钦定古今图书集成
博物汇编第二百五十九卷

姊妹计划: 数据项

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百五十九卷目录

　神仙部列传三十六

　　明四

　　唐风子　　　　　　　姚二仔

　　葛用　　　　　　　　蒲州卖药翁〈附苍头〉

　　草衣儿　　　　　　　东方元

　　景仲　　　　　　　　何宁

　　姚基　　　　　　　　姜澄

　　彭知微女　　　　　　杨燧

　　郝仙姑　　　　　　　朱橘

　　武蓬头　　　　　　　潘烂头

　　孙寒华　　　　　　　曹太初

　　朱蒲包　　　　　　　周打毡

　　曹薰　　　　　　　　罗维

　　刘尚羔　　　　　　　何公冕

　　担蓑老者　　　　　　戚无何

　　万一无　　　　　　　甘露仙

　　林道人　　　　　　　王玉山

　　张古山　　　　　　　水帘洞仙

　　鲁志刚　　　　　　　杨玨

　　张逍遥　　　　　　　吕贫子

　　祝小山　　　　　　　唐秩

　　周文兴　　　　　　　陆瓒

　　鲁质　　　　　　　　张高

　　了机　　　　　　　　张君

　　朱风子　　　　　　　雷九功

　　王越　　　　　　　　廖半仙

　　叶镠　　　　　　　　通公

　　吴守一　　　　　　　王纲举

　　刘栋　　　　　　　　葆真

　　赤脚王　　　　　　　颠倒李

　　班仙　　　　　　　　耍子

　　赵麻衣　　　　　　　李真人

　　孔道士　　　　　　　大陈小陈

　　刘仙　　　　　　　　孙乐庵

　　许氏子　　　　　　　张子明

　　李伟　　　　　　　　田道人

　　赵南　　　　　　　　周仙葫

　　江老军　　　　　　　杨汝真

　　谭子　　　　　　　　郑本

　　张颠仙　　　　　　　高娘

　　陶真人　　　　　　　姚成

　　东华道人　　　　　　夏孟昌

　　吴铉卿　　　　　　　黄冠道士

　　张怀阳　　　　　　　石三泉

　　梁可澜　　　　　　　劳真人

　　吹角老兵　　　　　　李子长

　　宋真人　　　　　　　李贱子

　　冯克利　　　　　　　全用诚

皇清

　　生生道人〈附韩天木〉郭静中

　　丘驼　　　　　　　　冯吉

神异典第二百五十九卷

神仙部列传三十六[编辑]

明四[编辑]

唐风子[编辑]

按《云南通志》：“唐风子，泸人。知书，事父孝，朝为人佣，暮则歌咏。父亡，走山中，妻馈食不顾，好与儿童戏，人以风子呼之。严冬大雪，卧石上，蒸汗如雨，衣敝，以绳缀牛马骨披焉。或食铁及瓷瓦，齿声楚楚。好事者趋谒叩祸福，皆不答，有时谩语，又切中其隐微。一日，取刀刈草，顷之，客有乘骑来者，唐取草饲马，且曰：‘不听吾言，故至此’。”马为泪下。崇祯末尝与人云：“满眼皆沙。”又云：“水来矣，沙难留矣。”乙酉以后，始悟所谓沙者，指定洲，水指流寇耳。丁亥间，为卒所执，逼令杀之，刃至其颈，白气涌出。

姚二仔[编辑]

按《广西通志》：“姚二仔，崇祯年间人。生不茹荤。年十五，登火焰巅，架片蓬，种茱芋充腹。所居有池，蓄三鲤，旁有桃，熟而取啖。值旱，司李唐邦教延至印山亭，不食烟火。著人表河干，限以尺水，果雨三日，河水盈尺而止。谢以金不受，还山后数日觅之，则仅片蓬而已。”

葛用[编辑]

按《疑仙传》：“葛用者，常牵一黄犬游岐陇间，人或以酒饮之，即饮而不食。好与僧徒道流谈，每至夜即宿于郊野，道士王奉敬仰焉。忽谓奉曰：‘可共乘此犬一游也’。奉曰：‘此犬可乘耶’？用曰：‘此犬能行也。因共乘之。此犬忽然跃身，有如飞者，顷刻之间，出中华之外，约万馀里，至一山，峰峦奇秀，风景澄静，有殊人间也。俄共下犬，携手入一洞中，见奇树交阴，名花烂然，峻阁高台，多临绿水。俄又入一朱户，有三女子出迎之。韶玉丽质，实世希有，皆宛若旧识。既延之登一楼，俯翠栏，搴珠帘，设碧玉床。命以琼浆。其酌，三女子仍杂坐。须臾之间，弹筝吹箫，尽去形迹。及将日暮，皆已半醉。用乃谓奉曰：“此三女子者，皆神仙之家也。偶会于此山，我知之，故与尔一诣。今既共懽饮，当复归此。若久留，不可不虑，妨他女伴自游戏也。”遂与奉俱出洞，其三女子亦送之于洞门。用顾谓女子曰：“明年今日再相见。”既与女子别，复共乘犬回，至岐陇间已三载矣。用又谓奉曰：“我一东游耳，君当住此。”言讫而不见。尔后不复至矣。

蒲州卖药翁〈附苍头〉[编辑]

按《疑仙传》：“蒲州卖药翁者，于蒲州手携一药囊卖药，不显其姓名，人皆呼为卖药翁。人买药不得者，其疾必不愈。蒲州富人王谕者，性恬静好道，复长于医术，见此翁卖药，有异常流，因具酒炙邀之，欲问焉。卖药翁既至谕家，不揖谕而反揖一苍头。谕以为山野性不怪，讶之，因酌一杯酒，自起献之。卖药翁大笑而接” 饮之讫，乃谓谕曰：“君欲问，我便问，勿待多礼也。”谕因问翁曰：“翁不显姓名，何人也？”翁曰：“天覆地载之人也。既禀天地之气，为人即姓，人也；名，人也，又何妄为姓名也？”谕曰：“携一囊药而治众病，何药也？”卖药翁曰：“人之病一也，何众病也？人假气托体而生，气和则体和，体和即无病，气不和即体不和，体不和即有病，病本为一也，世人强名之，是不达也，我药一也。盖达人之病由一也，故但以一治之。”谕曰：“有买不得者，何也？”翁曰：“人之生实难，死实易。常救之即生，待病而救，已难矣，复又病久方救，焉得生也。我每人买药不与之者，盖救之不及也。夫我之药，人间之药也。生发于人间，而欲饵之长生久视，即不可不察也。知生死能治人之病，即亦有功矣。亦我自幼好饵药，故颇识药之性。药之性识即可使，不识即必反害人。”谕知其异，因复问曰：“适者翁不揖我而揖苍头，何也？”翁曰：“苍头是我辈之人也，我见我辈，故不觉揖也。”谕曰：“今便以此苍头奉君为弟子，可乎？”翁曰：“若能舍之与我，我亦与君一卷书。”谕因受此书，令苍头随卖药翁去。苍头欣然而去，寻皆不知所在。谕读此书，大达医术，后有一道人诣之，坚求此书一观。谕既与观之，道人与此书忽然俱灭。

草衣儿[编辑]

