钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第240卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第二百四十卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百四十卷目录

　神仙部列传十七

　　北魏

　　寇谦之　　　　　　务勿尘

　　郑文公

　　北齐

　　陆法和　　　　　　由吾道荣

　　北周

　　焦道广　　　　　　王延

　　周韦节

　　隋

　　云台峰道士　　　　苏元朗

　　万宝常　　　　　　杨伯丑

　　潜翁　　　　　　　刘珍

　　吴涵虚　　　　　　徐则

　　尹真人　　　　　　周隐遥

　　李铁拐　　　　　　瞿夫人

　　裴谌　　　　　　　子英

神异典第二百四十卷

神仙部列传十七

北魏

寇谦之

按《魏书释老志》：“世祖时，道士寇谦之，字辅真，南雍州 刺史赞之弟。自云寇恂之十三世孙。早好仙道，有绝 俗之心，少修张鲁之术，服食饵药，历年无效，幽诚上 达。有仙人成公兴，不知何许人，至谦之从母家佣赁， 谦之常觐其姨，见兴形貌甚彊，力作不倦，请回赁兴， 代己使役。乃将还，令其开舍南棘田谦之树下，坐算” 兴垦一发致勤，时来看筭。谦之谓曰：“汝但力作，何为 看此？”二三日后，复来看之，如此不已。后谦之筭《七曜》， 有所不了，惘然自失。兴谓谦之曰：“先生何为不怿？”谦 之曰：“我学筭累年，而近筭周髀，不合以此自愧，且非 汝所知，何劳问也？”兴曰：“先生试随兴语布之。”俄然便 决。谦之叹服，不测兴之浅深，请师事之。兴固辞不肯， 但求为谦之弟子。未几，谓谦之曰：“先生有意学道，岂 能与兴隐遁。”谦之欣然从之。兴乃令谦之洁斋三日， 共入华山。令谦之居一石室，自出采药，还与谦之食， 药不复饥，乃将谦之入嵩山。有三重石室，令谦之住 第二重历年。兴谓谦之曰：“兴出后，当有人将药来，得 但食之，莫为疑怪。”寻有人将药而至，皆是毒虫臭恶 之物，谦之大惧出走。兴还问状，谦之具对。兴叹息曰： “先生未便得仙，政可为帝王师耳。”兴事谦之七年，而 谓之曰：“兴不得久留，明日中应去。兴亡后，先生幸为 沐浴，自当有人见迎。”兴乃入第三重石室而卒。谦之 躬自沐浴，明日中，有叩石室者，谦之出视，见两童子， 一持法服，一持钵及锡杖。谦之引入，至兴尸所。兴欻 然而起，著衣持钵，执杖而去。先是有京兆灞城人王 胡儿，其叔父亡，颇有灵异，曾将胡儿至嵩高别岭。同 行观望，见金室玉堂，有一馆尤珍丽，空而无人，题曰 “成公兴之馆。”胡儿怪而问之，其叔父曰：“此是仙人成 公兴馆。”坐失火烧七间屋，被谪为寇。谦之作弟子七 年，始知谦之精诚远通，兴乃仙者，谪满而去。谦之守 志嵩岳，精专不懈。以神瑞二年十月乙卯，忽遇大神， 乘云驾龙，导从百灵，仙人玉女，左右侍卫，集止山顶， 称太上老君。谓谦之曰：“往辛亥年，嵩岳镇灵集仙宫 主表天曹，称自天师张陵去世已来，地上旷职，修善 之人，无所师授。嵩岳道士上谷寇谦之，立身直理，行 合自然，才任轨节，首处师位，吾故来观汝，授汝天师 之位，赐汝《云中音诵新科之诫》二十卷，号曰《并进》。言 吾此经诫，自天地开辟以来，不传于世，今运数应出， 汝宣吾新科，清整道教，除去三张伪法，租米钱税，及 男女合气之术，大道清虚，岂有斯事？专以礼度为首， 而加之以”服食闭练，使主九疑人、长客之等十二人， 授谦之《服气导引口诀》之法，遂得辟谷，气盛体轻，颜 色殊丽。弟子十馀人，皆得其术。奉常八年十月戊戌， 有牧土上师李谱文来临嵩岳，云“老君之元孙，昔居 代郡桑干，以汉武之世得道，为牧土宫，主领治三十 六土人鬼之政，地方十八万里有奇。”盖历术一章之 数也。其中为方万里者，有三百六十万，遣弟子宣教 云：嵩岳所统，广汉平土方万里以授谦之作诰曰：“吾 处天宫，敷演真法，处汝道年二十二岁。除十年为竟，

