钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第234卷
钦定古今图书集成 博物汇编 第二百三十四卷 |
钦定古今图书集成博物汇编神异典
第二百三十四卷目录
神仙部列传十一
后汉三
张卞 张玉兰
张鲁 杜兰香〈附张硕〉
李常在 沈羲
陈安世〈附权叔本〉刘政
沈文泰〈附李文渊〉皇化
阴恒 李修
柳融 葛越
董仲君 黄敬
陈长 陈永伯〈附增族〉
陈子皇 范幼中
封衡 张元宾
刘真人 张正礼
魏
吴丹 焦先
王表 郝姑
王晖 赵广信
吴
干吉 葛元
张元化 介象
虞翁生 介琰
杜契 孙寒华
槲衣仙 董奉
帛和 姚光
徐光 严青
陈恽 朱孺子
神异典第二百三十四卷
神仙部列传十一
[编辑]后汉三
[编辑]张卞
[编辑]按《四川总志》:“张卞,梁山人。”按《蟠龙洞碑》云:“卞为蜀先 主将,因谏先主攻固陵,不听,入山遇樵叟,自称䲭彝, 授以丹诀,修炼上升。”
张玉兰
[编辑]按《集仙录》:张玉兰者,天师之孙,灵真之女也。幼而洁 素,不茹荤血。年十七岁,梦赤光自天而下,光中金字 篆文,缭绕数十尺,随光入其口中,觉不自安,因遂有 孕。母氏责之,终不言所梦,唯侍婢知之。一旦谓侍婢 曰:“吾不能忍耻而生,死而剖腹,以明我心。”其夕无疾 而终。侍婢以白其事,母不欲违,冀雪其疑。忽有一物 如莲花,自疈其腹而出,开其中,得素金书《本际经》十 卷,素长二丈许,幅六七寸,文明甚妙,将非人功。玉兰 死旬月,常有异香,乃传写其经而葬玉兰。百馀日,大 风雷雨,天地晦瞑,失其经。玉兰坟圹自开,棺盖飞在 巨木之上,视之,空棺而已。今墓在益州温江县女郎 观是也。三月九日是玉兰飞升之日,至今乡里常设 斋祭之。灵真即天师之子,名衡,号曰嗣师。自汉灵帝 光和二年己未正月二十三日于阳平化白日升天。 《玉兰产经》得道,当在灵真上升之后,三国纷竞之时 也。
张鲁
[编辑]按《徐州志》:“张鲁,字公期,衡之子。初,道陵以诸品秘箓、 斩邪二剑、玉册、玉印授子衡,衡授鲁,鲁得之,以符法 治病,病立愈,世号嗣卿。后仕汉,为汉中太守。曹操将 攻汉中,鲁以手板画地,即成巨河,怒涛汹涌,兵不能 济。其将复统水兵至岸,鲁又以手板画其河中,辄出 一峰,高千馀丈,兵不能进。操遂入南郑,鲁乃奔入巴” 中。后刘璋失蜀,先主举兵向公期,公期脱化归真,隐 形仙去。
杜兰香〈附张硕〉
[编辑]按曹毗《杜兰香传》,杜兰香自称南阳人,以建兴四年 春,数诣张传。传年十七,望见车在门外,婢通言“阿母 所生,遣授配君,君不可不敬从。”传先改名硕,硕呼女 前视,可十七八,说事邈然久远。有好子二人,大者萱 枝,小者松枝。钿车青牛上,饮食皆备。作诗曰:“阿母处 灵岳,时游云霄际。众女侍羽仪,不出宫墉外。飚轮送 我来,且复耻尘秽。从我与福俱,嫌我与祸会。”至其年 八月旦来,复作诗曰:“逍遥云雾间,吁嗟发九嶷,游女 不稽路,弱水何不之。出薯蓣子三枚,大如鸡子,云食 此令君不畏风波,辟寒温。硕食二,欲留一不肯,令硕 尽食,言为君作妻,情无旷远。以君命未合,太岁东方卯。去当还,求君兰香降张硕。”硕问祷“祀何如?”香曰:“消 摩自可愈疾,淫祀何益?”兰香以药为消摩。
按《墉城集仙录》:杜兰香者,有渔父于湘江洞庭之岸, 闻儿啼声,四顾无人,惟三岁女子在岸侧。渔父怜而 举之,十馀岁,天姿奇伟,灵颜姝莹,迨天人也。忽有青 童灵人自空而下,来集其家,携女而去。临升天谓其 父曰:“我仙女杜兰香也。有过谪于人间,元期有限,今 去矣。”自后时亦还家。其后于洞庭包山降张硕家,盖 修道者也。兰香降之三年,授以举形飞化之道,硕亦 得仙。初降时,留玉简、玉唾盂、红火浣布,以为登真之 信焉。又一夕命侍女赍黄麟羽帔、绛履元冠鹤氅之 服,丹玉佩,挥剑以授于硕曰:“此上仙之所服,非洞天 之所有也。”不知张硕仙官定何班品,渔父亦老,因益 少,往往不食,亦学道江湖,不知所之。
李常在
[编辑]按《神仙传》:“李常在者,蜀郡人也。少治道术,百姓累世 奉事。计其年已四五百岁而不老,常如五十许人治 病,困者三日,微者一日愈。在家有二男一女,皆已嫁 娶乃去。去时从其弟子曾家孔家各请一小儿,年皆 十七八,家亦不知常在欲何去,即遣送之。常在以青 竹杖度二儿遣归,置其家所卧之处,径还,勿与家人 语。”二子承教,以杖归家,家人了不见儿去后,乃各见 死在床上,二家哀泣,殡埋之。百馀日,弟子从郫县逢 常在,将此二儿俱行,二儿与弟子泣语良久,各附书 到。二家发棺视之,唯青竹杖耳,乃知非死。后三十馀 年,居地肺山,更娶妇,常在先妇儿乃往寻求之,未至 十日,常在谓后妻曰:“吾儿欲来见寻,吾当去,可将金 饼与之。”及至,求父所在,妇以金与之。儿曰:“父舍我去 数十年,日夜思恋。闻父在此,故自远来觐省,不求财 也。”乃止三十日,父不还。儿乃欺其母曰:“父不还,我去 矣。”至外,藏于草间常在。还语妇曰:“此儿诈言如是,当 还,汝语之。汝长不复须我,我在法不复与汝相见。”乃 去。少顷,儿果来,母语之如此。儿自知不复见其父,乃 泣涕而去。后七十馀年,常在忽去,弟子见在虎寿山 下居。复娶妻,有父子,世世见之如故,故号之曰“常在。”
