馀篇，诵经数十万言。晚乃好道，治《墨子》之术，能令草 木金石皆为火光，照数里，亦能使身成火，口中吐火， 指大树生草则焦枯，更指还如故。又有人亡奴藏匿 军中者，捕之不得，博语奴主曰：‘吾为卿烧其营舍，奴 必走出，卿但谛伺捉之’。于是博以一赤丸子掷军门”， 须臾火起，烛天奴果走出，乃得之。博乃复以一青丸 子掷之，火即灭，屋舍百物如故不损。博每作火，有所 烧，他人以水灌之，终不可灭。须臾自止之，方止行水 火中，不沾灼，亦能使千百人从己蹈之，俱不沾灼。又 与人往水上，布席而坐，饮食作乐，使众人舞于水上。 又山间石壁，地上磐石，博入其中，渐见背及两耳，良 久都没。又能吞刀剑数千枚，及壁中出入如孔穴也。 能引镜为刀，屈刀为镜，可积时不改，须博指之，乃复 如故。后入林虑山，服神丹而仙去。

按《续文献通考》：“后汉孙博人有疾，指之言愈即愈。出 入山间石室，如有穴者，后仙去。”

庄伯微

按《洞仙传》：“庄伯微者，少好道，不知求道之方，惟以日 入时正西北向，闭目握固，想昆仑山，积三十年，后见 昆仑山人授以金液方，合服得道。”

刘道伟

按《洞仙传》：“刘道伟少入嶓冢山学道，积十二年，遇仙 人试之，将一大石约重万斤，以一白发悬之，使道伟 卧其下，颜色无异，心安体悦。又十二年，遂赐以神丹， 服之升天。”

卢耽

按《洞仙传》：“卢耽者，少学道得仙，后复仕为州治中，每 时乘空归家，到晓则反。州尝元会，期会在列，时耽后 至，回翔阁前欲下次为威仪以帚掷耽，得一只履堕 地，耽由是飞去。”

昌季

按《洞仙传》：昌季者，不知何许人也。入山担柴，崖崩堕 山下，尚有微气，妇来见之，涕泣哀恸。仙人尹伊闻之 怆然，谓妇曰：“吾是仙人，能治汝婿。”即以角煎赐之，并 付其方，药尽末差，可随合作也，能长服之，令人神仙。 妇以药治季即愈。季合药服之，千日忽然飞升。妇流涕追之，顾谓妇曰：“道与世殊，卿善自爱敬。”妇慨然，复 合药服之，三年便复飞去，至蓬莱山见季，季曰：“知卿 当来尔。”

李奚子

按《墉城集仙录》：“李奚子者，晋东平太守李忠祖母也， 不知姓氏。忠祖父贞节丘园，性多慈悯，以阴德为事。 奚子每与一志，务于救人。大雪寒冻，路积稻及谷于 园庭，恐禽鸟饿死。其用心如此，今得道而居华阳洞 宫中也。”

韩西华

按《墉城集仙录》：“韩西华者，不知何许人也。慈爱于物， 常行阴功，至于蛸翘微命，皆爱而护之。学道得仙。今 在嵩山洞天之中。”

窦琼英

按《墉城集仙录》：“窦琼英者，窦武之妹也。其七代祖名 峙，常以葬枯骨为事，以活死为心，故祚及琼英，令行 女仙，在易迁宫中。”

刘春龙　郭叔香

按《墉城集仙录》：“刘春龙、郭叔香，并不知何许人也。以 其先世有阴德，故皆得遁化练景，入华阳易迁宫中。 刘春龙、窦琼英、韩太华、李奚子，并天姿严丽，仪冠骇 众，才识伟铄，皆得为明晨侍郎，以居洞中。侍郎之任， 以良才举之，不限男女也。”

何氏九仙

按《续文献通考》：“何氏九仙，不知何名，汉时兄弟九人， 居仙游东北山中修道，又居湖侧，炼丹成，各乘赤鲤 仙去，名其湖曰九鲤湖。山下遗铜杯铁鞭，后人即其 地建庙，九鲤湖上亦有庙。每大比岁，士子祈梦者屡 验。”