蒙其馀十二年教化，虽无大功，且有百授之劳。今赐

汝迁入内宫，太真太宝九州真师、治鬼师、治民师、继

天师四录，修勤不懈，依劳复迁。”赐汝《天中三真太文 录》，劾召百神，以授弟子。《文录》有五等，一曰阴阳太官， 二曰正府真官，三曰正房真官，四曰宿宫散官，五曰 并进录。主坛位、礼拜、衣冠仪式，各有差品，凡六十馀 卷，号曰《录图真经》，付汝奉持，转佐北方泰平真君，出 天宫静轮之法。能兴造克就，则起真仙矣。又地上生 民，末劫垂及，其“中，行教甚难。但令男女立坛宇，朝夕 礼拜。若家有严君，功及上世。其中能修身服药，学长 生之术，即为真君种民。药别授方，销炼金丹，云英八 石玉浆之法，皆有诀要。上师李君，手笔有数篇，其馀 皆《正真书》”，曹赵道覆所书，古文鸟迹篆隶杂体，辞义 约辩，婉而成章，大自与世礼相准。择贤推德，信者为 “先，勤者次之。”又言：“二仪之间有三十六天，中有三十 宫，宫有一主。最高者无极至尊，次曰大至真尊，次天 覆地载阴阳真尊，次洪正真尊，姓赵名道隐”，以殷时 得道，牧土之师也。牧土之来，赤松、王乔之伦，及韩终、 张安世、刘根、张陵近世仙者，并为翼从。牧土命谦之 为子，与群仙结为徒友。幽冥之事，世所不了。谦之具 问，一一告焉。《经》云：佛者，昔于西胡得道，在四十二天 为延真宫主，勇猛苦教。故其弟子皆髡形染衣，断绝 人道，诸天衣服悉然。始光初奉其书而献之，世祖乃 令谦之止于张曜之所，供其食物。时朝野闻之，若存 若亡，未全信也。崔浩独异其言，因师事之，受其法术。 于是上疏赞明其事，曰：“臣闻圣王受命，则有天应。而 《河图》《洛书》，皆寄言于虫兽之文。未若今日人神接对， 手笔灿然，辞旨深妙，自古无比。昔汉高虽复英圣，四 皓犹或耻之，不为屈节。今清德隐仙，不召自至，斯诚 陛下侔踪轩黄，应天之符也。岂可以世俗常谈，而忽 上灵之命。臣窃惧之。”世祖欣然，乃使谒者奉玉帛牲 牢，祭嵩岳，迎致其馀弟子在山中者。于是崇奉天师， 显扬新法，宣布天下，道业大行。浩事天师，礼拜甚谨。 人或讥之，浩闻之曰：“昔张释之为王生结袜，吾虽才 非贤哲，今奉天师，足以不愧于古人矣。”及嵩高道士 四十馀人至，遂起天师道场于京城之东南，重坛五 层，遵其《新经》之制，给道士百二十人衣食，斋肃祈请 六时礼拜，月设厨会数千人。世祖将讨赫连昌，太尉 长孙嵩难之。世祖乃问幽征于谦之，谦之对曰：“必克。 陛下神武应期，天经下治，当以兵定九州，后文先武， 以成太平真君。”真君三年，谦之奏曰：“今陛下以真君 御世，建静轮天宫之法，开古以来未之有也。应登受 《符书》，以彰圣德。”世祖从之，于是亲至道坛，受符箓，备 法驾，旗帜尽青以从，道家之色也。自后诸帝每即位， 皆如之。恭宗见谦之奏造静轮宫，必令其高，不闻鸡 鸣狗吠之声，欲上与天神交接。功役万计，经年不成。 乃言于世祖曰：“人天道殊，卑高定分。今谦之欲要以 无成之期，说以不然之事，财力费损，百姓疲劳，无乃 不可乎？必如其言，未若因东山万仞之上，为功差易。” 世祖深然恭宗之言，但以崔浩赞成，难违其意。沈吟 者久之，乃曰：“吾亦知其无成。事既尔，何惜五三百功。” 九年，谦之卒，葬以道士之礼，先于未亡，谓诸弟子曰： “及谦之在，汝曹可求迁录。吾去之后，天宫真难就。”复 遇设会之日，更布二席于上师坐前，弟子问其故，谦 之曰：“仙官来。”是夜卒。前一日，忽言：“吾气息不接，腹中 大痛，而行止如常”，至明旦便终。须臾，口中气状若烟 云，上出窗中，至天半乃消。尸体引长，弟子量之，八尺 三寸。三日已后，稍缩，至敛量之，长六寸。于是诸弟子 以为尸解变化而去，不死也。

按宋贾善翔《寇天师传》：“天师寇谦之，字辅真，上谷平 昌人，后魏刺史赞之弟子也。远祖仁，汉成帝时隐王 屋山，白日升天，号明真先生。仁之孙曰儁，亦乘龙而 去。父冯翊公为河东太守，以建元乙丑岁七月七日 生天师年十六八尺有馀。至十八岁，迺倾心慕道，幽 感上达。有仙人成公兴与之游华山，尝采药食谦之”， 自此不复饥。及兴羽化，谦之遂守志嵩阳，不复出。神 瑞二年夏四月一日，有太上降灵之异。太常二年正 月十五日，太上又降。始光中，朝廷遣洛州刺史梁率 官僚千馀人，诣山迎师至阙。时司徒崔浩师事之，上 赐师宫馆，礼遇益恭。至庚辰岁，师请为帝祈福于中 岳，精诚通感，太上冥授帝以“太平真”君之号，并冠服 符录。师还具奏。是岁，改为太平真君。元年九年正月 七日，谓弟子曰：“吾昨梦成公兴，召我于中岳仙宫。”五 月二十五日果羽化，有清气若烟出口中，至天半乃 消，其体渐缩，识者谓之尸解降，年八十四。至七月十 五日，东都沈猷采药于嵩岳顶，见天师身作银色，光 明如日，由是知为仙人。

务勿尘

按《魏书释老志》：“初文帝入宾于晋，从者务勿尘。姿神 奇伟，登仙于伊阙之山寺。识者咸云魏祚之将大。”

郑文公

按《莱州府志》：魏郑文公，金昌明间，刘国枢记云：“大基道士谷，郑文公得道之处。文公由此仙蜕，丹灶、碁局， 印石宛然大基掖山”