按《疑仙传》：“草衣儿者，自称鲁人也。美容仪，年可十四五，冬夏常披一草衣，故人号为草衣儿。于泗水边垂钓数年，人未尝见其得鱼，尤异之。或问曰：‘鱼可充食乎’？对曰：‘我不食鱼，但钓之也’。又或问其姓氏，即对曰： ‘我自幼不识父，亦犹方朔也。故亦不能作一姓氏也’。泗水边皆潜察其举止，草衣儿知之，逃往汉江滨，又” 垂钓江滨，人初以为渔者，及又不见获鱼，虽炎燠凛冽，但一草衣，数年不易，亦甚疑之。又有问之者曰：“尔何姓名也？为钓在江滨已数年，寒暄但一草衣，又不见得鱼，何钓也？”草衣儿曰：“我是草衣儿，人呼我为草衣儿，来垂钓也。钓不必在鱼也。况我自得之，又焉知我不得也？我既为号草衣儿，又安能更须姓名也？”江滨人亦潜察之。草衣儿知之，又逃往渭水垂钓。水滨人见其容貌美，又唯披一草衣，深以为隐者。后见其不获鱼，乃疑之。又有问之者曰：“君何隐也？来渭水何也？欲继吕望之名邪？”草衣儿对曰：“我性好钓鱼，自幼便以垂钓为乐。尝亦钓于数水，皆不可钓，故来此水。人亦见我披草衣，呼我为草衣儿。”吕望者是他见纣不可谏，欲佐西伯，来此而待，非钓鱼也。方今明主有天下，无西伯可待，又何继吕望之名也？问者曰：“尔不待西伯，待何人也？”草衣儿曰：“我待一片石耳。”其人笑而不复问。后数日，有一片白石，可长丈馀，随渭水流至。草衣儿见之，忻喜踊跃，谓水边人曰：“我本不钓鱼，待钓此石也。数年间一身无所容，今日可容此身也。” 乃上此石，乘流而去，不知所之。

东方元[编辑]

按《疑仙传》：“东方元者，荆州人也，结一茅庐，于南山下居之，与其妻范氏俱好道。忽因一道流过于山中，元与妻俱请至茅庐中，元乃削竹为脯，汲水为酒，以礼待道流，道流甚惊之。范氏又叱一竹杖为大飞禽，乘之而飞。俄顷间复至，携一棋局来，谓道流曰：‘我欲与元对碁’。道流大怪，因问曰：‘何处去取此碁局邪’？范氏” 曰：“我往南海边女伴家取此碁局来。”道流曰：“女伴何人也？”范氏曰：“此女伴亦有小术，往往来与我戏，吾师能暂伺之，即当至矣。”道流因又问元曰：“此皆何术也？君与妻何得此事？”元曰：“我昔偶娶得此范氏为妻，传我以其术，即终不知此范氏始自何传之也。”道流方与元语，空中有丝竹之声。须臾，见一女子容质佳丽，自空而下，笑谓范氏曰：“何又招他俗流也？”范氏曰：“此道流过于山前，我偶命之，不似东方元也。”其女子曰“何未对碁也？”元乃曰：“女伴但自去游戏，我且与此道流谈论。”其女子即便于面前以手画地，变为一大池，周围皆长松翠竹，隈其岸即芰荷芬郁，中有一画舸。其女子即自登之。范氏即以一只屐投于池中，又变为一画舸，各自游泳，仍自鼓棹而歌。其歌声清切，甚伤感人。道流乃泣下而叹曰：“我学道来十有馀年，游山访道，未尝敢怠，终不遇人。岂知此女郎皆有此神仙之事邪？”女子与范氏见之，俱出画舸而登岸，似有不悦之色。相顾良久，其女子乃叱其池，其池与松竹芰荷及画舸，皆应声不见。便仍与范氏俱各乘一竹，升空而去。元笑谓道流曰：“吾师且归，勿久住此。”道流乃谢而去之。及来年，道流又过此，因访焉。山下人皆曰：“东方元已移家入远山也。”

景仲[编辑]

按《疑仙传》：“景仲者，郑人也。幼好道，但游诸山以采药，服之未尝宁处。后过陕州，欲西访药焉。陕州有一老父，问之曰：‘君何游也’？仲曰：‘我平生好服饵神仙之药，常游名山以采药，今欲西访药也’。老父曰：‘君不知神仙之药在十洲也，非人间之山内有之也，奚访之’？仲曰：‘老父自不知古昔有饵术饵黄精而得道者，术与’” 黄精，岂自十洲采得也？夫人间诸山之内，神仙之药无限，但人自不识，复又不能一其志而服之。且十洲之地，争如中华也。中华在天地之中，有天地中正之气，故万物华而人不蛮夷。中华之人得道，世世有之，且不闻蛮夷世世有得道之人也。是以知十洲之事，是汉武之时人妄说也，又何信哉？我“誓于中华诸山内采药饵之耳。”遂西行访药。后二十年复至陕州，仲已鬓发斑，曰：“未获灵药。”又有一老父问之，仲曰：“我前西行过此，一父问我采药之事，今复有老父欲问我邪。”老父曰：“前老父问尔之药，今老父欲问尔鬓发斑白又何怪？”仲曰：“我自幼好道，为天地间人四十九年矣，访山寻药，力倦心疲，未能出人间，故鬓发斑白，老父又奚问邪？”乃不顾而东行，入泰山，饵茯苓，十馀年不出。一夜，忽鬓发俱黑，又体轻殊常。因出山西行，不觉一日，至陜州。乃复访二老父，寻皆遇之。二老父俱笑曰：“访药老人已复少也。”仲方欲言，遽不见。二老父亦远游，不知所之。

何宁[编辑]

按《疑仙传》：“何宁者，西蜀富人之子也。少好道，弃家远访天台山，学道十馀年复来，家人问曰：‘学得道邪，何复来邪’？宁曰：‘我自入天台山方悟道，故不学而得之’。家人曰：‘道可悟邪’？宁曰：‘道不可学，我今知之。道止在悟，我今亦知之矣。道本在人之性也，人之性有道，即终得道，人之性无道，即终不得道。我性有道，故得之也’。”既复在家，唯食鲜果饮酒焉。其后每至“木叶落，塞雁来”，风悲日惨，即叹曰：“人间须有此时以伤凄人也。” 乃策杖而去。及其春至景和，红花绿叶，堆林积丛，即又复来。后因邻人有死者，闻哭之哀，以问家人，家人白之。宁遽起，于杖头取一药囊，出一丸丹，急使家人令纳在死者口中。邻人死者得药，寻复苏。宁乃辞家人曰：“我今复游天台，不来矣，尔各当自爱。”又出囊中药，普与家人，谓之曰：“且可百岁。”既去，人有郊野见之，乘一虎去者，果不复还。得药者后皆及百岁焉。

姚基[编辑]

按《疑仙传》：“姚基者，魏人也，性奢逸不拘，少好道，因游洞庭，逢一道人，谓之曰：‘尔奢逸不自检束，又好神仙之道，何也’？基拜而言曰：‘我好奢逸者身，好道者心，我终求奢逸之事以乐我身，亦求神仙之道以副我心’。道人曰：‘我今俱授之与尔，尔当俱勿授人’。基再拜之，道人因袖中取一小玉匣，内有书一卷，以授基曰：‘读此尽得之也’。”基因跪以读，见《转神丹》之法，复有烧金之术。基问道人曰：“神丹服之得道，信有之，变铜铁为金有之邪？”道人曰：“铜铁皆可为金者，亦犹人之贤与不肖，皆可为仙，况铜铁纯一之物也。君但炼药服饵以烧金焉。”基因复魏以居，炼药烧金，数年间家大富，仍却老而少。每至花时月夜，即以旨酒佳殽，命宾侣狂歌醉舞，或选幽景以出游，即乘骏驷，以女妓弦管后随，尽兴而方返。至于家人，亦披轻暖，厌百味矣。后因出游，复遇昔洞庭之道人，基拜而问之曰：“吾师何久不来邪？”道人曰：“尔之奢逸未息，固不来，适过此，偶觌君之面。”基曰：“我奢逸不见，吾师来故未息。”道人曰： “今当息之。”基笑而与道人俱至家，广陈锦绣，出珍宝命酒，有丝竹尽其懽醉。明日，道人与基皆不知所在，家人无以求寻焉。