按《九江府志》：“汉九仙，不知何许人，兄弟九人寓博阳 山之巅，丹成同日飞升。今所居处名九仙台。”

刘珝

按《太平广记》：刘珝字子朔，颍川人。有道德家世行仁， 普济于人。遇师黄先生告珝曰：“子仁感天地，阴德动 鬼神，太上嘉子用心，使我授以长生之道，吾仙官也， 尔能从我去否？”珝曰：“愿从教。”乃随入铜柏山中，授以 隐地之术，服五星之华，而今度名东华，来在洞中为 定箓府右理中监。

张奉

按《太平广记》：“张奉，字公先，河内人也。太傅袁隗常叹 其高操。后入剡山，遇山图公子，授奉九云水强梁炼 桂法，在东华宫为太极仙侯。”

真武

按《续文献通考》：“真武净乐国王太子，生而神灵，察微 知远。长而雄猛，惟务修行，志除邪魔。遇紫虚元君授 以道秘，遂越东海游览。又遇天神授以宝剑，入武当 山修炼。居四十二年，功成，白日飞升。奉上帝命，往镇 北方。披发跣足，蹑离坎真精，建皂纛元旗，统摄元武 之位，神威赫然，历代显著。本号元武，避宋讳改真武。” 武当山北有磨针涧者，云真武修炼久之，未契元元， 亟欲出山，忽遇老妪操铁杵磨石上，问何为，妪曰：“为 针耳。”曰：“不亦难乎？”妪曰：“功到自成。”真武大悟，即返岩 精修。其地有榔梅，相传真武折梅枝寄榔树之上，誓 曰：“吾若道成，花开果结。”后竟如言。今树尚存，号榔梅。

郎宗

按《续文献通考》：“郎宗字仲绂，安丘人，占知火烧大夏 门，后居华山，服胡麻得道。”

曹仙媪

按《续文献通考》：“曹仙媪，不知何许人，尝携幼女，引一 犬息马斗关柳下。一日至河将渡，舟师拒之。媪携女 与犬凌波御风，须臾登岸。俄又登东岸石龛，遂与女 及犬俱化龛中。土人立庙祀焉。”

金甲

按《续文献通考》：“金甲，潞城人。幼聪慧佯狂，遇异人授 以太阴炼形之术，尝单衣跣足，卧冻雪中，能预知水 旱灾祥寿夭。既卒，葬百馀日，一夕雷霆大作，及旦视 之，但见冢开数寸，惟留只履、棕扇薄衾而已。”

麻衣仙姑

按：《续文献通考》：“麻衣仙姑，汾州人，姓任氏，隐于石室 山，家人求之弗得。后有人见之，遂逃入石室。山中有 声殷殷如雷，其壁复合，手迹尚存。”

袁起

按《长沙府志》：“袁起，后汉时湘乡人。家居，晨起忽大醉， 三日始醒。起时酒气闻数十步，自云与群仙共饮，因 此绝粒食，住人间数十年，已而仙去。”

董仲

按《德安府志》：“汉董仲永之子也。母相传为天之织女， 故生而灵异多神奇。尝游京山潼泉，以地多蛇毒，书 二符镇之，其害遂绝。今篆石在京山之阴。”又《岳州府 志》云：“仲游安乡县，以县苦水患，书符石上，立于县治 东南隅以压水。已而水果不至。有不信者，掘地欲穷其址，愈掘愈深，址不可见，水患复兴，人愈神之。” 按《四川总志》：董仲，梓州人。其详不可考。今城北有董 仲书岩，诗文尚存。世传以为仙去。

瞿居

按《四川总志》：“瞿真人名居，字鹊子，后汉犍为人。入峨 嵋山四十年，得仙，乘白龙还家于平冈治，白日上升。”