北齐

陆法和

按《北齐书》本传，陆法和，不知何许人也。隐于江陵百 里洲，衣食居处，一与苦行沙门同者，老自幼见之，容 色常不定，人莫能测也。或谓自出嵩高，遍游遐迩，既 入荆州汶阳郡高要县之紫石山，无故舍所居山。俄 有蛮贼文道期之乱，时人以为预见萌兆。及侯景始 告降于梁，法和谓南郡朱元英曰：“贫道共檀越击侯” 景去。元英曰：“侯景为国立效，师云击之何也？”法和曰： “正是如此。”及景渡江，法和时在青谿山。元英往问曰： “景今围城，其事云何？”法和曰：“凡人取果，宜待熟时，不 撩目落。檀越但待侯景熟，何劳问也。”固问之，乃曰：“亦 克亦不克。”景遣将任约击梁湘东王于江陵，法和乃 诣湘东乞征。约召诸蛮弟子八百人，在江津，二日便 发。湘东遣胡僧祐领千馀人与同行。法和登舰大笑 曰：“无量兵马”，江陵多神祠，人俗恒所祈祷，自法和军 出，无复一验，人以为神，皆从行故也。至赤沙湖，与约 相对，法和乘轻船，不介胄，沿流而下，去约军一里乃 还，谓将士曰：“聊观彼龙睡不动，吾军之龙，甚自踊跃， 即攻之。若得，待明日，当不损客主一人而破贼。”然有 恶处，遂纵火舫于前，而逆风不便。法和执白羽麾风， 风势即返。约众皆见梁兵步于水上，于是大溃，皆投 水而死。约逃窜不知所之，法和曰：“明日午时当得。”及 期而未得，人问之，法和曰：“吾前于此洲水干时建一 刹，语檀越等：‘此虽为刹，实是贼标。今何不向标下求 贼也’？”如其言，果于水中见约抱刹仰头裁出鼻，遂擒 之。约言求就师，目前死。法和曰：“檀越有相，必不兵死， 且于王有缘，决无他虑，王于后当得檀越力耳。”湘东 果释用为郡守。及魏围江陵，约以兵赴救，力战焉。法 和既平，约往进见王僧辩于巴陵，谓曰：“贫道已断侯 景一臂，其更何能为，檀越宜即遂取。”乃请还，谓湘东 王曰：“侯景自然平矣，无足可虑。”蜀贼将至，法和请守 巫峡待之。乃揔诸军而往，亲运石以填江，三日，水遂 不流，横之以铁锁。武陵王纪果遣蜀兵来渡，峡口势 蹙，进退不可。王琳与法和经略，一战而殄之。军次白 帝，谓人曰：“诸葛孔明可谓名将，吾自见之。此城旁有 其埋弩箭镞一斛许。”因插表令掘之，如其言。又尝至 襄阳城北大树下，画地方二尺，令弟子掘之，得一龟， 长尺半，以杖叩之曰：“汝欲出不能得已数百岁不逢 我者，岂见天日乎？”为受三归，龟乃入草。初，人叠山，多 恶疾人，法和为采药疗之，不过三服皆差。即求为弟 子。山中毒虫猛兽，法和授其禁戒，不复噬螫。所泊江 湖，必于峰侧《结表》云：“此处放生，渔者皆无所得。才有 少获，辄有大风雷，船人惧而放之，风雨乃定。”晚虽将 兵，犹禁诸军渔捕。有窃违者，中夜猛兽必来欲噬之， 或亡其船缆。有小弟子戏截蛇头来诣法和，法和曰： “汝何意杀蛇？”因指以示之，弟子乃见蛇头齰。�裆而 不落。法和使忏悔，为蛇作功德。又有人以牛试刀，一 下而头断，来诣法和。法和曰：“有一断头牛，就卿征命 殊急，若不为作功德，一月内报至。”其人弗信，少日果 死。法和又为人置宅图墓，以避祸求福。尝谓人曰：“勿 系马于碓。”其人行过乡曲，门侧有碓，因系马于其柱。 入门中，忆法和戒，走出。将解之，马已毙矣。梁元帝以 法和为都督、郢州刺史，封江业县公。法和不称臣，其 启文朱印名上自称司徒。梁元帝谓其仆射王裒曰： “我未尝有意用陆为三公，而自称何也？”裒曰：“彼既以 道术自命，容是先知。”梁元帝以法和功业稍重，遂就 加司徒，都督、刺史如故。部曲数千人，通呼为弟子，唯 以道术为化，不以法狱加人。又列肆之内，不立市丞 牧佐之法，无人领受，但以空槛籥在道间，上开一孔 以受钱。贾客、店人随货多少，计其估限，自委槛中，行 掌之。司夕方开取，条其孔目，输之于库。又法和平常 言若不出口，时有所论，则雄辩无敌。然犹带蛮音，善 为攻战具。在江夏大聚兵舰，欲袭襄阳而入武关。梁 元帝使止之，法和曰：“法和是求佛之人，尚不希释梵 天王坐处，岂规王位？但于空王佛所，与主上有香火 因缘，见主人应有报至，故求援耳。今既被疑，是业定， 不可改也。”于是设供食具，大䭔薄饼。及魏举兵，法和 自郢入汉口，将赴江陵。梁元帝使人逆之曰：“此自能 破贼，但镇郢州，不须动也。”法和乃还州，垩其城门，著 麤白布衫、布裤野巾，大绳束腰，坐苇席，终日乃脱之。 及闻梁元帝败灭，复取前凶服著之，哭泣受吊。梁人 人魏，果见䭔饼焉。法和始于百里洲造寿王寺，既架 佛殿，更截梁柱，曰：“后四十许年，佛法当遭雷雹，此寺 幽僻，可以免难。”及魏平荆州，宫室焚烬，揔管欲发取 寿王佛殿，嫌其材短，乃停。后周氏灭佛法，此寺隔在 陈境，故不及难。天保六年春，清河王岳进军临江，法 和举州入齐。文宣以法和为大都督、十州诸军事、太

尉公、西南大都督、五州诸军事、荆州刺史、安湘郡公

宋莅为郢州刺史，官爵如故。莅弟簉为散骑常侍、仪

同三司、湘州刺史、义兴县公。梁将侯瑱来逼江夏，齐 军弃城而退。法和与宋莅兄弟入朝。文宣闻其奇术， 虚心相见，备三公卤簿，于城南十二里，供帐以待之。 法和遥见邺城，下马禹步，辛术谓曰：“公既万里归诚， 主上虚心相待，何为作此术？”法和手持香炉，步从路 车，至于馆。明日引见，给通幰油络网车，伏身百人，诣 阙通名，不称官爵，不称臣，但云“荆山居士。”文宣宴法 和及其徒属于昭阳殿，赐法和钱百万，物千段，甲第 一区，田一百顷，奴婢二百人，生资什物称是，宋莅千 段。其馀仪同、刺史以下各有差。法和所得奴婢，尽免 之，曰：“各随缘去。”钱帛散施，一日便尽。以官所赐宅营 佛寺，自居一房，与凡人无异。三年间再为太尉，世犹 谓之居士。无疾而告弟子死期至时，烧香礼佛，坐绳 床而终。浴讫将敛，尸小缩，止三尺许。文宣令开棺视 之，空棺而已。法和书其所居壁而涂之，及剥落，有文 曰：“十年天子为尚可，百日天子急如火，周年天子递 代坐。”又曰：“一母生三天，两天共五年。”说者以为娄太 后生三天子。自孝昭即位至武成，传位后主，共五年 焉。

