钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第300卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第三百卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第三百卷目录

　静功部艺文一

　　养生论　　　　　　　　　　魏嵇康

　　修身诀　　　　　　　　　　唐吕岩

　　养生论　　　　　　　　　　牛僧孺

　　求元珠赋　　　　　　　　　白居易

　　求元珠赋　　　　　　　　　　赵宇

　　惚恍中有象赋　　　　　　　　谢观

　　凿混沌赋　　　　　　　　　　薛逢

　　尊道赋　　　　　　　　　　宋仁宗

　　还丹赋　　　　　　　　　　刘海蟾

　　大还丹诀　　　　　　　　　　苏轼

　　龙虎鈆汞说寄子由　　　　　　前人

　　侍其公气术　　　　　　　　　前人

　　养生诀上张安道　　　　　　　前人

　　胎息法　　　　　　　　　　　前人

　　记养黄中　　　　　　　　　　前人

　　龙虎赋　　　　　　　　　　白玉蟾

　　金液大还丹赋　　　　　　　　前人

　　修仙辨惑论　　　　　　　　　前人

　　性赋　　　　　　　　　　元姬志真

　　心赋　　　　　　　　　　　　前人

神异典第三百卷

静功部艺文一

《养生论》

魏·嵇康

世或有谓“神仙可以学得，不死可以力致者；或云上 寿百二十，古今所同，过此以往，莫非夭亡者。”此皆两 失其情，试粗论之，夫神仙虽目不见，然记籍所载，前 史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然， 非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千 馀岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得 “之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获，而愧情一集，涣 然流离。终朝未餐，则嚣然思食，而曾子衔哀，七日不 饥，夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲 刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之，壮士之怒，赫然殊观，植 发冲冠。”由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神 躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国“乱于下也。”夫为 稼于汤世，偏有一溉之功者，虽终归于焦烂，必一溉 者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒 不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识 一溉之益，而望嘉谷于旱苖者也。是以君子知形恃 神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。 故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不 留于意，泊然无感而体气和平。又呼吸吐纳，服食养 身，使形神相亲，表里俱济也。夫田种者，一亩十斛，谓 之“良田”，此天下通称也。不知区种，可百馀斛。田种一 也。至于树养不同，则功收相悬，谓商无十倍之价，农 无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令 人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所知也；薰辛害目，豚 鱼不养，当世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香，颈处 险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染 身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而 无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？ 故《神农》曰：“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因 辅养以通也。而世人不察，五谷是见，声色是耽，目感 元黄，耳务淫哇，滋味煎其腑脏，醴醪煮其肠胃，香芳 腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑消其精神，哀乐殃其 平粹。夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外 内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节 以生百病，好色不倦以至乏绝，风寒所灾，百毒所伤， 中道夭于众难，世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于 措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白， 从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之“自然。” 纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎象，险于未 兆，是犹桓后抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛 之日，而为受病之始也。害成于微，而救之于著，故有 无功之理。驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察， 莫不皆然，以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而 已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐 疑，虽少庶几，莫知所由。其次自力服药，半年一年，劳 而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而“泄之 以尾闾”，而欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣愿，而 嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后。又恐两失， 内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此覆败 者。夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七 年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既未效不 求，而求者以不专丧业；偏恃者以不兼无功，追术者 以小道自溺。凡若此类，故欲之者万无一能成也。善 养生者则不然矣，清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤 德，故忽而不营，非欲而彊禁也；识厚味之害性，故弃 而弗顾，非贪而后抑也。外物以素心不存，神气以醇 泊独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之 以和，至理日济，同乎大顺，然后蒸以灵芝，润以醴泉， 晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心元，忘欢而后 乐足，遗生而后身存。若此以往，庶可与羡门比寿，王 乔争年，何为其无有哉。

《修身诀》

唐·吕岩

“烟花烂熳，人事悠悠，得之者一气吞元，失之者三泉 昧景。至药龙居虎位，虎据龙宫，当龙虎混合之时，认 恍惚杳冥之路。大电霹而神莫为，迅雷烈而神莫知。 去彼取此兮，用资久视之功，即是神仙之妙。先住其 子，复觅其母，率首为宗，擒和正取。水伏其火，龙引其 虎。得自两眉，始应元牝。雷惊电沓，无非黄盖之家；金” 液琼浆。尽属丹池之宝。《老子》之术。尽于斯矣。嗟夫。金 玉满堂。莫之能守也。