涉正

按《神仙传》：“涉正字元真，巴东人也。说秦始皇时事，了 了似及见者。汉末从数十弟子入吴，而正常闭目，虽 行犹不开也。弟子随之数十年，莫有见其开目者。有 一弟子固请之，正乃为开目，目开时，有音如霹雳，而 光如电，照于室宇，弟子皆不觉顿伏，良久乃能起。正 已复还闭目。正道成，莫见其所服食施行，而授诸弟” 子，皆以“行气绝房室。及服《石脑小丹》”云。

姚俊

按《太平广记》：“姚俊，钱塘人，少为郡吏，汉末入增城山 中学道，遇东郭幼平。幼平，秦时人，久隐增城，得道者 也。幼平授俊服九精炼气辅星存心之术，俊修之，道 成，在东华宫中为北河司命。”

萧綦

按《续文献通考》：“汉末萧綦修道太平山延寿宫，善吹 箫，能致凤鸾翔集，号碧霄真人，道成白日昇举。”

刘纲

按《续文献通考》：“三国刘纲有道术，与妻樊夫人同昇 天而去。”

按《江西通志纲》，“汉时仙官，谪居莲花峰下，奉章上帝， 救德化县令张某之死。”

樊夫人〈附逍遥〉

按《女仙传》：“樊夫人者，刘纲妻也。纲仕为上虞令，有道 术，能檄召鬼神禁制变化之事，亦潜修密证，人莫能 知。为理尚清静简易，而政令宣行，民受其惠，无水旱 疫毒鸷暴之伤，岁岁大丰。暇日常与夫人较其术，与 俱坐堂上。纲作火烧客碓，屋从东起，夫人禁之即灭。 庭中两株桃，夫妻各咒一株，使相斗击。良久，纲所咒” 者不如数，走出篱外。纲唾盘中，即成鲤鱼。夫人唾盘 中，成獭食鱼。纲与夫人入四明山，路阻虎，纲禁之，虎 伏不敢动。适欲往，虎即灭之。夫人径前，虎即面向地， 不敢仰视。夫人以绳系虎于床脚下。纲每共试术，事 事不胜。将升天，县厅侧先有大皂荚树，纲昇树数丈， 方能飞举。夫人平坐，冉冉如云气之昇，同升天而去。 后至唐贞元中，湘潭有一媪，不云姓氏，但称湘媪。常 居止人舍，十有馀载矣。常以丹篆文字，救疾于闾里， 莫不响应。乡人敬之，为结构华屋数间而奉媪。媪曰： “不然，但土木其宇，是所愿也。”媪鬓翠如云，肌洁如雪， 策杖曳履，日可数百里。忽遇里人女，名曰逍遥，年二 八艳美，携筐采菊，遇媪瞪视，足不能移。媪目之曰：“汝 乃爱我，可同之所止否？”逍遥欣然，掷筐敛衽，称弟子。 从媪归室，父母奔追，及以杖击之，叱而返舍。逍遥操 益坚，窃索自缢。亲党敦喻，其父母请纵之。度不可制， 遂舍之。复诣媪，但扫尘易水，焚香读《道经》而已。后月 馀，媪白乡人曰：“某暂之罗浮，扃其户慎勿开也。”乡人 问逍遥何之，曰：“前往”如是三稔。人但于户外窥见小 松迸笋，而丛生阶砌。及媪归，召乡人同开锁，见逍遥 懵坐于室，貌若平日，唯蒲履为竹，稍串于栋宇间。媪 遂以杖叩地曰：“吾至，汝可觉。”逍遥如寐，醒方起，将欲 拜，忽遗左足如刖于地。媪遽令无动，拾足勘膝，噀之 以水，乃如故。乡人大骇，敬之如神，相率数百里皆归 之。媪貌甚闲雅，不喜人之多相识，忽告乡人曰：“吾欲 往洞庭救百馀人性命，谁有心为我设船一只，一两 日可同观之。”有里人张拱家富，请具舟楫，自驾而送 之，欲至洞庭。前一日，有大风涛，蹙一巨舟没于君山 岛上而碎，载数十家，近百馀人，然不至损，未有舟楫 来救，各星居于岛上。忽有“一白鼍，长丈馀，游于岛上， 数十人拦之，挝杀分食其肉。明日，有城如雪，围绕岛 上人家，莫能辨。其城渐窄狭，束岛上人忙怖号叫，囊 橐皆为虀粉，束其人为簇，其广不三数丈，又不可攀 援，势已紧急。岳阳之人亦遥睹雪城，莫能晓也。”时媪 舟已至岸，媪遂登岛，攘剑步罡，噀水飞剑而刺之，白 城一声如霹雳，城遂崩。乃一大白鼍，长十馀丈，蜿蜒 而毙，剑立其胸，遂救百馀人之性命，不然，顷刻即拘 束为血肉矣。岛上之人，咸号泣礼谢，命拱之舟返湘 潭，拱不忍便去。忽有道士与媪相遇曰：“樊姑，尔许时 何处来？”甚相慰悦。拱诘之，道士曰：“刘纲真君之妻樊 夫人也。”后人方知媪即樊夫人也。拱遂归湘潭，后媪 与逍遥，一时返真。