由吾道荣

按《北齐书方伎传》：“由吾道荣，琅邪人也。好道法，与其 同类相求，入长白太山潜隐，具闻道术，仍游邹鲁之 间，习儒业。晋阳人某大明法术，乃寻是人，为其家佣 力，无识之者，久乃访知其人道家符水禁咒，阴阳历 数，天文药性，无不通解。以道荣好尚，乃悉授之。是人 谓道荣云：‘我本恒岳仙人，有少罪过，为天官所谪。今 限满将归，卿宜送吾至汾水’。”及河，值水暴长，桥坏，船 渡艰难。是人乃临水禹步，以一符投水中，流便绝。俄 顷水积将至天，是人徐自沙石上渡，唯道荣见其如 是。傍人咸云：“水如此长。”此人遂能浮过，共惊异之。道 荣仍归本部，隐于琅邪山，辟谷饵松术茯苓，求长生 之秘。寻为显祖追往晋阳，至辽阳山中有猛兽，去马 十步，所追人惊怖将走，道荣以杖画地成火坑，猛兽 遽走。俄值国废，道荣归周，隋初乃卒。

北周

焦道广

按《陕西通志》：“焦道广，周武帝时独居云台峰，辟粒餐 霞。有三青鸟报未然事，帝亲诣，为置观，忽乘麟去，往 而不返。”

王延

按《云笈七签》：“王延字子元，扶风始平人也。九岁从师 西魏大统三年丁巳入道，依贞懿先生陈君宝炽，时 年十八，居于楼观，与真人李顺兴特相友善。又师华 山真人焦旷，共止石室中，餐松饮泉，绝粒幽处。后周 武帝钦其高道，遣使访之。焦君谓曰：‘世道陵夷，伫师 拯援，可应诏出，以弘大法，吾自此逝矣’。延来至都下”， 久之，请还西岳，居云台观。周武诏修所居观字以山 高无土，运取为劳。延默告元真，愿有灵贶。忽于观侧 岩间涌土，取之不竭。又山上无油，延置一瓮，为贮灯 油之器，一夕自满。累岁然灯，用之不减。既居山顶，杜 绝人寰。每有人来，宾客将至，即有二青鸟先来报之。 其鸟如乌，常飞左右。延每登仙掌莲峰，摄衣前行，如 履平地，常有猛兽驯卫所止。其《三洞元奥真经玉书》， 皆焦君所留，俾后传于世。周武以沙门邪滥，大革其 讹，元教之中，亦令澄汰。而素重于延，仰其道德，又召 至京，探其道要。乃诏云台观精选道士八人，与延共 弘元旨。又敕置通道观，令延校《三洞经图》，缄藏于观 内。延作《珠囊》七卷，凡经传疏论八百三十卷，奏贮于 通道观藏。由是元教光兴，朝廷以大象纪号。至隋文 禅位，置元都观，以延为观主，又以开皇为号。六年丙 午，诏以宝车迎延于大兴殿，帝洁斋请益，受智慧大 戒。于时丹凤来仪，飞止坛殿，诏以延为道门。威仪之 制，自延始也。苏威、杨素皆北面执弟子之礼。仁寿四 年，告门人曰：“吾欲归止西岳，但恐帝未悉尔。”是年九 月，委化于元都观，体柔香洁，俨然如生，白鹤群飞，彩 霞回合，异香之气，闻于远近。炀帝初即宝位，闻之尤 加叹异，赐物百段，钱二十万，设三千人斋，送还西岳。 所至之处，奇香异云，连属不散。入圹之日，但空棺而 已，得解化之妙焉。

周韦节

按《续文献通考》：“周韦节，杜陵人。后魏时弃官谒赵法 师入华山，因号华阳子。饵黄精，撰三洞仪序、《老子易 论》。周武帝赐号精思法师，有白鹤临坛。天和四年，忽 彩云如盖，覆其庐上，节曰：‘吾当乘此而去’。遂化昇。”