《养生论》

牛僧孺

僧孺尝读嵇康《养生论》曰：“导养得理，以尽性命，下可 数百年。至于调节嗜欲，全息正气，诚尽养生之能者。” 僧孺以养身之于养生，难与易相远也。所以康能著 其论而陷大辟，盖能其易不能其难者也。且天地禀 生之道众，而贵之者寡，然而贵乎生，以有用于道也。 生而无用焉，贵其生矣，而又况康不能养乎哉？且康 居于是世，能忘名利之名，而不能使人忘其名；能忘 其情欲之情，而不能自忘其情；能防喜怒于内，而不 能防人之喜怒于外。虽其名利情欲、喜怒之心不改 乎内，而能致其康宁焉。硕大焉，犹善豢者之犬彘肥 腯，适足使屠脍之刃促乎己矣。出而处，语而默，是养 其生者也；处而语，出而默，生其丧矣。“沮焉，溺焉，道无 邪，行无诡，言中规，行中矩，而得其时，是养生于出处 者也。孔焉孟焉，可而仕，否而退”，是养生于出处语默 之间者也。若中散者，栖乎下不可谓出，扬其名不可 谓默，非出处则在用中于礼义人伦之道也。礼者，道 之器也。而肆情傲物，蔑弃冠服，是礼之大丧也。礼丧 而道丧，则锺会欲无怒，晋王欲不刑之，不可得也。然 康之为人，区区不列于中，人岂欲引而谓之哉？以析 文垂论，则人之中者引而惑必众，故不得不明也。先 人有求生以害人，有杀身以成仁，又有患难以相死， 此得则死，此则得道。得死而为寿，不以非道得生而 为寿也。仁如比干而剖死，直如屈原而溺死，廉如介 推而“焚死，忠如萧，望之而药，死而道存”，洋洋乎不已。 予谓“所存之生至大，是能养生者。若碌碌愚生，不以 五常之道为人，予焉知其寿？欤焉知其昆虫欤？木石 欤？灵蛇千年，予不知其寿也；石有时而泐，予不知其 久也；夔能卫其足，予不知其全也。若康之养生，有类 是也，适为下矣，又况不类之者哉？”呜呼，能养生于道 者，生死长短可也。

《求元珠赋》〈以元非智求珠以真得为韵〉

白居易

至乎哉。“元珠之为物也，渊渊绵绵，不知其然，存乎视 听之表，生乎天地之先。亘古不改，与道相全。求之者 刳其心，俾损之又损；得之者反其性，乃元之又元。元 无音，听之则希；珠无体，抟之甚微。故以音而求者妄， 以体而得者非。倏尔去焉，将窅冥而齐往；忽乎来矣， 与罔象而同归。”是圣人之求《元珠》也。损明圣，薄仁义， 索之唯艰，失之孔《易》。将在乎以心忘心，以智去智。其 难得也，剧乎剖巨蚌之胎；其难求也，甚乎伺骊龙之 睡。妙乎哉！不皎不昧，至明至幽。将致之于驯致，岂求 之于躁求。性滑则遗，若合浦之徙去；心虚潜至，同夜 光之暗投。然则动为道枢，静为心符。至明不耀，至真 不渝。察之无形，谓有而非有；应之有“信，谓无而非无。 是以立喻，将为至宝。”彊名谓之元珠，名不徒尔，喻必 有以。以不凝滞为圆，以不炫耀为美。盖外明者不如 内明之义，纯白者不若虚白之旨，藏于身不藏于川， 在乎心不在乎水。夫唯外其心，顺其神，韬其光，保其 真，虽无胫而求之必臻。若乃劳其智，役其神，肆其志， 徇其惑，虽没齿而求之弗得。则知真宗奥秘，妙本冥 默。珠者无形之形，元者无色之色，亦何必游赤水之 上，造崑丘之侧。苟悟《漆园》之言，可臻元珠之极。

《求元珠赋》〈以道非智求珠以真得为韵〉

赵宇

“元者道之真宗，珠者物之至宝。”《南华》丑去圣之昏惑， 因立言以探讨，将依物以见真，故假名以喻道。岂不 以精理冥默，妙体希微，任元览而自契，运无涯而返 违。共趣于真，所观皆指；齐驱于苟，何适不非。是以遗 之者异迹，得之者同归。若乃轩辕之理，盖以心中正， 天下肥。犹复筑特室，静端闱思，营之而英华不泯，悬 之而日月齐辉。于是捐聪塞明，离形去智。兀然而心

无所适，漠然而体无所寄，在宥而同乎太和，守静而

成乎简易，不自矜伐而人受其赐。斯则不违黄屋之

间，而得元珠之义。岂同夫无胫而走，有类可收，百金 拟价，径寸无俦。焉。假物而则是，在身心而自修，抟之 不得何？�诟之能致；视之不见，岂离娄而足求。且夫 珠以精真比道，道以圆澈比珠。岂瓦砾之能杂，同圣 贤而不殊。是以似之者将千里之远照，怀之者如三 光而莫逾。况国家腾凌羲轩，郁映文史，重光累圣，抱 一而理。自元元而得之，传我皇而未已。传之谓何？无 为是纪。得之曷若？征贤选士，契《漆园》之寓言，悟元珠 而有以。况人能弘道，道岂远人？体之则是，任之则淳。 独游于昆仑之侧，临乎赤水之滨，而在于彼，独有其 真。夫珠之为义，岂只喻道，亦以比德。将求价而不收， 同君子之否塞。况其劳于翰墨，握而为则，怀恩欲报， 照乘斯得。料明哲之深知，冀投之而不忒。