东陵圣母

按《女仙传》：“东陵圣母，广陵海陵人也。适杜氏，师刘纲 学道，能易形变化，隐见无方。杜不信道，常怒之。圣母 理疾救人，或有所诣，杜恚之愈甚，讼之官云：‘圣母奸 妖，不理家务。官收圣母付狱。顷之，已从狱窗中飞去， 众望见之，转高入云中，留所著履一双在窗下。于是远近立庙祠之，民所奉祀，祷之立效。常有一青鸟在’” 祭所，人有失物者，乞问所在，青鸟即飞集盗物人之 所，路不拾遗。岁月稍久，亦不复尔。至今海陵县中不 得为奸盗之事，大者即风波没溺，虎狼杀之，小者即 复病也。

东华帝君

按《续文献通考》：“东华帝君姓王，不知其世代名号，或 云名元甫，得老子之道，后隐昆仑山，复居五台紫府 洞天，自号少阳帝君，于终南凝阳洞以道授锺离权。”

锺离简

按《陕西通志》：“锺离简，咸阳人。为郎中，与弟权俱入华 山得道，白日升天。”

锺离权

按《集仙传》：“锺离权，字云房，不知何许人也。唐末入终 南山。”

按《续文献通考》：“锺离权，咸阳人，号和谷子，一号正阳 子，又号云房先生。生而奇异，美髯俊目，身长八尺馀。 历仕汉及魏晋，首遇上仙王元甫，再遇华阳真人授 秘诀，遂弃世事，于县东四十里正阳洞修炼登仙。今 号正阳帝君。”

左慈

按《后汉书》本传：“左慈，字元放，庐江人也。少有神道，尝 在司空曹操坐，操从容顾众宾曰：‘今日高会，珍羞略 备，所少吴松江鲈鱼耳’。元放于下坐应曰：‘此可得也’。 因求铜盘贮水，以竹竿饵钓于盘中，须臾引一鲈鱼 出，操大拊掌笑，会者皆惊。操曰：‘一鱼不周坐席，可更 得乎’？放乃更饵钓沈之。须臾复引出，皆长三尺馀，生” 鲜可爱。操使目前鲙之，周浃会者。操又谓曰：“既已得 鱼，恨无蜀中生姜耳。”放曰：“亦可得也。”操恐其近即所 取，因曰：“吾前遣人到蜀买锦，可过敕使者，增市二端。” 语顷，即得姜还，并获操使报命。后操使蜀反，验问增 锦之状及时日早晚，若符契焉。后操出近郊，士大夫 从者百许人，慈乃为赍酒一升，脯一斤，手自斟酌，百 官莫不醉饱。操怪之，使寻其故，行视诸𬬻，悉亡其酒 脯矣。操怀不喜，因坐上欲收杀之。慈乃却入壁中，霍 然不知所在。或见于市者，又捕之，而市人皆变形与 慈同，莫知谁是。后人逢慈于阳城山头，因复逐之，遂 走入羊群。操知不可得，乃令就羊中告之曰：“不复相 杀，本试君术耳。”忽有一老羝，屈前两膝，人立而言曰： “遽如许。”即竞往赴之。而群羊数百皆变为羝，并屈前 膝人立云“遽如许。”遂莫知所取焉。