姜澄[编辑]

按《疑仙传》：姜澄者，不知何乡人也。常策一杖，杖头唯有一卷书。客长安近一年，每与轻薄之流游处，自称得道人。叶静先生知之，访而责曰：“君何自称得道人？既不洁其身，涤其神，而又尘杂其游处焉，何哉？”澄曰： “我身无秽，又奚洁也？我神无挠，又奚涤也？不得道称之既非，得道称之，又何非也？”叶静曰：“何谓身无秽？何谓神无挠？何谓得道邪？”澄曰：“夫荆玉温润自然也，虽与众石同处故不秽，又何异我身也。济水澄清本异也，虽与浊河共流亦不挠，又何异我神也？大道也，固无欺诈，我既得道，言之即达大道也。”叶静又曰：“何谓达大道？”澄曰：“可道之道，非常道也，常道即犬道也。我若以贵者为贵，以富者为富，以贱者为贱，以贫者为贫，即非道也。我知天地间人自区别，殊不识道之本也。道之本而生一气，一气而生天地人及万物。今三才备，万物睹，其由道也，我达之，是以狎富贵不以为尊，处尘杂不以为卑，但兀然混同而在人间，此岂不谓达也。”叶静笑曰：“我以为君久在人间，不复能论道矣。君出其尘寰，不出堕君之迹。”澄曰：“我出尘寰，非待君之言。我已出之三百年也。”叶静曰：“君既出尘寰，何在尘寰也？”澄曰：“我暂来尘寰非不出也。”叶静揖而退，澄牵其衣而谓曰：“君与今天子友也，而友为人主。君不教人主之道，而反以仙家之事诱之，必欲使不治人而好仙也。君之非，故不得以我之为非也。”叶静复笑曰：“休饰狂词。”澄曰：“君休信狂迹，我当休饰狂词焉。” 言罢，俱笑而分手。后数日不知所在，人有见之，乘鹤度关而去者。

彭知微女[编辑]

按《疑仙传》：“西川彭知微者，卓郑之流也。家累千金，唯生一女，自幼好道，尝白知微，求读道书，仍欲奉道之教，知微不听。至年十六，忽有一童儿乘一白鹤，飞入知微家，谓其女曰：‘我是道家人，闻尔好道，故来教尔’。女惊喜见之，且又闻欲教焉，乃密藏此童儿及白鹤。后数日，一侍婢知其事，问女曰：‘何妖也，事可密藏，设或父知其事，得不以为私乎’？”女曰：“但勿泄，我当速问道后遣之。”因至深夜斋戒捧香以礼童儿。童儿谓曰： “尔好道之心不退，必当得道。”女谓童儿曰：“夫人学道，必先读道书授法，箓我且处闺闱间，父不容，如何也？” 童儿曰：“尔能以心好道，自然与好道之迹不殊也。至于自古白日昇青天者，又岂关读道书授法箓也？夫神仙之道，本必在自然之神性，亦在自然之骨气。故昔西王母言：汉武非仙骨而神慢也。”女又问曰：“处人之世，衣人之衣，食人之食，欲归神仙之道，不亦难也？” 童儿曰：“不然，但能以心慕神仙之道，其心一，则以感动神仙也。既感动而必录之，录之者，神仙录其名氏焉。知此则必潜有命，故有饵术却粒而得之者。苟修仙之侣，深入空山，远离人寰，草为衣裳，日夜勤苦于焚修，而其心乍进而乍退不一焉。虽饵术却粒，亦何望哉？”女复礼而言曰：“然如是当何以教我？”童儿曰：“尔之神性已达神仙也；尔之骨气又非凡俗也。尔今心若誓死而一，必不久升仙。”童儿言讫，乃起辞曰：“神仙之道，尽在此言也，恭敬修之，我今却去。”乃乘鹤飞去。其女谓侍婢曰：“我达道也，当得道耳。”寻绝滋味，去鲜华，常默然而坐。忽一日失之，不知所在。

杨燧[编辑]

按《畿辅通志》：“杨燧，保定左卫人。得异术，祈雨遣将，无不征验。正月十六日，邀同妻弟扬州看灯，使闭目驾席，云须臾而至。又遗下妻弟，沿路乞食，半年始至家。告以妖术害人，燧即瞑目而死，形骸臭烂，其妻具棺埋葬。傍人有见其行走者，开坟视之，空棺而已。”

郝仙姑[编辑]

按《保定府志》：“郝仙姑，安州人。幼时痴憨，若无知者，蓬头跣足。父母早亡，兄嫂恶之。尝有一丐者病颠，垢污蓝缕，人不敢近。直造女所索水饮，女敬与之。兄嫂见之怒女犹礼待之。与药数粒，女吞之，有云气起，乘而去，莫知所终。”今庙祀祭头村。

朱橘[编辑]

按《江南通志》：“朱橘号华阳，望江人。母严氏梦吞一星如斗，已有娠十五月，母尝忧焉，遇道人持物如橘，谓其母曰：‘食此子生矣’。母受之，问名氏，道人出扇示之，上有‘麹君子’三字，言讫不见，移时而诞，因名橘。聪慧精易，数两领乡荐，喜阅道释诸书，后因临池顾影惊悟，乃薄名利，慕修炼。忽道遇一人，手握一橘，歌曰：‘橘橘橘，无人识，惟有姓朱人，方知是端的’。”橘有所感，随至郊外拜问曰：“真人非麹君子乎。”道人默不答，橘涕泣请，乃授以九鼎火符之诀，五雷三篆之文，令往皖山筑室修炼。橘拜谢，道人乘云冉冉去。橘修于皖公山后，有登山者，见一小儿如玉，洗手庵前水上，行如流星，随入庵窥之，惟橘俨然端坐。后至惠之，博罗忽谓人曰：“吾将去矣。”翌日坐化于旅馆中，殡埋者甚众，乃复苏。越数日入城，又谓曰：“吾当立化。”化后用泥塑之，聚观者千馀人。忽博罗醉吏呼曰：“前日假坐化，今日假立化。”鞭之，惟见堆泥堕地，其尸已解矣。后有弟子《郑孺子》云。

武蓬头[编辑]

按《江宁府志》：武蓬头，年未二十，如老人，性与俗忤，不知时务，不冠不履，披发鬅鬠，因号为武蓬头。一日走镇江何氏，习太素脉，七日得诀，归诊人脉，决生死悉验，往往语未来事，无不应者。自言死期，人以为颠。至时微笑曰：“吾与君等别矣。”始知仙去。

潘烂头[编辑]

按《江宁府志》：“潘烂头，江宁人。不知其名，为朝天宫道士，能行掌心雷法，曾于东圊上召神取纸，神怒，雷火烧其头，遂病创。后居骁骑仓营中，每出游，群儿以钱索雷，则以手染头创，书雷字儿掌中，令握固，行数武，开手即云气蒸起，轰然雷声。人有疾病，以头创书符与之，或悬于门，或焚其灰而饮，病辄愈。后不知所终” 云。

孙寒华[编辑]

按《苏州府志》：“孙寒华，吴人，孙奚之女，师杜契，受元白之要，容颜日少，游吴越诸山十年，乃得仙道而去。一云吴太常孙女于芳山得道，冲虚而去，因名其山曰华姥山。”

曹太初[编辑]