隋

云台峰道士

按《续元怪录》：杜子春者，盖周隋间人，少落拓，不事家 产，然以志气闲旷，纵酒闲游，资产荡尽，投于亲故，皆 以不事事见弃。方冬衣破腹空，徒行长安中，日晚未 食，彷徨不知所往，于东市西门，饥寒之色可掬，仰天长吁。有一老人策杖于前，问曰：“‘君子何叹’？春言其心， 且愤其亲戚之疏薄也，感激之气，发于颜色。老人曰： ‘几缗则丰用’？”子春曰：“三五万则可以活矣。”老人曰：“未 也。更言之十万。”曰：“未也。”乃言：“百万。”亦曰：“未也。”曰：“三百 万。”乃曰：“可矣。”于是袖出一缗，曰：“给子今夕，明日午时， 候子于西市波斯邸，慎无后期。”及时，子春往，老人果 与钱三百万，不告姓名而去。子春既富，荡心复炽，自 以为终身不复羇旅也。乘肥衣轻会酒徒，征丝管，歌 舞于倡楼，不复以治生为意。一二年间，稍稍而尽。衣 服车马，易贵从贱，去马而驴，去驴而徒，倏忽如初。既 而复无计，自叹于市门，发声而老人到，握其手曰：“君 复如此，奇哉！吾将复济子几缗方可。”子春惭不应。老 人因逼之，子春愧谢而已。老人曰：“明日午时，来前期 处。”子春忍愧而往，得钱一千万，未受之初，发愤以为 从此谋身治生，石季伦猗顿小竖耳。钱既入手，心又 翻然，纵适之情，又却如故。不一二年间，贫过旧日，复 遇老人于故处，子春不胜其愧，掩面而走。老人牵裾 止之。又曰：“嗟乎，拙谋也。”因与三千万，曰：“此而不痊，则 子贫在膏肓矣。”子春曰：“吾落拓邪游，生涯罄尽，亲戚 豪族，无相顾者，独此叟三给我，我何以当之？”因谓老 人曰：“吾得此人间之事，可以立孤孀，可以衣食，于名 教复圆矣。感叟深惠，立事之后，唯叟所使。”老人曰：“吾 心也。子治生毕，来岁中元，见我于老君双桧下。”子春 以孤孀多寓淮南，遂转资扬州，买良田百顷，郭中起 甲第要路，置邸百馀间，悉召孤孀分居第“中，婚嫁甥 侄，迁祔族亲。恩者煦之，仇者复之。”既毕事，及期而往， 老人者方啸于二桧之阴，遂与登华山云台峰。入四 十里馀，见一处室屋严洁，非常人居，彩云遥覆，惊鹤 飞翔。其上有正堂，中有药炉，高九尺馀，紫焰光发，灼 焕窗户，玉女九人，环炉而立，青龙白虎分据前后。其 时日将暮，老人者不复俗衣，乃黄冠缝帔士也。持白 石三丸，酒一卮，遗子春，令速食之。讫，取一虎皮铺于 内西壁，东向而坐，戒曰：“慎勿语，虽尊神恶鬼、夜叉猛 兽地狱及君之亲属，为所困缚，万苦皆非真实。但当 不动不语，宜安心莫惧，终无所苦，当一心念吾所言。” 言讫而去。子春视庭，唯一巨瓮，满中贮水而已。道士 适去，旌旗戈甲，千乘万骑，遍满崖谷，呵叱之声，震动 天地。有一人称大将军，身长丈馀，人马皆著金甲，光 芒射人。亲卫数百人，皆仗剑张弓，直入堂前，呵曰：“汝 是何人，敢不避大将军左右？”竦剑而前，逼问姓名，又 问作何物，皆不对。问者大怒，摧斩争射之声如雷，竟 不应将军者极怒而去。俄而，猛虎、毒龙、狻猊、狮子，蝮 蝎万计，哮吼拏攫而争前，欲搏噬，或跳过其上，子春 神色不动，有顷而散。既而大雨滂澍，雷电晦暝，火轮 走其左右，电光掣其前后，目不得开。须臾，庭际水深 丈馀，流电吼雷，势若山川开破，不可制止，瞬息之间， 波及坐下。子春端坐不顾。未顷而将军者复来，引牛 头狱卒，奇貌鬼神，将大镬汤而置子春前，长枪两叉， 四面周匝。传命曰：“肯言姓名即放，不肯言即当心取 叉，置之镬中，又不应。”因执其妻来，拽于阶下，指曰：“言 姓名免之。又不应。”及鞭捶流血，或射或斫，或煮或烧， 苦不可忍。其妻号哭曰：“诚为陋拙，有辱君子。然幸得 执巾栉，奉事十馀年矣。今为尊鬼所执，不胜其苦，不 敢望君匍匐拜乞。但得公一言，即全性命矣。人谁无 情。”君乃忍惜一言，雨泪庭中，且咒且骂。春终不顾。将 军且曰：“吾不能毒汝妻耶？”令取锉碓，从脚寸寸锉之。 妻叫哭愈急，竟不顾之。将军曰：“此贼妖术已成，不可 使久在世间。”敕左右斩之。斩讫，魂魄被领。见阎罗王 曰：“此乃云台峰妖民乎？捉付狱中。”于是镕铜铁杖，碓 𢭏硙磨、火坑镬汤、刀山剑树之苦，无不备尝。然心念 道士之言，亦似可忍，竟不呻吟。狱卒告受罪毕，王曰： “此人阴贼，不合得作男，宜令作女人配。”生宋州单父 县丞。王劝家生而多病，针灸药医，略无停日。亦尝坠 火堕床，痛苦不齐，终不失声。俄而长大，容色绝代，而 口无声，其家目为哑女。亲戚狎者，侮之万端，终不能 对。同乡有进士卢珪者，闻其容而慕之，因媒氏求焉。 其家以哑辞之，卢曰：“苟为妻而贤，何用言矣！亦足以 戒长舌之妇。”乃许之。卢生备六礼，亲迎为妻。数年恩 情甚笃。生一男，仅二岁，聪慧无敌。卢抱儿与之言，不 应。多方引之，终无辞。卢大怒曰：“昔贾大夫之妻，鄙其 夫才不笑，然观其射雉，尚释其憾。今吾陋不及贾，而 文艺，非徒射雉也，而竟不言。大丈夫为妻所鄙，安用 其子？”乃持两足，以头扑于石上，应手而碎，血溅数步。 子春爱生于心，忽忘其约，不觉失声云：噫。噫声未息， 身坐故处，道士者亦在其前。初五更矣，见其紫焰穿 屋上，大火起四合，屋室俱焚。道士叹曰：“错，大误，余乃 如是。”因提其发，投水瓮中。未顷火息，道士前曰：“吾子 之心，喜怒哀惧恶欲皆忘矣。所未臻者爱而已。向使 子无噫声，吾之药成，子亦上仙矣。嗟乎，仙才之难得 也！吾药可重炼，而子之身犹为世界所容矣，勉之哉！”

遥指路使归。子春强登基观焉，其炉已坏，中有铁柱

大如臂，长数尺。道士脱衣，以刀子削之。子春既归。愧

其忘誓。复自劾以谢其过。行至云台峰。绝无人迹。叹 恨而归。

苏元朗

按《罗浮山志》，元朗不知何许人也。尝学道于句曲，得 司命真秘，遂成地仙。生于晋太康时，隋开皇中来居 罗浮，年已三百馀岁矣。居青霞谷，修炼大丹，自号青 霞子，作《太清石壁记》及所授《茅君歌》，又发明太易丹 道，为《宝藏论》。弟子从游者，闻朱真人服芝得仙，竞论 “灵芝春青夏赤，秋白冬黑，惟黄芝独产于崧高，远不 可得。”元朗笑曰：“灵芝在汝八景中，盍向黄房求诸？谚 云：‘天地之先，无根灵草，一意制度，产成至宝’。此之谓 也。”乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。又以古 文《龙虎经》《周易参同契》《金碧潜通秘诀》三书，文繁义 隐，乃纂为《龙虎金液还丹通元论》，归神丹于心炼，其 言曰：“天地久大，圣人象之，精华在乎日月，进退运乎 水火。是故性命双修，内外一道。龙虎宝鼎，即身心也。 身为炉鼎，心为神室，津为华池。五金之中，惟用天铅， 阴中有阳，是为婴儿”，即身中《坎》也。“八石之中，惟用砂 汞。阳中有阴，是为姹女”，即身中《离》也。铅结金体，乃能 生汞之白。汞受金炁，然后审砂之方，中央戊己，是为 黄婆，即心中意也。火之居木，水之处金，皆本心神。脾 土，犹黄芽也。修治内外，两弦均平，惟存乎真土之动 静而已。真土者，药物之主。斗柄者，火候之枢。白虎者， 铅中之精华。青龙者，砂中之元气。鹊桥河车，百刻上 运。华池神水，四时逆流。有物之时，无为为本。自形中 之神，入神中之性。此谓“归根复命”，犹金归性初，而称 还丹也。内视九年，道成冲举而去。谷中有伏虎石存 焉。嘉靖中，土人耕治其地，犹得铜盂一、古剑一，竟毁 之。