按《神仙传》：左慈明五经，兼通星气，见汉祚将衰，天下 乱起，乃叹曰：“值此衰乱，官高者危，财多者死，当世荣 华，不足贪也。”乃学道，尢明六甲，能役使鬼神，坐致行 厨。精思于天柱山中，得石室中《九丹金液经》，能变化 万端，不可胜记。曹魏公闻而召之，闭一石室中，使人 守视断谷，期年乃出之，颜色如故。曹公自谓生民无 “不食稻，而慈乃如是，必左道也。”欲杀之，慈已知，求乞 骸骨。曹公曰：“何以忽尔？”对曰：“欲见杀，故求去耳。”公曰： “无有此意。”公却高其志，不苟相留也。乃为设酒曰：“今 当远旷，乞分杯饮酒。”公曰：“善。”是时天寒，温酒尚热，慈 拔道簪以挠酒，须臾，道簪都尽，如人磨墨。初，公闻慈 求分杯饮酒，谓当使公先饮以与慈耳，而拔道簪以 画杯酒中，断其间相去数寸，即饮半半与公。公不善 之末，即为饮，慈乞尽自饮之。饮毕，以杯掷屋栋，悬杯 摇动，似飞鸟俯仰之状，若欲落而不落。举坐莫不视 杯，良久乃坠，既而已失慈矣。寻问之，还其所居。曹公 遂益欲杀慈，试其能免死否，乃敕收慈。慈走入群羊 中，而追者不分，乃数本羊，果馀一口，乃知是慈化为 羊也。追者语主人：“意欲得见先生，暂还无怯也。”俄而 有大羊前跪而曰：“为审尔否？”吏相谓曰：“此《跪羊》，慈也， 欲收之。”于是群羊咸向吏言曰：“为审尔否？”由是吏亦 不复知慈所在，乃止。后有知慈处者告公，公又遣吏 收之，得慈，慈非不能隐，故示其神化耳。于是受执入 狱。狱吏欲拷掠之，户中有一慈，户外亦有一慈，不知 孰是。公闻而愈恶之，使引出市杀之。须臾，忽失慈所 在，乃闭市门而索。或不识慈者，问其状，言“眇一目，著 青葛巾，青单衣，见此人便收之。”及尔，一市中人皆眇 目，著葛巾青衣，卒不能分。公令普逐之，如见便杀。后 有人见之，便斩以献公，公大喜，及至视之，乃一束茅， 验其尸，亦无处所。后有人从荆州来见慈，刺史刘表 亦以慈为惑众，拟收害之。表出耀兵，慈意知欲见其 术，乃徐徐去。因又诣表云：有薄礼，愿以饷军。表曰：“道 人单侨，吾军人众，安能为济乎？”慈重道之。表使视之， 有酒一斗，器盛脯一束，而十人共举不胜。慈乃自出 取之，以刀削脯投地，请百人奉酒及脯以赐兵士。酒 三杯，脯一片，食之如常。脯味凡万馀人，皆周足，而器 中酒如故，脯亦不尽。座上又有宾客千人，皆得大醉。 表乃大惊，无复害慈之意。数日，乃委表去，入东吴。有 徐堕者，有道术，居丹徒。慈过之，堕门下有宾客，车牛 六七乘，欺慈云：“徐公不在。”慈知客欺之，便去。客即见牛在杨树杪行，适上树即不见，下即复见。行树上又 车毂皆生荆棘，长一尺，斫之不断，推之不动。客大惧， 即报徐公：“有一老翁眇目，吾见其不急之人，因欺之 云公不在，去后须臾，牛皆如此，不知何等意。”公曰：“咄 咄！此是左公过我，汝曹那得欺之？急追可及。”诸客分 布逐之，及慈罗布，叩头谢之。慈意解，即遣还去。及至， 车牛等各复如故。慈见吴主孙讨逆，复欲杀之。后出 游，请慈俱行，使慈行于马前，欲自后刺杀之。慈在马 前著木屐，挂一竹杖，徐徐而行。讨逆著鞭策马，操兵 逐之，终不能及。讨逆知其有术，乃止。后慈以意告葛 仙公，言“当入霍山，合九转丹。”遂乃仙去。