按《苏州府志》：“曹太初尝寓止诸观中，哆口蹙额，深目髭髯，嗜酒，日就酤市中，啖不辍口，而时时瞑目语，若有所对接者。人或谓颠，又或闭门卧累日，其徒呼起之，或俨然坐，不食，亦不倾踦，弟子事之久，终不见其所为。若以间叩焉，则叱之。适旱，雩祷不应，太初笑曰： ‘待我求众，因谒焉，与期旦当来。迨明，雨果大澍不止’”，人往窥之，则方大鼾。及醒而笑曰：“雨足乎？”由是祈者遂众。或有物祟，则至其所，默坐叱咤詈之，若有所考核者。既获利赖，愈益向之。乃语弟子曰：“吾不敢私其力为人者，然以此几落吾事。吾奉召命，不可俟矣。吾少读《内景经》有悟，遇仙师授以《至真要道》，尔辈精一其心，斋洁奉戒，为之不懈，上真鉴尔，当有简命。不然无益也。”遂逝。

朱蒲包[编辑]

按《松江府志》：“朱蒲包者，上海界浜沈氏仆也。十八为宝山募兵行游，遇异人授药一丸，晔晔有光，服之觉腹中热气分涌，遂不觉寒暑饥渴，身衣破衲，冒以蒲包，与之酒，饮辄醉，醉辄笑呼当街卧，人呼蒲包仙云。行必挟四竿竹自随，夜宿则植竹于途，不施苫盖，露卧其中，大雨无沾湿，霜雪裂肤，鼻息齁如也。市人酿” 酒败朱挟竹搅瓮，辄变为甘。夏月裸坐赤日中，不浴而净。冬月河冰合，以竹敲冰，冰辄解，裸坐水底，振衣而起。生平不为人谈祸福，或无意吐一语，必奇中。后无疾而化。

周打毡[编辑]

按《江阴县志》：周打毡，名不传，佣身毡帽肆养母，常遇二道人于江岸，曰：“若欲仙乎？”曰：“欲之。”道人即挈至鹅鼻山，指水之湍急处谓曰：“第耸身入此，吾能度若。”周如言跃水，已，身跻君山之颠，失二道人所在。嗣是往还千里若飞。忽晨起至白门，值乡人持其家信归，犹朝食后也。其家发书，见时日，大惊曰：“闻若遇二道人，得毋已仙乎？”周遂恍然悟，归与母哭别死。及舁棺葬，人怪其轻，过桥，棺中咯咯作声，启视，惟敛时一竹枕在。

曹薰[编辑]

按《镇江府志》：“曹薰，名家子，少不识字，好放鹰鼓刀，破产结客。遭家难，愈益无赖。及壮之旷野，遇异人纳一丸口中，醉七日，诸少年邀薰游，忽忽无意往，人咸怪之。后春月，随众礼茅君于茅山，至乾元观，松鹤寂历，但闻泉声，愀然改容曰：‘此吾故宅也’。不复还家，结茅巉岩下，瞑目趺坐百日。时阎蓬头、李彻度皆来指示” 道书。薰一日便记识不忘，执笔作书，形如鸾凤，殊有翔翥之势。有以往事问者，恍隔世矣。然闻朝野不平事，则须眉奋掀，议论风起。一日，有玉立丈夫从旁叱曰：“狂奴尚复尔耶！”已忽不见，迺遂自悔责，掩关寂坐。后顶门辟开，訇然有声，现蜃楼于脑中。薰自知幻妄，复镇以混沌，号混成子。所著有《道德〈阴符〉》《悟真》《参同》诸经，并警歌百首，皆谈内丹。晚年归扫丘墓，指塘左土曰：“可瘗吾骨。向者结胎茅山，今者遗蜕尔祖之旁，出世住世，两无负矣。”年九十有三，端坐瞑目而逝。子弟哭其尸，张目叱之者三。薰长髯，人因多称为髯仙，盖与八纮道人同时云。

罗维[编辑]

按《镇江府志》：“罗维，字八纮，少遇异人，指维有仙骨，遂改号梦觉子。丹经灵文，一读辄了。闻有名师，千里必访，中年为子衿已，遂厌去，芒鞋竹杖，肆意冲举。城南蜗牛庐，秘形炼气，大药遂成。自后和光同尘，嚼大肉，饮浊酒，狡童妖姬，过眼不涉。性至孝，幼哭二亲，得瘵疾。暮年走若飞，目有紫光射人。注有《道德经》《参同契》”、《悟真篇》，皆力扫外事，以清净自然为宗。人有以黄白男女请者，叱曰：“独不畏火铃将军耶？”年八十四，忽一夕饮酒数升，曼声歌，朝游北海，暮苍梧而逝。殁三日，体气温香，识者以为尸解矣。

刘尚羔[编辑]

按《安庆府志》：“‘刘尚羔，字质明，怀宁人。少奇颖，年三十远游访异人，至江西龙虎山，晤正乙张真人云：此山有洞，吾祖封识数百年，止待刘姓者来’。羔启户而入，见石案符篆，果有己姓名在上。怀归而读之，遂豁悟秘要，筑宫名碧虚，危楼三级，常凝目静坐于上，或手著道书。值连旱，里人祈祷之。羔每登台，符咒毕，大雨” 如注，又能击妖斩魔。忽一日，自言欲蜕去，沐浴端坐，作《诗》云：“剑挂元坛魔鬼服，书藏石洞列真传。寄语时师高著目，人间难住大罗仙。”书毕坐逝。

何公冕[编辑]

按《安庆府志》：“公冕，潜人，少好云游，遇异人授符箓二卷，曰：‘熟此可呼风雨，役鬼神’。习之得其妙。初置田于乱墩山，硗确无水路。冕每于暑旱时，取手巾沥水，畦町盈溢，人咸异之。会岁旱，郡守呼令祈雨，冕对差役笑曰：‘吾非汝可呼者，但汝往来烈日良苦，吾于汝手书符，当有片云覆头，可固握之’。驰至府堂，乃开手。役” 至，郡守怒曰：“术士胡为不来？”役告以故，郡守令其开掌，则雷电交作，莫不惊惧失色。郡守躬往迎之登坛。越二日，告守曰：“上帝封雨部，吾当取扬子江水，暂解酷热，雨泽可及五十里耳。”不逾时，果大雨如注，杂鱼虾齐下焉。常行路迷津，问芸者，皆不答。冕取柳叶布田，尽化鲫鱼，芸者竞取之，田苖践蹈无存。及登岸视之，皆柳叶也。

担蓑老者[编辑]

按《安庆府志》：“担蓑老者，不知何许人也。太湖刘焘常与友人出山谷中，雨阻，思为送春之句，一欲拈风，一欲拈雨，持论不决。适一老者担蓑笠至，即占一首释之云：‘言风言雨总皆非，风雨不来春自归。蜀魄啼残花影瘦，吴蚕食尽柘阴稀。枝头绿软梅初熟，口角黄干燕学飞。我亦欲归归不得，担头犹挂旧蓑衣’。”咏罢两人心醉，老者因邀至家，随行一大麓中，纡徐委曲，睨若无穷，其傍皆怪石奇木，不可名状。遂折而东，清流一湾，蒙络异卉，殆非人间。近岸泊一小艇，老者揖登，而两人神骨寒凄，不能耐，遂失老人所在。惘然而归，但见秋水寒堤，已易凉燠矣。

戚无何[编辑]

按《安庆府志》：“戚无何者，方外士也。多仙术，亦通文学百家之书。其初至太湖，短褐不完，状甚秽，性嗜酒，宿古庙中，庙主拒之。无何，夜伸一臂，遂倾庙之一角。庙主怒，欲执之。无何笑曰：‘无碍’。”明旦有代葺者。次日邑令果至，捐金修之。自是闻无何名，多与游者，或邀之饮，一日可数十家，处处有无何在。尝游龙潭，客思鱼作脍，无何，即从容拔一金，搔首投潭中。旋巨鱼跃出取烹，而搔首在鱼腹间。楚中有太守，知为异人，欲识之，遂不知所往。