沈羲
[编辑]按《神仙传》:“沈羲者,吴郡人,学道于蜀中,但能消灾治 病,救济百姓,不知服食药物,功德感天,天神识之,羲 与妻贾共载诣子妇卓孔宁家,还逢白鹿车一乘,青 龙车一乘,白虎车一乘,从者皆数十骑,皆朱衣,仗矛 带剑,辉赫满道,问羲曰:‘君是沈羲否’?羲愕然,不知何 等。答曰:‘是也,何为问之’?骑人曰:‘羲有功于民,心不忘 道。自少小以来,履行无过,寿命不长,年寿将尽。黄老 今遣仙官来下迎之。侍郎薄延之,乘白鹿车是也;度 世君司马生,青龙车是也;迎使者徐福,白虎车是也’。” 须臾,有三仙人,羽衣持节,以白玉简、青玉介、丹玉字 授羲。羲不能识,遂载羲升天。升天之时,道间鉏耘,人 皆共见,不知何等。斯须大雾,雾解,失其所在,但见羲 所乘车牛在田食苗。或有识是羲车牛,以语羲家弟 子,恐是邪鬼,将羲藏山谷间,乃分布于百里之内,求 之不得。四百馀年,忽还乡里,推求得数世孙,名怀喜, 怀喜告曰:“闻先人说,家有先人,仙去久不归也。”留数 十日,说“初上天时,云不得见帝,但见老君东向而坐。 左右敕羲,不得谢,但”默坐而已。宫殿郁郁如云气,五 色元黄,不可名状。侍者数百人,多女少男。庭中有珠 玉之树,众芝丛生,龙虎成群,游戏其间。闻琅琅如铜 铁之声,不知何等,四壁熠熠有符书著之。老君身形 略长一丈,被发文衣,身体有光耀。须臾,数玉女持金 按玉杯来赐羲曰:“此是神丹,饮者不死,夫妻各一杯, 寿万”岁。乃告言饮服毕,拜而勿谢。服药后,赐枣二枚, 大如鸡子,脯五寸,遗羲曰:“暂还人间,治百姓疾病。如 欲上来,书此符悬之竿杪,吾当迎汝。”乃以一符及《仙 方》一首赐羲,羲奄忽如寐,已在地上。多得其符验也。
陈安世〈附权叔本〉
[编辑]按《神仙传》:“陈安世,京兆人也,为权叔本家佣赁,禀性 慈仁,行见禽兽,常下道避之,不欲惊之,不践生虫,未 尝杀物。年十三四,叔本好道思神,有二仙人托为书 生,从叔本游,以观试之。而叔本不觉其仙人也。久而 意转怠,叔本在内,方作美食,而二仙复来诣门,问安 世曰:‘叔本在否’?答曰:‘在耳’。入白叔本,叔本即欲出,其” 妇引还而止曰:“饿书生辈,复欲来饱腹耳。”于是叔本 使安世出,答言不在。二人曰:“前者云在,旋言不在,何 也?”答曰:“大家君教我云耳。”二人善其诚实,乃谓:叔本 勤苦有年,今适值我二人,而乃懈怠,是其不遇,几成 而败。乃问安世曰:“汝好游戏耶?”答曰:“不好也。”又曰:“汝 好道乎?”答曰:“好,而无由知之。”二人曰:“汝审好道,明日 早会道北大树下。”安世承言,早往期处。到日西,不见 一人,乃起欲去,曰:“书生定欺我耳。”二人已在其侧,呼 曰:“安世,汝来何晚也?”答曰:“早来但不见君耳。”二人曰: “吾端坐在汝边耳。”频三期之,而安世辄早至。知可教, 乃以药二丸与安世,诫之曰:“汝归勿复饮食,别止于一处。”安世承诫二人,常来往其处。叔本怪之曰:“安世 处空室,何得有人语?往辄不见。”叔本曰:“向闻多人语 声,今不见一人,何也?”答曰:“我独语耳。”叔本见安世不 复食,但饮水,止息别位,疑非常人,自知失贤,乃叹曰: “夫道尊德贵,不在年齿。父母生我,然非师则莫能使 我长生。先闻道者,即为师矣。”乃执弟子之礼,朝夕拜 事之,为之洒扫。安世道成,白日升天。临去遂以《要道 术》授叔本,叔本后亦仙去矣。
刘政
[编辑]按《神仙传》:“刘政者,沛人也。高才博物,学无不览,以为 世之荣贵乃须臾耳,不如学道,可得长生。乃绝进趋 之路,求养生之术,勤寻异闻,不远千里,苟有胜己,虽 奴客必师事之。复治墨子《五行记》,兼服朱英丸。年百 八十馀岁,色如童子,能变化隐形,以一人分作百人, 百人作千人,千人作万人。又能隐三军之众,使成一” 丛林木,亦能使成鸟兽。试取他人器物,易置其处,人 不知觉。又能种五果,立使华实可食,坐致行厨饭膳, 供数百人。又能吹气为风,飞砂扬石,以手指屋宇,便 欲颓坏,复指之即还如故。又能化生美女之形,及作 水火。又能一日之中行数千里。能嘘水兴云,奋手起 雾,聚土成山,刺城成渊。能忽老忽少,乍大乍小,入水 不沾,步行水上,召江海中鱼鳖蛟龙鼋鼍,即皆登岸。 又口吐五色之气,方广十里,直上连天。又能跃上下, 去地数百丈。后去不知所在。
沈文泰〈附李文渊〉
[编辑]按《神仙传》:沈文泰者,九疑人也。得红泉神丹去土符 延年益命之道,服之有效。欲之昆仑,留安息二十馀 年,以传李文渊曰:“土符却不去,服药行道无益也。”文 渊遂受秘要,后亦升仙。今以竹根汁煮丹及黄白,去 三尸法,出此二人矣。
皇化