万宝常

按《仙传拾遗》：“万宝常，不知何许人也。生而聪颖，妙达 钟律，遍工八音。常于野中遇十许人，车服鲜丽，麾幢 森列，如有所待，宝常趋避之。此人使人召至前曰：‘上 帝以子天授音律之性，将传八音于季末之世，救将 坏之乐，然正始之声，子未备知也。使钧天之官以示 子元微之要，命坐而教以历代之乐，理乱之音，靡不’” 周述。宝常毕记之。良久，群仙凌空而去，宝常还家已 五日矣。自此人间之乐，无不精究。尝与人同食之际， 言及声律。时无乐器，宝常以食器杂物以著扣之，品 其高下，宫商毕备，丝竹谐作，大为时人所赏。历周洎 隋，落拓不仕。开皇初，沛国公郑译定乐成，奏之。文帝 召宝常问其可否，常曰：“此亡国之音，哀怨浮散，非正 雅之声。”极言其不可。诏令宝常创造乐器，而其声率 下不与旧同。又云：“世有《周礼》旋宫之义，自汉、魏以来， 知音者皆不能通之。”宝常创之，人皆哂笑。于是试令 为之，应手成曲，众咸嗟异。由是损益乐器，不可胜纪。 然其声雅澹，不合于俗，人皆不好，卒寝而不行。宝常 听太常之乐，泣谓人曰：“淫厉而哀，天下不久相杀尽。” 当时海内晏安，天下全盛，人闻其言，大为不尔。及大 业之末，卒验其事。是时郑译、何妥、卢贲、苏道、萧吉、王 令言皆能于雅乐，安马驹、曾妙达、王长通、敦金乐等 能作新声，皆心服宝常言。宝常无子，尝谓其友曰：“吾 不堪，病则孤矣。”因病妻窃其财物而逃，几至饿殒。忽 一夕，先所遇神仙来降其家曰：“汝舍九天之高逸，念 下土之尘爱，沦没于兹，限将毕矣。须记得云亭宫之 会乎。”宝常懵然，良久乃悟。他日谓邻人曰：“吾偶自仙 宫谪于人世，即将去矣。”旬日不知所之。

杨伯丑

按《仙传拾遗》：“杨伯丑，冯翊武乡人，好读《易》，隐于华山。 隋开皇初，文帝搜访隐逸，闻其有道，征至京师，见公 卿不为礼，人无贵贱皆汝之，人不能测。帝赐衣著至 朝堂，舍之而去。常披发徉狂，游行市里，形体垢秽，未 尝栉沐。亦开肆卖卜，卦无不中。有人失马，诣伯丑卜 之，伯丑方为太子所召，在途遇之，立为作卦曰：‘可于 西市东壁南第三店为我买鱼作鲙’。”如其言，诣所指 店中，果有人牵所失马而至，遂擒之。何妥尝与论《易》， 闻妥之言，笑曰：“何用郑元王弼之言乎？”于是测理辨 答，思理元妙，大异先儒之旨，论者谓其有元机。因问 其所学，曰：“太华之下金天洞中，我曾受羲皇所教之 《易》，与大道元同，理穷众妙，岂可以世儒常谈而测神 仙之旨乎。”数年复归华山上。后世世有人见之。

潜翁

按《续文献通考》：“潜翁开皇中炼形于漳州石壁山，养 白虾蟆自随，后不知所终。”

刘珍

按《四川总志》：隋刘珍，什邡人。隋开皇中居安乐山，忽 取所藏经钟磬，封于石室，曰：“后六十年当有圣君取 之。”且曰：“吾功行已成，四月之望上升。”是日珍见隋文 帝，帝遣使访其事，建二观。后唐高宗遣使取经钟磬 以进，果符其言。有显庆中诏书，李淑为传《三观偈》。治平中赐额延真。

吴涵虚

按《衡岳志》：隋吴涵虚，开皇中道士也，字合灵，居华盖 院，风狂未尝下山，终日沈湎，亦无烟火之具，俗呼为 吴猱。好睡，经旬不食。尝言：“若要闲即须懒，如勤即不 闲也。”素不攻文，忽作《上升歌》云：“玉皇有诏登仙职，龙 吐云兮风著力。眼前蓦地见楼台，异草奇花不可识。 我向大罗观世界，世界只如指掌大。当时不为上升 忙，一时提向瀛洲卖。”后以清泰二年，白日升天而去。

徐则

按《隋书》本传：“徐则，东海郯人也。幼沈静，寡嗜欲，受业 于周弘正善三年，精于议论，声擅都邑。则叹曰：‘名者 实之宾，吾其为宾乎’？遂怀栖隐之操，杖策入缙云山。 后学数百人，苦请教授，则谢而遣之。不娶妻，常服巾 褐。陈太建时，应召来，憩于至真观。期月，又辞入天台 山，因绝谷养性，所资唯松水而已。虽隆冬沍寒，不服” 绵絮，太傅徐陵为之刊山立颂。初在缙云山，太极真 人徐君降之曰：“汝年出八十，当为王者师，然后得道 也。”晋王广镇扬州，知其名，手书召之曰：“夫道得众妙， 法体自然，包涵二仪，混成万物，人能弘道，道不虚行。 先生履德养空，宗元齐物，深明义味，晓达法门，悦性 冲元，怡神虚白，餐松饵术，栖息烟霞，望赤城而待风 云，游玉堂而驾龙凤，虽复藏名台岳，犹且腾实江淮， 藉甚嘉猷，有劳寤寐，钦承素道，久积虚襟，侧席幽人， 梦想岩穴。霜风已冷，海气将寒，偃息茂林，道体休愈。 昔商山四皓，轻举汉庭；淮南八公，来仪藩邸。古今虽 异，山谷不殊，市朝之隐，前贤已说。导凡述圣，非先生 而谁？故遣使人，往彼延请，想无劳束帛，贲然来思，不 待蒲轮，去彼空谷。希能屈己，伫望披云。”则谓门人曰： “吾今年八十一，王来召我，徐君之旨，信而有征。”于是 遂诣扬州。晋王将请受道法，则辞以时日不便。其后 夕中，命侍者取香火，如平常朝礼之仪，至于五更而 死。支体柔弱如生，停留数旬，颜色无变。晋王下书曰： “天台真隐东海徐先生，虚确居宗，冲元成德，齐物处 外，检行安身，草褐蒲衣，餐松饵术，栖隐灵岳，五十馀 年。卓矣仙才，飘然胜气，千寻万顷，莫测其涯。寡人钦 承道风，久餐德素，频遣使乎，远此延屈，冀得虔受上 法，式建良缘。至止甫尔，未淹旬日，厌尘羽化，反真灵 府，身体柔软，颜色不变，经方所谓尸解地仙者哉！诚 复师礼未申，而心许有在，虽忘怛化，犹怆于怀。丧事 所资，随须供给。霓裳羽盖，既且腾云空椁馀衣讵藉 坟垄，但杖舄犹存，示同俗法。宜遣使人送还天台定 葬。”是时自江都至于天台，在道多见，则徒步云得放 还。至其旧居，取经书道法分遗弟子。仍令净扫一房， 曰：“若有客至，宜延之于此。”然后跨石梁而去，不知所 之。须臾尸柩至，方知其灵化，时年八十二。晋王闻而 益异之，赗物千段，遣画工图其状貌，令柳𧦬为之《赞》 曰：可道非道，常道无名。上德不德，至德无盈。元风扇 矣，而有先生，夙炼金液，怡神玉清。石髓方软，云丹欲 成。言追葛稚，将侣茅嬴。我王遥属，爰感灵诚。柱下暂 启，河上沉“精，留符告信，化杖飞声。永思灵迹，曷用摅 情，时披素缯，如临赤城。”时有建安宋玉泉、会稽孔道 茂、丹阳王远知等，亦行辟谷，以松水自给，皆为炀帝 所重。