万一无[编辑]

按《安庆府志》：“万一无，江西羽士也。还丹成，出游名岳。至安庆，偶憩佑圣观，见殿角颓圮，重新之。至桐邑，又鼎建碧霞宫，成而一无卒。卒后三日，有见其乘驴入龙眠山者，佑圣惟遗铁鼎，后有黄冠者携去，莫知所之。”

甘露仙[编辑]

按《休宁县志》：“甘露仙，良安乡人，叶里汪氏女。自幼洁身奉道，不嫁，入金山焚修，岁久道成，莫知其终。时有歙县石主簿者至山，见其遗鞋及得道遗迹，至今四方祷雨辄应。旁有甘露井，四时不竭，人立庵祀之。”

林道人[编辑]

按《合肥县志》：林道人，永贞观羽客也。踪迹诡秘，人莫能测。每得钱与数丐传瓢而饮，终日酣醉，箕踞而已。同辈恶之，莫与为伍。后白日冲举，至今名其桥曰“昇仙”云。

王玉山[编辑]

按《凤阳府志》：王玉山，不知何许人，癯面疲形，殊无他巧。来颍半载辞去，知交为治装送之，侣坐月下。玉山曰：“今将别矣，某有小技，敢为诸君奏之。”随于耳后取二黑丸，掷之空中，化为两剑，盘舞如龙，寒光万道，令人毛发俱竦。明晨不别而去，遍访已不可物色矣。人疑为剑仙云。

张古山[编辑]

按《凤阳府志》：“张古山，颍州人。幼端重，出家迎祥观，以道高召为武当提点，能预言未形事，后入山采药，不知所终。”

水帘洞仙[编辑]

按《滁州志》：水帘洞仙，父老相传，昔有人居洞中，秀目髯眉，三月不举烟火。一日有传书者云是金华牧牛客所寄。至洞则寂然无踪，传书者徘徊去之，遇有揖者，询其故，食以麦饭，且曰：“馀留再进。”不数步间，揖者蔑迹矣。取袖中麦饭视之，珍珠累累。然后有人见传书者于洞门山下步走如飞，盖亦得道仙云。

鲁志刚[编辑]

按《滁州志》：“鲁志刚，生平慕修养术，得栽截之法，服气餐霞，吐纳导引。年八十，面如童，入武当采药，相传仙去。”

杨玨[编辑]

按《滁州志》：杨玨，白鹤观道士，志行清洁，得异人传以符水驱疫。有人失金圈，请玨问之，曰：“此必鼠窃也，吾召使来。”已而群鼠皆至，惟窃圈者留不敢去，杖而遣之，其鼠衔圈而出，人咸神之。尝游溧阳句容间，有巨姓延诸羽流建长生醮坛。玨入斋，担簦甚蓝，褛主客皆厌之，徐云：“我能为翁召鹤。”请立竹，鹤可如数，主人故多立竹百馀竿以试之，咒方发，则果一竿一鹤也，翩跹上下，翔舞庭院间。诸羽流乃匍匐谢曰：“神师神师，倾动江南。”

张逍遥[编辑]

按《江西通志》：“张逍遥居西山虎洞，虎尝环绕左右不去。夜卧倾崖下，星月离离覆面，霜雪盎若春醪之溢。士太夫闻而过访，与之谈休咎，率多奇中。或问以金丹，不答。辛丑岁，一夕尸解去。”

吕贫子[编辑]

按《广信府志》：“吕贫子未仙时，尝止街舍，中一烧锅，恐为小儿污，出则捽破之，入则仍取作炊。有酒家夫妇争者，吕适至乞钱，其人以一文掷之，堕街石上，吕以脚搓之而去。及他人来拾，则止能推移而不能取。又尝以青竹截两圈作连环套，卖于市。人有以一文钱买之者，即善啼，小儿得之，亦竟日不啼矣。”神仙幻化若此。而一时卒无物色之者。第曰“此乞能戏术耳。”

祝小山[编辑]

按《浙江通志》：祝小山，粤人，寓藕花居。高公仪访之，小山指其地曰：“汝卧此。”后文端果葬于此。李中丞天宠之遇祸，亦先知之。小山黄颊通灵，后尸解三圣桥。复有遇诸粤者曰：“为我寄声武林。”诸公各自珍重云。

唐秩[编辑]

按《浙江通志》：“唐秩得大梵斗母五雷法，祷雨祐圣观，运旗摩空，云转如轮，倏忽雨如注。偶被疾，恍见幢盖来迎，遂化去，已归其蜕三年矣。忽市嚣中从褚幼文索所借书，幼文语其弟子李一正，大骇异，又有拯四孝廉溺水之事。”

周文兴[编辑]

按《杭州府志》：“文兴，江郎山人。登进士，官至符卿，不乐也。筑室清平山下，每辟谷至百日许，群鸟翔绕其旁。尝受古猿养气诀，独守山门，气凝而首重，揖则以拳击脑，百乃能起。有五通仙来试之，兴不顾，仙乃飞行篱上而去。后克死期，别友坐蜕，胡少保宗宪为建高士坊，实仙真也。少保狱中麦饭，亦预言之。”

陆瓒[编辑]

按《金华府志》：“陆瓒，兰谿人。少有仙风道骨，碧眼苍髯，长九尺馀，阔步纾徐，顷刻数十里。性格不凡，耽于修真，断缘息念，虽处家庭，纷沓若不见闻。每闭户冥坐，旬月不食，人莫窥其际。有士人叩之曰：‘闻先生得道之真，果内欤抑外欤’？徐答云：‘独言其外，不可以言道，独言其内，不可以言道’。士人甚为叹服。三十后，遍游” 京师及诸远方，人称为“陆长仙”云。后自外间一归家，绝口不问家事，坐卧一小楼，历旬日复去，竟不知其所终。

鲁质[编辑]

按《嘉兴府志》：“鲁质，扬淮村民，每食饼糗，辄碎以饲蚁。千家窑多蚊，质往居三年，夜不设帷，裸以受嘬，蚊害顿灭。一日诣所亲，客至乏鱼，质探袖中出鱼，既而语人曰：‘鹤来，我即往矣’。一日，俄有鹤翔其上，火从口出，自焚。”

张高[编辑]

按《仙居县志》：“张高邑人，字崇瞻，自称西涧道人。少攻岐黄术，好游，闻匡庐奇秀甲天下，遽裹粮往，尽三楚三岳诸胜，采芝天柱峰头，三观日出。寻走岭表，遘王映子，授以八素诀，有得。已而居梁园，会大疫，人延之视，一指霍然，又精谈星射，覆奇中。一日，忽张具召客，酒阑有紫气绕几，道人笑曰：‘余与诸公从兹别矣’。怡” 然尸解。

了机[编辑]

按《湖广通志》：“了机，形类僧，自云从终南山来，初居崔家洞一年，及游鹿苑，见招仙岩洞。居之岁馀，忽谓人曰：‘吾闭关，幸为塞垣穴七七日’。土人如其言。一日，岩罩浓云，关门洞开，众大骇，乃相与攀岩开垣穴入洞视之不见，唯蒲团草履存焉。”

张君[编辑]

按《湖广通志》：“张君，不知何许人，石门县桃花洞朱砂桥有坛，相传为张君修炼飞升之所。”

朱风子[编辑]