按《仙系记》：“左慈字元放，汉建安中登茅山，礼拜五年 而洞门自开，得入洞虚，造阴二宫，三茅君授以神芝， 复就司命君乞玉门丹砂，得十二斤，服之颜色甚少。”

孔元方

按《神仙传》：“孔元方，许昌人也。常服松脂、茯苓、松实等 药，老而益少，容如四十许人。郄元节、左元放皆为亲 友，俱弃五经当世之人事，专修道术。元方仁慈，恶衣 蔬食，饮酒不过一升，年有七十馀岁。道家或请元方 会同饮酒，次至元方，元方作一令，以杖拄地，乃手把 杖，倒竖头在下，足向上，以一手持杯倒饮，人莫能为” 也。元方有妻子，不畜馀财，颇种五谷。时失火，诸人并 来救之。出屋下衣粮床几，元方都不救，唯箕踞篱下 视火。其妻促使元方助收物，元方笑曰：“何用惜此。”又 凿水边岸作一窟室，方广丈馀。元方入其中断谷，或 一月两月乃复还，家人亦不得往来。窟前有一柏树， 生道后棘草间，委曲隐蔽。弟子有急，欲诣元方窟室 者，皆莫能知。后东方有一少年，姓冯名遇，好道，伺候 元方，便寻窟室，得见曰：“人皆来，不能见我，汝得见似 可教也。”乃以《素书》二卷授之曰：“此道之要言也，四十 年得传一人。”世无其人，不得以年限足故妄授。若四 十年无所授者，即八十年而有二人。可授者，即顿接 二人。可授不授，为闭“天道；不可授而授，为泄天道，皆 殃及子孙。我已得所传，吾其去矣。”乃委妻子入西岳。 后五十馀年暂还乡里，时人尚有识之者。

吕恭

按《神仙传》：“吕恭字文敬，少好服食，将一奴一婢于太 行山中采药，忽见三人在谷中，问恭曰：‘子好长生乎， 乃勤苦艰险如是耶’？恭曰：‘实好长生而不遇良方，故 采服此药，冀有微益耳’。一人曰：‘我姓吕，字文起；次一 人曰：‘我姓孙，字文阳；次一人曰：我姓王，字文上。皆太 清太和府仙人也，时来采药，当以成新学者。公既与 吕同姓，又字得与三人同文，此是公命，当应长生也。 若能随我采药，语公不死之方’’。”恭即拜曰：“有幸得遇 仙人，但恐暗塞多罪，不足教授耳。若见采收，是更生 之愿也。即随仙人去。”二日，乃授恭秘方一首，因遣恭 去，曰：“可视乡里。”恭即拜辞，三人语恭曰：“公来二日，人 间已二百年矣。”恭归家，但见空宅，子孙无复一人也。 乃见乡里数世后人赵辅者，问吕恭家人皆何所在， 辅曰：“君从何来，乃问此久远人也。吾昔闻先人说云， 昔有吕恭者，持奴婢入太行山采药，遂不复还，以为 虎狼所食，已二百馀年矣。恭有数世子孙吕习者，居 在城东十数里，作道士，民多奉事之，推求易得耳。”恭 承辅言，到习家，扣门问讯，奴出问公从何来，恭曰：“此 是我家。我昔随仙人去，至今二百馀年。”习闻之惊喜， 跣出拜曰：“仙人来归。”悲喜不能自胜。恭因以神方授 习而去。习已年八十，服之即还。少壮至二百岁，乃入 山中，子孙世世不复老死。