[编辑]按《神仙传》:九灵子姓皇名化,得还年却老,胎息内视 之要,五行之道。其经曰:“此术可以辟五兵,却虎狼,安 全己身,营护家门,保子宜孙,内外和穆。人见则喜,不 见则思。既宜从军,又利远客。他人谋己,消灭不成。千 殃万祸,伏而不起。杜奸邪之路,绝妖怪之门。咒咀之 者,其灾不成,厌蛊之者,其祸不行。天下诸贤,皆来宗” 己,倾神灵之心,得百姓之意。在人间五百馀年,颜色 益少。后复炼丹,乃登仙去。
阴恒
[编辑]按《神仙传》:北极子姓阴名恒,其经曰:“治身之道,爱神 为宝,养性之术,死入生出,常能行之,与天相毕,因生 求生,真生矣。”以铁冶铁之谓真,以人治人之谓神。后 服神丹仙去。
李修
[编辑]按《神仙传》:绝洞子姓李名修,其经曰:“弱能制强,阴能 弊阳,常若临深履危,御奔乘驾,长生之道也。”年四百 馀岁,颜色不衰,著书四十篇,名曰《道源》,服还丹升天 也。
柳融
[编辑]按《神仙传》:“南极子姓柳名融,能含粉成鸡子,吐之数 十枚,煮而啖之,与鸡子无异。黄中皆馀粉,少许如指 端者,取杯咒之即成龟,煮之可食,肠藏皆具,而杯成 龟壳,煮取肉则壳还成杯矣,取水咒之即成美酒,饮 之醉人,举手即成大树。人或折其细枝,以刺屋间,连 日犹在,以渐萎坏,与真木无异也。服云霜丹得仙去。”
葛越
[编辑]按《神仙传》:“黄卢子姓葛名越,甚能治病,千里寄姓名 与治之,皆愈,不必见病人身也。善气禁之道,禁虎狼 百虫皆不得动,飞鸟不得去,水为逆流一里。年二百 八十岁,力举千钧,行及走马,头上常有五色气,高丈 馀。天下大旱时,能到渊中,召龙出,催促便升天,使作 雨,数数如此。一旦与亲故别,乘龙而去,遂不复还。”
董仲君
[编辑]按《神仙传》:“董仲君者,临淮人也。少行气炼形,年百馀 岁不老。尝见诬系狱,佯死臭烂生虫,狱家举出而后 复生,尸解而去。”
黄敬
[编辑]按《神仙传》:“黄敬字伯严,武陵人也。少读诵经书,仕州 为部从事。后弃世学道于霍山,八十馀年,复入中岳, 专行服气断谷,为吞吐之事。胎息内视,召六甲玉女 吞阴阳符。又思赤星在洞房前,转大如火,周身至二 百岁,转还少壮。道士王紫阳数往见之,求要言。敬告 紫阳曰:‘吾不修服药之道,但守自然,盖地仙耳,何足’” 诘问。新野阴君神丹升天之法,此真大道之极也,子 可从之。人能除遣嗜欲如我者,亦可以学我所为也。 紫阳固请不止,敬告紫阳曰:“大关之中有辅星,想而 见之翕习成,赤童在焉。指朱庭,指而摇之,錬身形消 遣,三尸除死名。审能守之可长生,失之不久沦幽冥。” 紫阳受之,得长生之道也。
===陈长===按《神仙传》:“陈长在纻屿山上,已六百馀岁。纻屿山中 人为架屋,每四时烹杀以祭之。长亦不饮食,颜色如 六十岁人。诸奉事者,每有疾病,即以器诣长乞祭水, 饮之皆愈。纻屿山上累世相承事之,莫知其所来及 服食本末。纻屿在东海中,吴中周详者误到其上,留 三年乃得还,具说之如此。纻屿山其地方圆千里,上” 有千馀家,有五谷成熟,莫知其年纪,风俗与吴同。
陈永伯〈附增族〉
[编辑]按《神仙传》:陈永伯者,南阳人也。得淮南王七星散方, 试按合服之,二十一日,忽然不知所在。永伯有兄子, 名增族,年十七亦服之。其父系其足,闭密户中,昼夜 使人守视之,二十八日亦复不见,不知所之。本方云: “服之三十日得仙。”陈氏二子服未三十日而失所在。 后人不敢服,仙去必有仙官来迎,但人不见之耳。
陈子皇
[编辑]按《神仙传》:“陈子皇得饵术要方,服之得仙去。霍山妻 姜氏疾病,其婿用饵术法服之,病自愈。寿一百七十 岁。登山取米,重担而归,不息不极,颜色气如二十许 人。”
范幼冲
[编辑]按《洞仙传》:范幼冲者,辽西人也,受太素“胎化易形之 道,常旦旦存青白赤三气各如𫄧,从东方日下直入 口中,挹之九十过,自饱便止,行之十年得道。”其法约, 其事验太素秘道也。
封衡
[编辑]按《神仙传》:“封衡,字君达,陇西人也。幼学道,通老庄学, 勤访真诀。初服黄连五十年,后入鸟兽山采药,又服 术百馀年,还乡里如二十许人。闻有病危者,识与不 识,便以腰间竹管药与之,或下鍼,应手立愈。爱啬精 气,不极视大言,凡图籍传记无不习诵。复遇鲁女生 授《还丹诀》及《五岳真形图》,遂周游天下,故山官水神” 潜相迎伺,而凶鬼怪物,无不窜避。人或疑之,以矢刃 刺御,皆不能害。常驾一青牛,人莫知其名,因号青牛 道士。魏武帝问养性大略,师曰:“体欲常劳,食欲常少, 劳勿过极,少勿过虚。去肥浓,节酸咸,减思虑,损喜怒, 除驰逐,慎房室,则几于道矣。故圣人春夏养阳,秋冬 养阴,以顺其根,以契造化之妙。有二”侍者,一负书笈, 一携药笥,有《容成养气术》十二卷,《墨子隐形法》一篇, 《灵宝卫生经》一卷,笥有炼成水银霜、黄连屑等,在人 间仅二百馀年,后入元丘山不见。
张元宾