按《荆州府志》：“朱风子，不知何许人，状类颠者。居清谿，言人祸福，多奇中。时行乞有馀，咸给众乞。一日，谓土人曰：‘吾且死，幸瘗吾’。众允之。无何，果死，众为瘗之。居岁馀，复有见风子荷担而行者，众大骇，共发冢空穴而已

雷九功[编辑]

按《荆州府志》：“雷九功，彝陵人。生有异相，手可过膝，少不慧。一日有张道人呼其小字，遂从之游，引入高楼，饮食歌舞，非人间有。一日，欲之长阳，令功闭目，耳中但闻风声，俄顷至，归过石门洞，道人以土书‘月峡张仙’数字，至今犹存。久之，道人辞去，遗功以诗。功辄归，逆知来事，曰：‘吾以某日行矣’。至期卒，年弱冠，大风拔” 木，道人所遗诗，忽失所在。卒后三十五日，室有火光，视之得功手书别家诗，人以为“尸解”云。

王越[编辑]

按《武当山志》：“王越，字世昌，安陆人。登进士，为人英爽磊落，有经略才，以边功封威宁伯，后仙去，踪迹多在太和山。屠大山中丞曾访之，不遇。”其子本畯作《中丞年谱》云：“某月日，访故威宁伯王越于山中，即日遁去。” 耆旧相传，今尚有见之山中者。

廖半仙[编辑]

按《闽书》：廖半仙，失其姓名，泰宁人。家赤贫，佣耕养母。一日出樵采，遇二老人山中，食之二桃，半仙不食，置怀中，欲以遗母。老人曰：“速食之。”语未毕，桃自怀中堕，遂滚入石，半仙逐而啖之。啖仅半，起视二老人，忽不见。自是有力善负，常为人筑田埂，取巨石数十人不能扛者，手掇之，裕如也。平畴无水，插秧须雨。族人谓之曰：“何不取水灌田？”乃袖手望天，旋荷锄往，将锄柄撞入石壁中，大呼曰：“水来矣！水来矣！”拔柄泉涌，汨汨不绝，灌田数十顷，一乡赖之，人呼为“半仙。”

叶镠[编辑]

按《福建通志》：“镠字叔粹，号笋冠道人，本广信人，为贡生，遭乱弃家，以诗画游。岁辛亥，过顺昌，寓正识寺。丁巳四月十九日，飘然不知所之，暮启其户，见留札数行，有‘时日已至，吾水解’之语。越二日，泛舟从之，见道人拱立水中，不欹不侧。众诧异，举而火之，藏其骨于狮峰塔。”

通公[编辑]

按《延平府志》：“通公，不知何名，清流县人。”按《仙箓》云：“王公传蓝公，蓝公传通公。幼为永安曹岩张家佣。一日耕田，众拔秧，公坐田畔不事事，俟众秧毕，用手一挥，数亩田即栽讫。又能反水上田，令田不涸。间撒树叶溪中成鱼，众趋观鱼时即坐化。乡人饰其体于宝轮山祀之，祈晴祷雨辄应。”

吴守一[编辑]

按《山东通志》：“吴守一，兰陵入。早为黄冠师，后从渊然刘真人授以炼度秘术。入琅邪神峰山之阳，栖霞辟谷。有年。忽有道士入庵与语，须臾袖中出茶一包，遂烹与共啜。出户少顷，道士不见，年逾九十，鹤发童颜。羽化之夕，奇香满室，白鹤绕空者移日云。”

王纲举[编辑]

按《济南府志》：“王纲举，号兰谷，历城诸生。素好修养，临终预知时日，戒家人治道装，正襟坐化。先是疮疾及殁，疮痂尽落，宛如童子。危坐数日，异香不散。”

刘栋[编辑]

按《济南府志》：“刘栋，淄川人，有道之士也。布衣缁巾，诈为愚懵无知之状。养母甚孝，所居临池，一旦忽扶其母登山，是夕大水平地丈馀，人始疑而异之。其后去城数里，作窟室以居，别筑小室以居其母，朝暮出视，母寝食讫，复还窟室中默坐，如是十馀年。士大夫欲见者，入窟室中，相对，不交一谈，问亦不对，但云速修速修”而已。母卒，营葬讫，一旦翻空弃去，不知所在，见《列仙通纪》。避水似鹿皮翁，但淄城漂没，于史无考。然往时城中建坊者，掘地下至丈馀，数见故灶俨然，则漂没之事，亦诚有之矣。

葆真[编辑]

按《济南府志》：“葆真，阳信人。修仙九十馀年，居恒闭户，閴若无人，坐卧不起，动则足迹遍天下。尝寓董佥事琦长春园，一日出游，人莫知其所之，咸疑为仙去云。”

赤脚王[编辑]

按《登州府志》：赤脚王，碧目苍颜，发明如鉴，戴一笠，非布非绒，其光如漆，其质如灰，每自以为始冠时物，不知其几千年。尝为人力田，随意耘耔，不问人知。隆冬不履，冰泽腹坚，踏其上如平地，行步如飞，骤马追之不及，人争异之，以长生之术求，则厉色嗔词，俚不可解。八九十岁老人曰：“童时屡见其貌，正如今日。婴儿” 痼疾，邀拊摩之立瘳间有调笑之者，下其裳，童身稚肤。乃共惊传其为全真子也，争师事之。早已遁去，杳不可寻。以其四时徒跣，遂名为《赤脚王》云。

颠倒李[编辑]

按《登州府志》：颠倒李，依莱阳郭外墓所，昼乞夜竖双足于树上，而头向下，人称为颠倒李。有从之游者，辄叱曰：“毛噍底求妇去。”先立人道，后图仙道。三年许，至五沽河，遇群盗。盗曰：“吾辈何时死？”曰：“‘即死’。盗怒诘曰： ‘尔何时死’？”曰：“‘亦即死’。盗殴杀之沙洲中。无何，官兵追盗，擒之居人。”�李尸具棺葬之沽水侧。后有见之者发墓，唯空棺云。

班仙[编辑]

按《登州府志》：“班仙，不知何许人，居招远螺山，最高峰石洞巉险，人迹罕到。黄邑一孝廉应公车，班与别曰： ‘公此行必捷，南宫令某邑，予当过而问焉’。孝廉行后，班呼常供薪米者数十人，告之曰：‘余当去矣。洞中数年无以为报，惟期诸公以清净为心，不争为福’。言毕长逝，人遂葬之山上。孝廉果成进士，授令两月，班造” 访焉，盘桓数日辞归。迨入觐，过里，始知班久化去，开圹视之，止空棺双履而已。后建祠山巅曰“觉观”，名其洞曰“班仙洞。”

耍子[编辑]

按《登州府志》：“耍子幼从师修真于郡之万寿宫，遇异人止宫之窑，师不为礼，耍子私食之。异人授以术，点铁成金，师觉，异人遁去，耍子沐浴趺坐而化，遗一履。是日，城西三十里，有人见其赤一足，逐一鹅行，曰：‘烦寄吾师，吾寻异人去矣’。”

赵麻衣[编辑]

按《莱州府志》：“赵麻衣，其名不传，冬夏恒衣麻，隐胶州大珠山石室，辟谷得仙。其门上勒‘朝阳庵’三字，至今人呼先生庵。”

李真人[编辑]

按《莱州府志》：“李真人，不知何许人，在云台观修养日久，后坐化于石岩下，二十馀年，皮骨不朽。尚书赵焕题曰：‘李真人蝉蜕处’。云台观在平度州东四里。”

孔道士[编辑]