沈建

按《神仙传》：“沈建者，丹阳人也，世为长吏。建独好道，不 肯仕宦，学导引服食之术，还年却老之法。又能治病， 病无轻重，治之即愈，奉事之者数百家。建尝欲远行， 寄一婢三奴，驴一头，羊十口，各与药一丸，语主人曰： ‘但累屋舍，不烦饮食也’。便去。主人大怪之，曰：‘此客所 寄十五口，不留寸资，当若之何’？”建去后，主人饮食奴 婢，奴婢闻食气，皆逆吐不视。以草饲驴羊，驴羊避去 不食，或欲抵触，主人大惊愕。后百馀日，奴婢体貌光 泽，胜食之。时驴羊皆肥如饲。建去三年乃还，各以药 一丸与奴婢，驴羊，乃饮食如故。建遂断谷不食，轻举 飞行，或去或还，如此三百馀年，乃绝迹不知所之也。

太元女

按《女仙传》：“太元女姓颛名和，少丧父，或相其母子，皆 曰不寿，恻然以为忧，常曰：‘人之处世，一死不可复生， 况闻寿限之促，非修道不可以延生也’。遂行访明师， 洗心求道，得王子之术，行之累年，遂能入水不濡，盛 雪寒时，单衣冰上，而颜色不变，身体温煖，可至积日。 又能徙官府宫殿城市屋宅于他处，视之无异，指之” 即失其所在。门户椟柜有关钥者，指之即开，指山山 摧，指树树折，更指之即复如故。将弟子行山间，日暮 以杖叩石，即开门户入其中，屋宇床褥帏帐廪供酒 食如常。虽行万里，所在常尔。能令小物忽大如屋，大物忽小如毫芒。或吐火障天，嘘之即灭。又能坐炎火 之中，衣履不燃。须臾之间，或化老翁，或为小儿，或为 车马，无所不为。行《三十六术》，甚效，起死回生，救人无 数。不知其何所服食，亦无得其术者。颜色益少，鬓发 如鸦，忽白日升天而去。

程伟妻

按《集仙录》：汉期门郎程伟妻，得道者也，能通神变化， 伟不甚异之。伟常从驾出行，而服饰不备，甚以为忧。 妻曰：“止阙衣耳，何愁之甚耶。”即致两匹缣，忽然自至。 伟亦好黄白之术，炼时即不成，妻乃出囊中药少许， 以器盛水银，投药而煎之，须臾成银矣。伟欲从之受 方，终不能得，云伟骨相不应得。逼之不已，妻遂蹶然 而死，尸解而去。

凤纲

按《神仙传》：“凤纲者，渔阳人也。常采百草花，以水渍封 泥之，自正月始，尽九月末止，埋之百日，煎九火，卒死 者以药内口中，皆立活。纲常服此药，至数百岁不老， 后入地肺山中仙去。”

天门子

按《神仙传》天门子者，姓王名纲，尤明补养之要。故其 经曰：“阳生立于寅，纯木之精。阴生立于申，纯金之精。” 夫以木投金，无往不伤，故阴能疲阳也。阴人所以著 脂粉者，法金之白也。是以真人道士，莫不留心注意， 精其微妙，审其盛衰，我行青龙，彼行白虎，取彼朱雀， 煎我元武，不死之道也。又阴人之情也，每急于求阳， 然而外自戕抑，不肯请阳者，明金不为木屈也。阳性 气刚燥，志节疏略，至于游宴，言和气柔，辞语卑下，明 木之畏于金也。天门子既行此道，年二百八十岁，犹 有童子之色，乃服珠醴，得仙，入元洲山去也。