[编辑]按《洞仙传》:“张元宾者,定襄人也,曾举茂才,始师西河 蓟公,受服术,行洞房白元之事。后遇樊子明于少室 山,授以遁变隐景之道。昔在天柱山,今来华阳内,为 理禁伯,主诸水雨官。元宾善谈空无,无者大有之宅, 小有所以生焉,积小有以养小无,见大有以本大无, 有有亦无焉,无无亦有焉。所以我目都不见物,物亦” 不见无,寄有以成无,寄无以得无。于是无则无宅也, 大空亦宅无矣。我未生时,天下皆无无也,桐柏诸灵 仙亦不能折之。自云曾于蓬莱遇宋晨生,《论无》粗得 其意也。
刘真人
[编辑]按《四川总志》:“刘真人,魏武帝时隐山中,得道,自平盖 山驾鹤入建州。”
张正礼
[编辑]按《道州志》:张正礼,汉魏间人。《真诰》云:“正礼以汉末在 山中服黄精,颜色常如,年四十时。治明期以魏末入 山,服泽泻、柏实,同止岩中。”
魏
[编辑]吴丹
[编辑]按《东乡县志》:“吴丹,清溪观道士也。世居郦邑,生时母 为所苦,投诸白水河,凡三日不死,复收养之,名曰水 先生。母死,穴居墓侧五年,哭声振林木。人感其孝,为 送饼果,既而有司为给衣。后游罗浮青峰城诸名山, 得吐纳神缩,制炼服食诸术。曹操召拜左奉驾郎,不 就。年四十,游终南山,得篆文十六字曰:‘孝哉吴丹,卓 行异人,以番而凤致道之所’”,遂游番。至馀干,夜宿老 妪家,问曰:“此何地也?”妪曰:“吴凤冈结茅居之,年百三 十。吴猛、许逊、张氲、葛洪、郭璞之徒,每来相过,猛独师 事之。晋义熙戊申,年百七十矣。八月十五日,命诸徒 送之南岭,腾云而去。”
焦先
[编辑]按《魏志管宁传》注:“时有隐者焦先,河东人也。”《魏略》曰: “先字孝然。中平永,白波贼起,时,先年二十馀,与同郡 侯武阳相随。武阳年少有母,先与相扶接,避白波东, 客扬州取妇。建安初,来西还,武阳诣大阳占户,先留 陜界。至十六年,关中乱,先失家属,独窜于河渚间,食 草饮水,无衣履。时太阳长朱南望见之,谓为亡士,欲” 遣船捕取。武阳语县:“此狂痴人耳。”遂注其籍,给廪日 五升。后有疫病,人多死者,县常使埋藏,童儿竖子皆 轻易之。然其行不践邪径,必循阡陌,及其捃拾,不取大穗,饥不苟食,寒不苟衣。结草以为裳,科头徒跣。每 出,见妇人则隐翳,须去乃出。自作一爪牛庐,净扫其 中,营木为床,布草蓐其上。至天寒时,构火以自炙,呻 吟独语。饥则出为人客作,饱食而已,不取其直。又出 于道中,邂逅与人相遇,辄下道藏匿。或问其故,常言: “草茅之人,与狐兔同群,不肯妄语。”太和、青龙中,尝持 一杖南渡浅河水,辄独云未可也。由是人颇疑其不 狂。至嘉平中,太守贾穆初之官,故过其庐,先见穆,再 拜,穆与语不应,与食不食。穆谓之曰:“国家使我来为 卿作君,我食卿,卿不肯食;我与卿语,卿不应我。如是, 我不中为卿作君,当去耳。”先乃曰:“宁有是邪!”遂不复 语。其明年,大发卒将伐吴。有窃问先:“今讨吴何如?”先 不肯应,而谬歌曰:“祝衄祝衄,非鱼非肉,更相追逐。本 心为当杀牂羊,更杀其羖䍽耶?”郡人不知其谓。会诸 军败,好事者乃推其意,疑牂羊谓吴,羖䍽谓魏,于是 后人佥谓之隐者也。议郎河东董经特嘉异节,与先 本故人,密往观之。经到,乃奋其白须,为如与之有旧 者,谓曰:“阿先阔乎?念共避白波时不?”先熟视而不言。 经素知其昔受武阳恩,因复曰:“念武阳不耶?”先乃曰: “已报之矣。”经又复挑,欲与语,遂不肯复应。后岁馀病 亡,时年八十九矣。 《高士传》曰:“世莫知先所出,或言 生乎汉末,自陕居大阳,无父母兄弟妻子,见汉室衰, 乃自绝不言。及魏受禅,尝结草为庐于河之湄,独止 其中。冬夏𢘆不著衣,卧不设席。又无草蓐,以身亲土, 其体垢污,皆如泥漆,五形尽露,不行人间,或数日一 食,欲食则为人赁作,人以衣”衣之,乃使限功受直,足 得一食辄去。人欲多与,终不肯取。亦有数日不食时, 行不由邪径,目不与女子逆视,口未尝言,虽有惊急, 不与人语,遗以食物,皆不受。河东太守杜恕尝以衣 服迎见而不与语。司马景王闻而使安定太守董经 因事过视,又不肯语,经以为大贤。其后野火烧其庐, 先因露寝,遭冬雪大至,先袒卧不移,人以为死,就视 如故,不以为病,人莫能审其意,度年可百岁馀乃卒。 或问皇甫谧曰:“焦先何人?”曰:“吾不足以知之也。考之 于表,可略而言矣。夫世之所常趣者,荣味也;形之所 不可释者,衣裳也;身之所不可离者,室宅也;口之所 不能已者,言语也;心之所不可绝者,亲戚也。今焦”先 弃荣味,释衣服,离室宅,绝亲戚,闭口不言,旷然以天 地为栋宇,暗然合至道之前,出群形之表,入元寂之 幽,一世之人不足以挂其意,四海之广不能以回其 顾,妙乎与夫三皇之先者同矣。《结绳已来》,未及其至 也,岂群言之所能髣髴,常心之所得测量哉?彼行人 所不能行,堪人所不能堪,犯寒暑不以伤其性;居旷 野,不以恐其形;遭惊急,不以迫其虑;离荣爱,不以累 其心;捐视听,不以污其耳目。舍足于不损之地,居身 于独立之处。延年历百,寿越期颐,虽上识不能尚也。 自羲皇以来,一人而已矣。《魏氏春秋》曰:“故梁州刺史 耿黼,以先为仙人也。北地傅元谓之性同禽兽,并为 之传,而莫能测之。”