按《山西通志》：“孔道士自言宣圣五十几代孙，寓平定多年，冬夏破葛一领，袪袂穿漏，好饮酒谑浪，人不能测。尝夜行仆石上，怒而蹴以足，石遂血流不止。又试嘘铜铁，即为金，人以为能点化。有朱生求术不得，殴以拳，辱骂不休。旁有丛棘，即赤身偃卧其上，朱异而舍之。其语虽若谑，然多中人隐衷，未几卒。或言死后有见之者。”

大陈小陈[编辑]

按《山西通志》：“大陈小陈，猗氏，大清观道人叔侄也。得颠术，踪迹诡异，后渐云游，人于万里外遇之，至问则常在也。一日忽题壁间曰：‘蟠桃又报熟，琼殿璚觞开。阿母殷勤意，披云青鸟来’。”后止留空室，莫知所终。

刘仙[编辑]

按《陕西通志》：刘仙颐养处，在富平石叠山巅之阳，石洞上题曰“碧云岛。”洞前石砌山田数亩，传仙种蔬所，但不知何代人，亦不知何名。

孙乐庵[编辑]

按《河南通志》：“乐庵采药商山，偶于市化柴薪，至邑东南崇国寺后山之巅，坐柴薪中吐火化身，火焰闪裂，合掌端凝，肺肝燎灼。后有遇于涂，孙曰：‘吾已脱身去’。言毕不见。”

按《商城县志》：乐庵火化，绅士多往观之。有孝廉王津曰：“此火遁也。”至今有仙人塔在焉。

许氏子[编辑]

按《开封府志》：“许氏子，居宣平坊，灵宝冢宰赞同宗也，逸其名，性好饮赌，身多癞，日乞于市，夜卧东岳庙廊庑。一夕，见二鬼扫地，云八仙来拜。俄而仙至，如画中像，岳神盛饰出迎。许氏子牵湘子衣，湘子与书一卷。后归家，画出，夜入拥呼如王者像。父怪之，且恐祸及，用醇醪醉之，以石击死。殓而葬棺，出门渐轻，开视之”，止有一敝帚，戴毡帽，覆白衣，尸无存矣。

张子明[编辑]

按《彰德府志》：“张子明，涉人，居符山麓修真。一日忽题诗于壁，尸解仙去。”

李伟[编辑]

按《汝州志》：“李伟，郏人。少落魄不羁，晓七圣法，相传有若冷谦入瓶事。”

田道人[编辑]

按《商城县志》：“田道人失名，采药金刚台，有田道人庙，旁有洞，蜕迹其内。后有人于道旁遇之，见离地数尺，飞身而去。”

赵南[编辑]

按《遂平县志》：“赵，南邑人。幼勇力过人，颇读书，好异术，杖策从军，有血战功，经拜参将，卒于家。后人遇于天津桥上，则道服云巾，问之不答，笑而去。”

周仙葫[编辑]

按《四川总志》：“周仙葫，名子兴，成都人，居五块石。一日遇道士李丹阳于青羊宫，因师事之。丹阳每至兴家，必索饮，达旦不醉，人莫测其所以，且授以酒方，酿成，香彻数家。后人效其方，多不验。兴家架上植药葫芦，丹阳手挽一结于细腰处，如出生成，遂摘而藏之，不以示人。数年，丹阳辞去，兴治具款之，临行纳熟肉一” 盘于袖而去。明年，有自楚归者云：“某月日，遇丹阳于诞圣坊，登楼共饮，出袖中熟肉曰：‘此周君赠我物也’。” 兴计其日，时甫逾刻耳。因悔不与俱去。乃取丹阳所遗书读之，独卧一小室。久之，弃家佩葫芦，往湖湘寻道士。人称之曰“周仙葫。”莫知所终。

江老军[编辑]

按《四川总志》：“江老军，名添富，绵州人。尝从军宁夏，遇异人授以《修养要诀》，发白反黑，齿落复生，能一食斗米。乡人每请祷雨必验，暴风雨中屡日不动，冬寒则剖冰而浴。寿至九十九，尸解。”

杨汝真[编辑]

按《四川总志》：“杨汝真，扬州人。自幼刻苦修全真之道，后遇异人授以奥理，远游于彭，来往葛仙、阳平二观。蜀藩闻其道，尝敬礼之，寿一百二十一岁，于丹景山尸解。”

谭子[编辑]

按《四川总志》：“谭子家天池山侧，生而颖悟，一日行池上，归辞父母曰：‘今日遇吾师，当相随去’。遂不见。父母哀思，作室池上，望而招之。后数年，谭子复归省，寻又不见。里人为祠祀之，故又名天池曰谭子池。”

郑本[编辑]

按《四川总志》：“郑本，昭化举人，至河北，见云端双鹤，联翩而下，及至，则两道人也，因尾之。二人顾问，本跪道所以，牵挽不舍。二人曰：‘吾被汝窥破。因授以修炼法。遂归，绝意进取，栖隐山林。年九十尚作小楷，无疾趺坐而逝，人以为尸解云’。”

张颠仙[编辑]

按《四川总志》：“张颠仙，名道凝，古夜郎侯裔，颠仙其自号也。弱冠遇异人授洞天法律，能役使鬼神。后与熙真子于紫霞石室，论三教一原之理，洞晰精微，诲人忠孝。仙去，莫知所终。”

高娘[编辑]

按《云南通志》：“高娘，赵州白崖川张会胜家婢。尝以一白猪自随。一日猪化为象，乘云上升。”

陶真人[编辑]

按《云南通志》：“陶真人，名浚，澜沧人。性廉勤，精道术，祈祷神验，不受人财。忽语人云：‘上帝召我，为三天门置簿都吏遂端然而逝’。”

姚成[编辑]

按《云南通志》：“姚成，临安人。少孤，磊落不喜章句，慨然慕冲举术。人劝之娶，不应。俄遇异人，饮以酒，香气馥郁，仰观天表，若有所见，遂能言风雨阴晴及休咎事，杂以滑稽，人咸异焉。手搴一芭蕉叶，四时皆有青色。又晨起戏为人致书燕邸，比暮，持手札而归。居无何，失其所在。”

东华道人[编辑]

按《贵州通志》：东华道人，睢州人。隐姓名，游黔青岩诸处，蓬头跣足，虽隆冬惟衣一单袷，昼夜危坐，不饮不食，囊盛乌梅数枚，时取些微啮之，谓之梅子金丹。与人言，颇杂诙谐。问修养术，辄云无他奇，不必学也。恳之，则曰：“尔辈尚未能舍家室，何言仙道。”岁馀，去之峨嵋山云。

夏孟昌[编辑]

按《贵州通志》：夏孟昌，广顺州人，素有道术。金筑司土官金振武赴京，遇天师张真人，问振武曰：“夏孟昌好否？昔晤我于南天门外，今有一笏，为我致之。”

吴铉卿[编辑]

按《贵州通志》：“吴铉卿，黄平州人。世传先天教。铉卿道行纯备，家设雷坛，凡妖祟幻惑之家，求符咒者悉除。祷雨甘澍立降，远近奉之如真仙。年九十五，无疾死。葬时举棺甚轻，中若无物，人谓尸解。”

黄冠道士[编辑]

按《贵州通志》：黄冠道士，郡人徐可大，幼读书观音阁，偶回，见道士与父坐谈，不揖而入。道士问此子为谁，父答曰：“小儿。”道士曰：“好个举人，但榜首未生耳。”时可大年已二十，为郡名士，闻言甚怒，后数科至四十三岁，中庚子乡试。榜首张文星亦同里人，年二十二岁。追昔榜首未生之言，始信道士为仙也。

张怀阳[编辑]