尹真人

按《处州府志》：尹真人，隋大业中炼丹成，举家上升。今 胜因院，其故宅也迨。宋龚侍郎原作胜因院记，颇详 其事。后原守扬州时，有道人谒原，题疏欲得钱万贯， 原如数与之。道人至和州，创宅买田，置器具，交易标 记悉作龚侍郎名字。后原谪和州，道人来请入宅，云： “田土器具皆公扬州舍钱所置。”或云：道人即尹真人 也，报其为《胜因院作记》耳。

周隐遥

按《仙传拾遗》：周隐遥，洞庭山道士，自云甪里先生之 孙，山上有其祖甪里庙，角里村，言其数世得道，尝居 焦山中，学太阴炼形之道，死于崖窟中。嘱其弟子曰： “检视我尸，勿令他物所犯，六年后若再生，当以衣裳 衣我。”弟子视之，初则臭秽虫坏，唯五脏不变，依言闭 护之。至六年往看，乃身全却生。弟子备汤沐，以新衣 衣之，发鬒而黑，髭麤而直，若兽鬣焉。十六年又死如 前，更七年复生，如此三度，已四十年馀，近八十岁，状 貌如三十许人。隋炀帝闻之，征至东都，颁赐丰厚，恩 礼隆异，而恳乞归山，寻还本郡。贞观中，召至长安，于 内殿安置，问修习之道。对曰：“臣所修者，匹夫之志，功 不及物，利唯一身。帝王修道，一言之利，万国蒙福；得 道之效，速于人臣。区区所学，非九重万乘之所修也。” 恳求归山，寻亦遂其所适。

李铁拐

按《续文献通考》：“李铁拐，或云隋时峡人，名洪水，小字 拐儿，又名铁拐。常行丐于市，人皆贱之，后以铁杖掷 空，化为龙，乘龙而去。一说李本伟丈夫，常遇老君得道，后出神往朝，老君与其徒约以七日不返，焚其尸。 后六日，其徒以母疾，遽焚而去。李还附一丐者，尸起， 故足跛而貌更丑恶。”

按《幽怪录》：张居士者，宋朝都吏也。与妻冯氏俱好道， 建辅真道院于湖墅，家住修文坊，扇子巷内设辅真 道院药局济人。一日设斋百分，先期散俵子，至日赍 此赴斋，临期止收九十九俵子，斋讫，此心终不满。后 因往辅真道院，见所塑铁拐仙，上有一俵子，题云：“特 来赴斋，见我不采。空腹而归，俵缚我拐。”

按《济南府志》：“明于半仙居淄川城西冶头店，性质朴 无伪，家有铁拐仙人画像，于日具香纸斋奉，阅数岁。 尝蚤起趋县，役天尚昧，中途见一人，宛然所供画像， 曰：‘非吾李仙师’。遂随挽衣求度曰：‘汝随我行，慎勿开 目’。须臾至一处，开目视之，则波涛拍天，茫无畔岸，乃 东海也。惊怖不敢进，苦告归。因探囊中金与之，于旬” 日方抵家，稍稍言其事。后年至九十，无疾而终，人称 之为“于半仙。”

按《贵州通志》：“谭守真，本卫冠带总旗，幼慕高风，悟真 修息，习先天道教，逐魅驱邪，屡有灵验。然性甚孤介， 不屑为黄白之术。一日遇跛乞愿从服役。未几，病且 疥，臭秽不可近，守真赡养数年，略无憎意。及死，棺敛 之，葬于卫之西郊。是日，有遇于偏桥道中者，自言姓 李，且曰：‘为我致声主人，吾有遗于墓，以酬数年之养’。” 守真惊讶，启棺视之，则符箓一帙，令牌一具，始悟其 姓，知为铁拐仙也。追悔无及。嗣后亢旱祷祈，无不立 应，传五世皆然。当事以“道彰天泽”，旌表其门。符箓旋 被有力者攫夺，令牌亦失，术遂不传。

瞿夫人

按：南昌郡乘夫人，洪州黄元仙妻也。隋末，兄瞿君为 辰州刺史，以夫人妻元仙，因荐以自代。后元仙弃官， 与夫人隐于舟西之罗山，贫甚，为人佣织以养其姑， 如此者十年。一日忽谓元仙曰：“昨闻帝命，当与汝别。” 俄顷，化为青气数丈，腾空而去。