按《神仙传》:“焦先者,字孝然,河东人也。年一百七十岁, 常食白石,以分与人,熟煮如芋食之。日日入山,伐薪 以施人,先自村头一家起,周而复始,负薪以置人门 外。人见之,铺席与坐,为设食,先便坐,亦不与人语,负 薪来,如不见人,便私置于门间便去。连年如此。及魏 受禅,居河之湄,结草为庵,独止其中,不设床席,以草” 褥衬坐。其身垢污浊如泥潦。或数日一食,行不由径, 不与女人交游。衣弊则卖薪以买故衣著之,冬夏单 衣。太守董经因往视之,又不肯语,经益以为贤。后遭 野火烧其庵,人往视之,见先危坐庵下不动,火过庵 烬,先方徐徐而起,衣物悉不焦灼。又更作庵,天忽大 雪,人屋多坏,先庵倒,人往不见所在,恐已冻死,乃共 拆庵求之。见先熟卧于雪下,颜色赫然,气息休休,如 盛暑醉卧之状。人知其异,多欲从学道。先曰:“我无道 也。”或忽老忽少,如此二百馀岁。后与人别去,不知所 适,所请者竟不得一言也。
王表
[编辑]按《广信府志》:“王表,贵溪人。汉元康初,修炼于岩中,久 之,感太极真人降,授以三五飞步之诀。魏明帝太和 二年正月七日上升,香雾集空下,闻仙乐所遗药池 丹井,飞升台见存。世名其岩曰王表岩。”
郝姑
[编辑]按《畿辅通志》:“郝姑,字女君,本太原人,徙居莫县。魏青 龙间,与邻女十人于沤洟泄水边挑蔬,忽有三青衣 童子至女君前云:东海公娶女君为妇。言讫,敷茵褥 于水上,行坐往来,有如陆地。其青衣童子便在侍侧, 沿流而下。邻女走告之,家人往看,莫能得也。女君遥 语:‘幸得为水仙,愿勿忧怖’。”仍云:“每至四月送刀鱼为” 信,至今四月多刀鱼。乡人每到四月,祈祷州县长吏, 入女君祠先拜,然后得入。于祠前忽生青白石一块, 纵横可三尺,高二尺馀,有旧题云:“此是姑夫上马石。” 尚存焉
王�
[编辑]按《陜西通志》:“王晖,魏时人,白羊公子弟子。居华岳熊 牢岭,常种黄精溪侧,虎为之耕,豹为之耘,出入亦乘 虎豹,饵黄精苍术。后以道术传王法冲,尸解而去。尝 著《秘诀》,人莫能晓。”
赵广信
[编辑]按《绍兴府志》:“赵广信,阳城人。魏末渡江入剡小山,受 李法成服气法,又受师左军守元中之道,内见五脏 彻视法,如此七八十年,周旋郡国,或卖药出入人间, 人莫知也。多来都下市井,作九华丹传云:丹成遂乘 云驾龙,白日登天。”
吴
[编辑]干吉
[编辑]按《洞仙传》:“干吉者,琅琊人也。其父祖世有道术,不杀 生命,吉精苦有逾于昔人。常游于曲阳流水上,得神 书百馀卷,皆赤界、白素、青首朱目,号曰太平青箓书。 孙策平江东,进袭会稽,见士民皆呼吉为干郎,事之 如神。策招吉为客,在军中,将士多疫病,请吉水歕漱 辄差。策将兵数万人,欲迎献帝讨曹公,使吉占风色”, 每有神验。将士咸崇仰吉,且先拜,吉后朝。策见将士 多在吉所,因怒曰:“吾不如干君耶!”乃收吉,责数吉曰: “天久旱,水道不通,君不同人忧,安坐船中作鬼态,束 吾将士,败吾部曲?今当相除。即缚吉暴使请雨。若能 感天,今日中大雨者当相原,不尔,加诛。”俄而云兴雨 霪,致中漂没,将士共贺吉策遂杀之。将士涕泣收葬。 明旦往视,失尸,策大怆恨,从此常见吉在其前。后。策 寻为许贡伏客所伤,照镜见吉在镜中,因掊镜大叫, 胸创裂而死。世中犹有事干君道者。
葛元
[编辑]按《神仙传》:“葛元字孝先,从左元放受九丹金液仙经, 未及合作,常服饵术,尤长于治病,鬼魅皆见形,或遣 或杀,能绝谷,连年不饥。能积薪烈火而坐其上,薪尽 而衣冠不灼。饮酒一斛,便入深泉涧中卧,酒解乃出, 身不濡湿。元备览五经,又好谈论,好事,少年数十人 从元游学,尝舟行,见器中藏书札符数十枚,因问:此 符之验,能为何事,可得见否”,元曰:“符亦何所为乎。”即 取一符投江中,逆流而上,曰:“何如?”客曰:“异矣。”又取一 符投江中,停立不动,须臾,下符上,上符下,二符合一 处,元乃取之。又江边有一洗衣女,元谓诸少年曰:“吾 为卿等走此女,何如?”客曰:“善。”乃投一符于水中,女便 惊走数里许不止。元曰:“可以使止矣。”复以一符投水 中,女即止还。人问女何怖而走,答曰:“吾自不知何故 也。”元尝过主人,主人病,祭祀道精人,而使元饮酒。精 人言语不逊,元大怒曰:“奸鬼敢尔!”敕五伯曳精人缚 柱鞭脊,即见如有人牵精人出者。至庭抱柱解衣投 地,但闻鞭声,血出淋漓,精人故作鬼语,乞命。元曰:“赦 汝死罪,汝能令主人病愈否?”精人曰:“能。”元曰:“与汝三 日期,病者不愈当治汝。”精人乃见放。元尝行过庙,此 神常使往来之人,未至百步,乃下骑乘,中有大树数 十株,上有群鸟,莫敢犯之。元乘车过不下。须臾有大 风回逐元车,尘埃漫天,从者皆辟易。元乃大怒曰:“小 邪敢尔!”即举手止风,风便止。元还,以符投庙中,树上 鸟皆堕地而死。后数日,庙树盛夏皆枯,寻庙屋火起, 焚烧悉尽。元见卖鱼者在水边,元谓鱼主曰:“欲烦此 鱼至河伯处,可乎?”鱼人曰:“鱼已死矣,何能为?”元曰:“无 苦也。”乃以鱼与元。