按《贵州通志》：“张怀阳，四川绵竹人。云游至黄平，黄冠野服，有道术。未几入山披剃，净修年馀，移居宝珠寺。有以病来告者，即知生死可疗者，与以药立愈。其不可救者，百计恳求，终不与药，人咸异之。自捐数百金修宝珠寺，未尝募化。盖知黄白之术，但人求之，绝口不道。门下从学弟子甚众，或授方脉，或传针灸，或别” 传技艺，随其才授之。年八十三，将卒前三日，谓门弟子曰：“某日某时吾当逝矣。”至期谈笑而终，且戒弟子曰：“我身后切勿妄言，我如何得道，如何坐化也？”

石三泉[编辑]

按《贵州通志》：“石三泉，三清观道士，踪迹诡异，独居无侣，双鹤来巢，久而不去，时人神之。后不知所终。”

梁可澜[编辑]

按《广东通志》：“‘梁可澜，字元叔，顺德人。博学能诗，性耽山水，隐居罗浮，慕葛穉川修炼故事，自号三十二峰太狂长啸仙’。署邑令连公继芳高其人，常访诸山中，酬和竟日。所著有《狂仙诗》《修真要语》行世。卒年八十，颜色如生，举尸入棺，轻若空衣，人皆异之。葬白郁峰。其后十年，其侄永楚遇一黄冠踵其门曰：‘太狂仙约返罗浮，果行否’？”言讫不见。人益信其为仙矣。子梦阳，工诗画篆法，为诸生，亦不求仕进。

劳真人[编辑]

按《广东通志》：“劳真人，名勋，四会人。年二十二，妻殁，不再娶。乃学道教，遂精其术，治邪魔符咒立应，言吉凶皆验。及卒，乡人往往遇于途，其语无异平生。弟子私号曰劳真人。”

吹角老兵[编辑]

按《广东通志》：吹角老兵，不知何许人，亦不详其年代姓氏。一日于电白城楼题诗云：“画角吹来岁月深，谯楼无古亦无今。不如归我龙山去，翠竹青青何处寻。” 后不知所终。

李子长[编辑]

按《广西通志》：子长，怀集人。遨游羊城间，放浪不羁，师新会陈白沙。及归，白沙送以诗云：“春櫂去江门，溯流焉汲汲。点笔烟外山，归来看怀集。”又劝其谒张太守诗云：“不闻端别驾，敬士如子长。问道苍梧下，登歌刺史堂。”其后或往或来，踪迹奇幻，相传以为仙去。

宋真人[编辑]

按《广西通志》：“宋真人，宣化宋村人也。尝驾一龙，顷刻取生椒为鱼脍，书符咒，能逐疫激电。”道家之灵宝忏书，一宗传言，皆其创笔。

李贱子[编辑]

按《广西通志》：“李贱子，永淳人。幼孤，育于阳氏。长佣于龙家，性善卧，田野不治。龙氏责之，贱子结草为大牛，置田间，一日而耕犁莳插俱遍。龙惧，遣归。为人却邪祛疫，不假符咒，立验。年八十馀卒，葬时举棺甚轻。妻覃氏，亦有异术。”

冯克利[编辑]

按《广西通志》：“冯克利，贵县东壆村人。尝往北山采香，遇八仙对奕，分得仙衣一袭，无缝线痕。及回，则子孙易世矣。闻之官，赴省勘问，将利与仆冯远覆洪钟内绕，以薪焚之。及启，惟利端坐，而冯远则灰化矣，遂信为仙，表闻敕封游天得道三界真人。比回，至苍梧江口，遂羽化。”

全用诚[编辑]

按《广西通志》：“全用诚，灵川人。少随父入蜀，娶于蜀，生二子。一日遇异人授以仙术，会父卒，即扶榇归。事母最孝。及母死，即倾家所有畀妻子，令归母家。结庵于北障山中，名如佛岭。尝夜行山顶诵经，虎豹皆伏。客来寻访，所遗物，自某地来，悉能知之。持行二十馀年，立化不仆。弟子葬北源山中。”

皇清[编辑]

生生道人〈附韩天木〉[编辑]

按《汉阳府志》：“生生道人，不知其姓名。或曰家本武昌，或曰汉阳人也。少与黄冠韩天木辈游，多遇异人，得异书。后常之黄安，寓耿副使应衡家。耿性耽奇，多招方外士，讲求六壬太乙之术，遂令道人天木及他同游者三人，居山馆炼丁甲四十二昼夜后，薄暮微雪，忽有光自上而下，群起视之，光及门而止，则有物如” 虎踞门前，目睛突射，毛色莹然，盖甲寅之年值日时神将也。三人者心知为神，而胆已内夺，乃握固步诀，极力收召之，神不应。如是者三日，卒无可如何，神始去。三人乃相顾，谓“法未精，姑舍是可也。” 道人遂别其侣而南渡江，行符水方药于咸宁蒲圻间，最为奇验，数百里内外，仰之如神。师崇祯癸酉孝廉郭翘中，家有一室，东边地忽软如泥，不可下足，视之如平土也，壁落摇动，屋瓦欲倾，而其室之西独如故。群骇异不得其由，乃请于道人，道人漫应之。已而思曰：“此地非妖非鬼，吾将何法治之乎？计惟用《六丁符》耳。” 乃如郭氏罡步植符，符下而地复常矣。时益奇之，未几乱起，道人遂去。

国朝顺治初年，蒲圻周生者就试于武昌，《小立长》。

街鼓楼下，见一道士负葫芦行卖药，心疑其状，追视，乃道人也。生问师：“兵火后何从在此？” 道人曰：“吾偶迹仙枣亭，明晨可相访乎？” 生唯唯。次日登亭，竟无所谓道人焉。天木名机，常寓《金口丁》。

亥之岁，与丁给谏时魁相遇于衡湘间，嘉鱼任御史在丁坐上识之，语丁“留天木共事” ，因与御史述《生生道人》状，始知其为同侣也。天木后亦不知所之。

郭静中[编辑]

按《山西通志》：“还阳子姓郭名静中，修武人。方髫时，夜梦驱龙为行雨状。及长则厌薄世故，慨然欲与安期黄石游。尝过华阴，遇异人刘，授以金丹之术及五雷法，由是往来晋楚燕赵间。善祈雨，遇旱则各省院司及州县之长吏，辄走书数百千里，迎还阳为祷。祷时亦无他异，但结一坛，登坛以掌中雷印拊手一拍，则” 霹雳随起，大雨如注。或求之者众，则第书一符以付之。持者方入境，而雨已集矣。槁邑数苦河患，还阳为作法以镇之，河徙数里，槁人至今祠祀。后过寿阳之太安镇，语人曰：“此去西北里许，当有吾容足处。” 人如言卜筑，即今五峰山龙泉庵也。时晋藩慕其名，特于会柏园中创建道院，延居之。未几辞归。还阳于书博通，尤精于《易》。其所交必天下第一流，如赵南星、郭之屏，皆其友也。明末，傅山避地龙泉，以师事之。

国朝顺治初，还阳年几百岁，颜色如童。一日，《呼门》

人具沐浴毕，端坐而化，肢体宛如生者。

丘驼[编辑]

按《严州府志》：“丘驼，桐庐人。风病，驼因以名。家贫，操舟济渡，不责其直。隔岸有处士，暮夜呼渡，驼急就之，无所见。顷之，又呼继往，又无所见。拔篙将行，蹉跌而仆，亦无怨言。迨起则身已直矣。时人异之。越数载，死舟中，家人收殡。久之，邻人至衢州，见驼与处士同行，款洽若平时，嘱寄所穿鞋以归，又与之以屣，令著之，则” 行步如飞。不日至家，以鞋付其妻，视之，故敛时物也。启冢，唯竹橛在焉。回看所贻屣，化为双鹊，冲天而去。始知其遇仙而尸解云。