裴谌

按《续元怪录》：裴谌与王敬伯、梁芳约为方外之反。隋 大业中，相与入白鹿山学道，谓黄白可成不死之药 可致云飞羽化，无非积学，辛勤采炼，手足胼胝。十数 年间，无何，梁芳死，敬伯谓谌曰：“吾所以去国忘家，耳 绝丝竹，口厌肥豢，目弃奇色，去华屋而乐茆斋，贱欢 娱而贵寂寞者，岂非觊乘云驾鹤，游戏蓬壶，纵其不 成，亦望长生，寿毕天地耳。今仙海无涯，长生未致，辛 勤于云山之外，不免就死，敬伯所乐，将下山乘肥衣 轻，听歌翫色，游于京洛，意足然后求达，建功立事，以 荣耀人寰。纵不能憩三山，饮瑶池，骖龙衣霞，歌鸾舞 凤，与仙官为侣，且腰金拖紫，图形凌烟，厕卿大夫之 间，何如哉？子盍归乎？无空死深山。”谌曰：“吾乃梦醒者， 不复低迷。”敬伯遂归，谌留之不得。时唐贞观初，以旧 籍调授左武卫骑曹参军，大将军赵朏妻之以女，数 年间，迁大理廷评，衣绯。奉使淮南，舟行过高邮，制使 之行，呵叱风生，舟船不敢动。时天微雨，忽有一渔舟 突过，中有老人，衣蓑戴笠，鼓棹而去，其疾如风。敬伯 以为吾乃制使，威振“远近，此渔父敢突过。”试视之，乃 谌也。遂令追之。因请维舟，延之坐内，握手慰之曰：“兄 久居深山，抛掷名宦而无成，到此极也。”夫风不可系， 影不可捕，古人倦夜长，尚秉烛游，况少年白昼而掷 之乎？敬伯自出山数年，今廷尉评事矣。昨者推狱平 允，乃天锡命服。淮南疑狱，今谳于有司，上择详明吏 覆讯“之，敬伯预其选，故有是行。虽未可言，宦达比之 山叟，自谓差胜。兄甘劳苦，竟如曩日，奇哉，奇哉！今何 所须？当以奉给。”谌曰：“吾侪野人，心近云鹤，未可以腐 鼠吓也。吾沉子浮，鱼鸟各适，何必矜炫也。夫人世之 所须者，吾当给尔，子何以赠我？吾与山中之友，市药 于广陵，亦有息肩之地。”青园桥东有数里“樱桃园，园 北车门，即吾宅也。子公事少隙，当寻我于此。”遂翛然 而去。敬伯到广陵十馀日，事少闲，思谌言，因出寻之， 果有车门。试问之，乃裴宅也。人引以入，初尚荒凉，移 步愈佳。行数百步，方及大门。楼阁重复，花木鲜秀，似 非人境。烟翠葱茏，景色妍媚，不可形状。香气飒来，神 清气爽，飘飘然有凌云之意，不复以使车为重。视其 身若腐鼠，视其徒若蝼蚁。既而稍闻剑佩之声，二青 衣出曰：“裴郎来。”俄有一人，衣冠伟然，仪貌奇丽。敬伯 前拜视之，乃谌也。裴慰之曰：“尘界仕宦，久食腥膻愁 欲之火焰于心中，负之而行，固甚劳困。”遂揖以入，座 于中堂，窗户栋梁，饰以异宝，屏帐皆画云鹤。有顷，四 青衣捧碧玉台盘而至，器物珍异，皆非人世所有，香 醪嘉馔，目所未窥。既而日将暮，命其促席，燃九光之 灯，光华满座。女乐二十人，皆绝代之色，列坐其前。裴 顾小黄头曰：“王评事者，吾山中之友，道情不固，弃吾 下山。别近十年，才为廷尉属。今俗心已就，须俗妓以 乐之。顾伶家女无足召者，当召士大夫之女已适人 者，如近无姝丽，五千里内皆可择之。”小黄头唯唯而去。诸妓调《碧玉筝》，调未谐，而黄头已复命，引一妓自 西阶登，拜裴席前。裴指曰：“参评事。”敬伯答拜，细视之， 乃敬伯妻赵氏。而敬伯惊讶不敢言，妻亦甚骇，目之 不已。遂令坐玉阶下，一青衣捧玳瑁筝授之。赵素所 善也，因令与坐妓合曲以送酒。敬伯坐间取一殷色 朱李投之，赵顾敬伯潜系于衣带。妓奏之曲，赵皆不 能逐。裴乃令随赵所奏，时时停之，以呈其曲。其歌虽 非《云韶》九奏之乐，而清亮宛转，酬献极欢。天将曙，裴 召前黄头曰：“送赵夫人。”且谓曰：“此堂乃九天画堂，常 人不到。吾昔与王为方外之交，怜其为俗所迷，自投 汤火，以智自烧，以明自贼。将沉浮于生死海中，求岸 不得，故命于此以醒之。今日之会，诚再难得，亦夫人 宿命，乃得暂游云山万里复往，劳苦，无辞也。”赵拜而 去。裴谓敬伯曰：“评公使车，留此一宿，得无惊郡将乎？ 宜且就馆，未赴阙闲时访我可也。尘路遐远，万愁攻 人，努力自爱。”敬伯拜谢而去。复五日将还，潜诣取别， 其门不复有宅，乃荒凉之地，烟草极目，惆怅而返。及 京奏事毕，将归私第。诸赵竞怒曰：“女子诚陋，不足以 奉事君子，然已辱厚礼，亦宜敬之。夫上以承先祖，下 以继后事，岂苟而已哉！奈何以妖术致之万里，而娱 人之视听乎？朱李尚在，其言足征，何讳乎？”敬伯尽言 之，且曰：“当此之时，敬伯亦自不测。此盖裴之道成矣， 以此相炫也。”其妻亦记得裴言，遂不复责。吁，神仙之 变化，诚如此乎？将幻者鬻术以致惑乎？固非常智之 所及。且夫雀为蛤，雉为蜃，人为虎，腐草为萤，蜣螂为 蝉，鲲为鹏，万物之变化，书传之记者，不可以智达，况 耳目之外乎？

子英

按《武进县志》：子英者，舒乡人，善入水捕鱼。尝于芙蓉 湖得赤鲤，爱其色，好持归畜之池中。期年长丈馀，崭 然有角，夹两翼。子英怪之，鱼辄言：“吾来迎君耳。君跨 吾背，当与君白日昇青天，且有灵雨以表异。”子英果 跨之，霍然上升。后每返复与妻子同饮食，数日，鱼复 来迎之，岁以为常，如是者凡七十载。后失所在。今暨 阳有“鱼子英祠。