元以丹书纸置鱼腹,掷鱼水中。俄 顷,鱼还跃上岸,吐墨书青色如大叶而飞去。元尝有 宾后来者,出迎之坐上又有一元与客语,迎送亦然。 时天寒,元谓客曰:“贫居不能人人得炉火,请作火共 使得煖。”元因张口吐气,赫然火出,须臾满屋客尽得 如在日中,亦不甚热。诸书生请元作可以戏者,元时 患热,方仰卧,使人以粉粉身,未及结衣,答曰:“热甚不 能起作戏。”元因徐徐以腹揩屋栋数十过,还复床上, 及下,冉冉如云气,腹粉著屋栋,连日尚在。元方与客 对食,食毕漱口,口中饭尽成大蜂数百头,飞行作声。 良久张口,群蜂还飞入口中。元嚼之,故是飰也。元手 拍床,虾蟆及诸虫飞鸟燕雀鱼鳖之属使之舞,皆应 弦,节如人。元止之即止。元冬中能为客设生瓜,夏致 冰雪。又能取数十钱,使人散投井中。元徐徐以器于 上呼钱出,于是一一飞从井中出,悉入器中。元请客 致酒,无人传杯,杯自至人前,或饮不尽,杯亦不去,画 流水即为逆流十丈许。于时有一道士,颇能治病,从 中国来,欺人言我数百岁。元知其诳,后会众坐,元谓 所亲曰:“欲知此公年否?”所亲曰:“善。”忽有人从天上下, 举座瞩目,良久集地,著朱衣进贤冠,入至此道士前 曰:“天帝诏问公之定年几许,而欺诳百姓。”道士大怖, 下床长跪,答曰:“无状,实年七十三。”元因抚手大笑,忽 然失朱衣所在。道士大惭,遂不知所之。吴大帝请元 相见,欲加荣位,元不听。求去不得,以客待之。常共游 宴,坐上,见道间人民请雨,帝曰:“百姓请雨,安可得乎?” 元曰:“易得耳。”即便书符著社中,一时之间,天地晦暝大雨流注,中庭,平地水尺馀。帝曰:“水宁可使有鱼乎?” 元曰:“可。”复书符水中。须臾有大鱼百许头,亦各长一 二尺,走水中。帝曰:“可食乎?”元曰:“可。”遂使取治之,乃真 鱼也。常从帝行舟,遇大风,百官船无大小多濡没,元 船亦沦失所在。帝叹曰:“葛公有道,亦不能免此乎?”乃 登山四望,使人钩船,船没已经宿,忽见元从水上来, 既至,尚有酒色,谢帝曰:“昨因侍从,而伍子胥见彊牵 过,卒不得舍去,烦劳至尊”,暴露水次,元每行卒逢所 亲,要于道间树下折草刺树,以杯器盛之,汁流如泉, 杯满即止,饮之皆如好酒。又取土石草木以下,酒入 口皆是鹿脯。其所刺树,以杯盛之,杯至即汁出,杯满 即止。他人取之,终不为出也。或有请元,元意不欲往, 主人彊之,不得已随去。行数百步,元腹痛,止而卧地, 须臾死。举头头断,举四肢,四肢断更臭烂虫生,不可 复近。请之者遽走告元家,更见元故在堂上,此人亦 不敢言之,走还向元死处,已失元尸所在。与人俱行, 能令去地三四尺,仍并而步。又元游会稽,有贾人从 中国过神庙,庙神使主簿教语贾人曰:“欲附一封书 与葛公,可为致之。”主簿因以函书掷贾人船头,如钉 著,不可取。及达会稽,即以报元,元自取之,即得语弟 子张,大言曰:“吾为天子所逗留,不遑作大药,今当尸 解,八月十三日日中时当发。”至期,元衣冠入室,卧而 气绝,其色不变。弟子烧香守之。三日夜半,忽大风起, 发屋折木,声如雷。炬灭良久,风止,忽失元所在,但见 委衣床上,带无解者。旦问邻家,邻家人言“了无大风, 风止在一宅,篱落树木皆败折也。”
按《天台县志》:“元丹阳人,字孝先,洪之从祖。尝入赤城 山学道,后尸解而去,为太极左仙翁。宋政和中封冲 应真人。”
按《浙江通志》:“仙翁每饮酒醉,辄入陂水中卧,竟日乃 出,至富春西岩山,向寺僧求地炼丹,丹成昇举。” 按《武进县志》:“葛元,字孝先,句容人,自称葛仙翁,常隐 马迹山,学道修炼。山有云居道院,即元故丹室也。今 丹井尚存。”
张元化
[编辑]按《续文献通考》:“三国张元化,葛元弟子,常寓汝州。一 日,召道士周元亨,戒之曰:‘吾化后,无损吾躯’。既化,元 亨如命,葬城北二里。后二年,汝卒戍蜀者逢元化于 山峡间,令持书与胡司马周尊师。卒返,投书二人,开 缄乃元化亲札,谢二人葬之厚也。遂率郡人发冢视 之,惟空棺有故履存焉。宋政和时,封冲妙先生。”
介象
[编辑]按《神仙传》:“介象者,字元则,会稽人也。学通五经,博览 百家之言,能属文。后学道入东山,善度世禁气之术, 能于茅上燃火煮鸡而不燋,令一里内人家炊不熟, 鸡犬三日不鸣不吠,令一市人皆坐不能起,隐形变 化为草木鸟兽。闻有《五丹经》,周旋天下,寻求之不得。 其师乃入山精思,冀遇神仙。惫极,卧石上,有一虎往” 舐象额。象寐见虎,乃谓之曰:“天使汝来侍卫我,汝且 停。若山神使汝试我,即疾去。”虎乃去。象入山谷,上有 石子,紫色,光绿甚好,大如鸡子,不可称数,乃取两枚。 谷深不能前,乃还于山中见一美女,年十五六许,颜 色非常,被服五彩,盖神仙也。象乞长生之方,女曰:“子 可送手中物著故处乃可,汝未应取此物,吾故止待 汝。”象送石还,见女子在前处,语象曰:“汝血食之气未 尽,断谷三年,更来吾止此。”象归,断谷三年,复往,见此 女故在前处,乃以《还丹经》一首授象,告之曰:“得此便 得仙,勿复他为也。”乃辞归。象尝往弟子骆廷雅舍,帷 下屏床中有数生论《左传》义不平,象傍闻之,不能忍, 乃忿然为决书。生知非常人,密表荐于吴主。象知之, 欲去,曰:“恐官事拘束我耳。”廷雅固留。吴王征至武昌, 甚尊敬之,称为介君。诏令立宅,供帐皆是绮绣,遗黄 金千镒。从象学隐形之术,试还后宫,出入闺闼,莫有 见者,如此不一。尝为吴主种瓜菜百果,皆立生可食。 吴主共论脍鱼,何者最美,象曰:“鲻鱼脍为上。”吴主曰: “论近道鱼耳,此出海中,安可得耶?”象曰:“可得。”乃令人 于殿庭中作方埳,汲水满之,并求钩。象起饵之,垂纶 于埳,须臾,果得鲻鱼。吴主惊喜,问象可食不?象曰:“故 为陛下取作生脍,安敢取不可食之物?”乃使厨下切 之。吴主曰:“闻蜀使来,得蜀姜作虀甚好,恨尔时无此。” 象曰:“蜀姜岂不易得?愿差所使者,可付直。”吴主指左 右一人,以钱五十付之。象书一符,以著青竹杖中,使 行人闭目骑杖,杖止便买姜讫,复闭目。此人承言,骑 杖须臾止,已至成都,不知是何处,问人知是蜀市,乃 买姜。于时吴使张温先在蜀,既于市中相识,甚惊,便 作书寄其家。此人买姜毕,捉书负姜,骑杖闭目,须臾 已还吴。厨下切脍适了,象又能读诸符文如读书,无 误谬者。或不信之,取诸杂符,除其注以示象,象皆一 一别之。其幻法种种变化,不可胜数。后告言病,帝遣 左右姬侍,以美梨一奁赐象。象食之,须臾便死。帝埋 葬之,以日中时死,晡时已至建业所,赐梨付苑吏种之。吏后以表闻,吴主即发棺视之,唯一符耳。帝思之, 与立庙,时时躬往祭之。常有白鹤来集座上,迟回复 去。后弟子见在盖竹山中,颜色转少。
《按香案牍》:象入东岳,受禁制之术,能令一市人皆坐 不起。有客种黍山中,患群猴,猱食之,乞辟猴法。象告 “汝见猴群,第语之。吾已告介君,介君教汝莫食。”明日 客试以象言语猴,猴果连臂投林而去。
按《武昌府志》:“吴介象,会稽人,有诸方术。孙权闻之,征 象到武昌,甚敬畏之。”
虞翁生
[编辑]按《绍兴府志》:“虞翁生,会稽人,受仙人介君食日精法, 以大帝时隐狼伍山,兼行云气回形之道,精思积久, 形体更少如童子,后人见其乘云上天。”
介琰
[编辑]按《搜神记》:“介琰者,不知何许人也。住建安方山,从其 师白羊公杜受元一无为之道,能变化隐形。尝往来 东海,暂过秣陵,与吴主相闻。吴主留琰,乃为琰架宫 庙。一日之中,数遣人往问起居。琰或为童子,或为老 翁,无所食啖,不受饷遗。吴主欲学其术,琰以吴主多 内御,积月不教。吴主怒,敕缚琰,著甲士引弩射之,弩” 发而绳缚犹存,不知琰之所之。
杜契
[编辑]按《洞仙传》:“杜契字广平,京兆人也。建安初,渡江依孙 策,后孙权用为立信校尉。黄武二年学道,师介琰,受 黄白术,久久能隐形遁迹,后居茅山之东,时与弟子 采伐,货易山场市里,而人不能知之,数入洞中得仙。”
孙寒华
[编辑]按《墉城集仙录》:“孙寒华者,吴人孙奚之女也。师杜契, 受元白之要,颜容日少,周旋吴越诸山十馀年,乃得 仙道而去。”
槲衣仙
[编辑]按《处州府志》:“槲衣仙,龙泉人。结庵于凤山之巅,持守 雌抱一之道,童颜黑发,不御饮食。人或问其寿几何, 但答曰:‘八十岁也。种种有异术。赤乌中坐宫前槐树 上,俄祥云四合,天乐鸣空,遂飞升。其庵址尚存’。”
董奉
[编辑]按《神仙传》:“董奉者,字君异,候官人也。吴先主时,有少 年为奉本县长,见奉年四十馀,不知其道,罢官去。后 五十馀年,复为他职,行经候官,诸故吏人皆老,而奉 颜貌一如往日。问言:‘君得道耶?吾昔见君如此,吾今 已皓首,而君转少,何也’?奉曰:‘偶然耳’。”又杜燮为交州 刺史,得毒病死,死已三日,奉时在彼,乃往与药三丸, 内在口中,以水灌之,使人捧举其头,摇而消之。须臾 手足似动,颜色渐还,半日乃能起坐,后四日乃能语, 云:死时奄忽如梦,见有十数乌衣人来收燮上车去, 入大赤门,径以付狱中。狱各一户,户才容一人,以燮 内一户中,乃以土从外封塞之,不复见外光。忽闻户 外人言云:“太乙遣使来召杜燮,又闻”除其户土,良久 引出,见有车马赤盖,三人共坐车上,一人持节呼燮 上车,将还,至门而觉,燮遂活,因起谢曰:“甚蒙大恩,何 以报效!”乃为奉起楼于庭中,奉不食他物,唯啖酺枣, 饮少酒。燮一日三度设之。奉每来饮食,或如飞鸟腾 空来坐,食了飞去,人每不觉。如是一年馀,辞燮去,燮 涕泣留之不住。燮问“欲何所之?莫要大船否?”奉曰:“不 要船,唯要一棺器耳。”燮即为具之。至明日,日中时奉 死,燮以其棺殡埋之。七日后,有人从容昌来,奉见嘱 云:“为谢燮,好自爱理。”燮闻之,乃启殡发棺视之,唯存 一帛,一面画作人形,一面丹书作符。后还豫章,庐山 下居,有一人中疠疾垂死,载以诣奉,叩头求哀。奉乃 使病人坐一房中,以五重布巾盖之,使勿动。病者云: “初闻一物来䑛身,痛不可忍,无处不咂。量此舌广一 尺许,气息如牛,不知何物也。”良久物去,奉乃往池中, 以水浴之,遣去,告云:“不久当愈,勿当风。”十数日,病者 身赤无皮,甚痛,得水浴,痛即止。二十日,皮生即愈,身 如凝脂。后忽大旱,县令丁士彦议曰:“闻董君有道,当 能致雨。”乃自赍酒酺见奉,陈大旱之意。奉曰:“雨易得 耳。”因视屋曰:“贫道屋皆见天,恐雨至何堪。”令解其意, 曰:“先生但致雨,当为立架好屋。”明日,士彦自将人吏 百馀辈,运竹木起屋,立成。方聚土作泥,拟数里取水。 奉曰:“不须尔,暮当大雨。”至暮即大雨,高下皆平,万民 大悦。奉居山不种田,日为人治病,亦不取钱。重病愈 者,使栽杏五株,轻者一株。如此数年,计得十万馀株, 郁然成林。乃使山中百禽群兽游戏其下,卒不生草, 常如芸治也。后杏子大熟,于林中作一草仓,示时人 曰:“欲买杏者,不须报奉,但将谷一器置仓中。即自往 取一器。”杏去,常有人置谷来少而取杏去多者,林中 群虎出吼逐之,大怖,急挈杏走路傍,倾覆至家,量杏 一如谷多少。或有人偷杏者,虎逐之到家,啮至死。家 人知其偷杏,乃送还。奉叩头谢过,乃却使活。奉每年 货杏得谷,旋以赈救贫乏,供给行旅不逮者,岁二万 馀斛。县令有女,为精邪所魅,医疗不效,乃投奉治之“若得女愈,当以侍巾栉。”奉然之,即召得一白鼍,长数 丈,陆行诣病者门。奉使侍者斩之,女病即愈,奉遂纳 女为妻。久无儿息,奉每出行,妻不能独住,乃乞一女 养之,年十馀岁。奉一日竦身入云中去,妻与女犹存 其宅,卖杏取给。有欺之者,虎还逐之。奉在人间三百 馀年乃去,颜状如三十时人也。
帛和
[编辑]按《神仙传》:帛和字仲理,辽东人也。入地肺山,事董奉, 奉以行气服术法授之,告和曰:“吾道尽此,不能得神 丹金砂,周游天下,无山不往,汝今少壮,广求索之。”和 乃到西城山,事王君,王君语和《大道诀》曰:“此山石室 中,当熟视北壁,当见壁有文字,则得道矣。”视壁三年, 方见文字,乃古人之所刻《太清中经》神丹方及三皇 《天文大字五岳真形图》,皆著石壁,和讽诵万言,义有 所不解,王君乃授之诀。后入林虑山为地仙。林虑一 名隆虑,其山南连大行,北接恒岳,有仙人楼,高五十 丈。
姚光
[编辑]按《洞仙传》:“姚光者,不知何许人也。得神丹之道,能分 形散影,坐在立亡,火之不焦,刀之不伤。”吴主身临试 之,积荻数千束,令光坐荻千束中,裹十馀重火焚之, 烟焰翳日,观者盈都,咸谓光为煨烬矣。火息后,见光 从灰中振衣而起,神容晏如也。手把一卷书,吴主读 不能解,后不知所之。
徐光
[编辑]按《搜神记》:吴时有徐光者,尝行术于市里,从人乞瓜, 其主勿与,便从索瓣,杖地种之。俄而瓜生蔓延,生花 结实,乃取食之,因赐观者。鬻者反视所出卖,皆亡耗 矣。凡言水旱甚验,过大将军孙𬘭门,褰裳而趋,左右 唾践。或问其故,答曰:“流血臭腥不可耐。”𬘭闻,恶而杀 之,斩其首,无血。及𬘭废幼帝,更立景帝,将拜陵,上车 有大风荡𬘭车,车为之倾,见光在松树上,拊手指挥 嗤笑之。𬘭问侍从,皆无见者。俄而景帝诛𬘭。
严青
[编辑]按《续文献通考》:“严青,会稽人。尝于山中作炭,忽神人 授书一卷曰:‘汝骨可长生’。并教服石髓法。青受之,即 见左右常有数十人侍之。尝夜行,都巡呵问何人,青 亦呵问,都巡叱从兵收之,青亦叱从神录之。青径去, 而都巡等人马不能动。明日,乡人曰:‘必严公也’。报其 家往谢,青乃放去。青后辟谷一年仙去。”
按《绍兴府志》:“严青,会稽人。遇神人授素书一卷,曰:‘汝 骨应得长生’。青言:‘我不识书,当奈何’。神人曰:‘不须读 也,但以洁器盛之,置高处耳。并教服右髓法受之,无 他佳器,惟有饮壶乃用,以盛所授书,即便见。其左右 常有数十人侍之,治病救患,但以所授书到其人家, 所病便愈,百姓尊奉之。后断谷不食,一年入小霍山 仙矣’。”
陈恽
[编辑]按《浙江通志》:“吴陈恽,字子厚,桐庐人,富阳侯硕之子 也。仕至黄门侍郎,征寇将军,封馀杭侯。恽有仙术,能 兴水工,尝于馀杭一夕筑九里塘,不假人力而成。”今 桐庐南北二乡多陈侯公庙,即恽也。
朱孺子
[编辑]按《续仙传》:“朱孺子,永嘉安固人也。幼而师道士王元 真,居大箬岩,勤苦事于元真,深慕仙道,常登山岭采 黄精,服饵历十馀年。一日就溪濯蔬,见岸侧二小花 犬,孺子异之,乃寻逐入枸杞丛下,归告元真,讶之,遂 与孺子俱往伺之,复见二犬戏跃,逼之又入枸杞下。 元真与孺子共寻掘,乃得二枸杞根,形状如花犬,坚” 若石髓,挈归以煮之。而孺子益薪看火,三日昼夜不 离灶侧。试尝汁味,取吃不已。及见根烂,以告元真,共 取食之。俄顷,孺子忽飞升在前峰上,元真惊异久之, 孺子谢别元真,昇云而去。到今俗呼其峰为“童子峰。” 元真后饵其根,尽不知其年寿,亦隐于岩之西陶山, 有采捕者,时或见之。
按《温州府志》:“孺子,吴末居大箬岩,服菊花及饵黄精, 后遇西归子于山中,授以要言。
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