《惚恍中有象赋》〈以形象无实全在精至为韵〉

谢观

“惚不可视，无臭无声，恍不可听。希夷杳冥，于不可为 之内，有不可状之形，则可徇其惚恍于无是无非之 间，见有若存若亡之象。似菖蒲之秀，闻之而不见其 形；同合浦之珍，知有而难期入掌。”且夫视之不见将 谓虚，听之不闻将谓无，则虚无之内有罔象之珠。及 夫视之可见以为真，听之得闻以为实，则真实之外 有彊名之质。故执无而求者，理则谬焉。执有而求者， 理亦不然。寄精于从无之地，韬光于入有之权。其象 也虚，其体也元。谓皦兮尚默，谓亏兮复全，其方不中 于矩，而规不中于圆，自索隐于心契，可忘形于意筌。 静以神观，黄帝得之于三月；反于目听，《列子》寤之于 九年。然后含兮如容，浩兮如海，处混“沌而不殆，成胚 浑而不宰。先天地之始，已块然而生；后天地之终，尚 澹然而在。何者为在？何者为生？生万物兮吾象不显， 成万物兮吾象不呈。谓之有兮无朕，谓之无兮有精。 故道我者非常道，名我者非常名。及夫清有形而为 天，浊有形而为地，列而为九畴八卦，播而为五行六 位，此皆非其象，此乃”象之器。自可外废其境。内存其 至。一喻老氏之言。“曷无为之不致。”

《凿混沌赋》〈以清浊忽分物来伤己为韵〉

薛逢

“有物混成，先天地生。言乎地兮不浊，谓乎天兮不清。 物我俱亡，莫究希夷之际；元黄未判，因标混沌之名。 有南海之帝曰儵，北海之帝曰忽。胥遇于玆，一言相 发。伊人以视听食息滋养，观尔则耳目口鼻俱阙。将 欲擿尔听以寘音声，抉尔明以分日月。疏尔准而通 气，翕尔啄而容龁。厥义既臧，厥臂用攘。揕颡舂脰，真 随手伤。一之二之日，视之茫茫；三之四之日，听之锵 锵。六日而穹鼻鞲息，七日而巨口箕张。”於戏！奸伪兹 始，回邪作矣。中明役神，外物攻己。一彼一此，无终无 已。痛乎道德丧而仁义生，亦由形兆分而混沌死。嗜 欲悲哀，声牵响来。蘧然寐觉，划尔形开。日月星辰，彊 配阴阳之数；轮辕榱桷，争标曲直之材。徒观夫执仁 斤，横义斲，剖圭角，析清浊，投伊砺乃之器，入彼敦弓 之朴。势腾凌，声瀺灂，静者地而动者天，融为河而结 为岳。则知朴能成器，器成朴分；木能生火，火盛木焚。 盖所为聪明著而胜负交战，智勇昭而是非纠分。夫 如是，又安得二气凝而不流，万有来而不拂？吾欲寂 唱和于声响，缦文章“于黼黻。”然后弃尔见而阻尔闻， 复归于无物。

《尊道赋》

宋·仁宗

三教之内，惟道独尊。上不朝于天子，下不谒于公卿。 避凡笼而隐迹，脱俗网以修真。傲林泉兮绝名绝利， 乐岩谷兮忘辱忘荣。顶星冠而烁日，披布褐以长春。 或髼头而跣足，丫髻以包巾。摘仙花而砌笠，折野草 以铺茵。吸甘泉而漱齿，啖松柏以延龄。歌之鼓掌，舞 罢眠云。伴山谷则杯茶款话，逢水饮则樽酒论文。笑 奢华之浊富，乐自在之清贫。岂一毫之窒碍，无半点 之牵萦。或三三而参元访道，或两两以话古谈今。话 古谈今兮叹昔贤之兴废，参元访道兮，理自己之元 真。任寒暑之更变，尽乌免之逡巡。苍颜返少，白发还 青。携簟瓢而入廛化饭，采百药以临世济人。解安人 而利物，或起死以回生。修仙者骨之坚秀，达道者神 之最灵。判吉凶斡旋星象，定祸福密勘人伦。阐道法 扬太上之正教，施符箓除人世之妖氛。降邪魔于掌 上，布罡气于雷门。扣天阍真仙具备，击地户万神咸 听。颐真默然，静室存神。夺天地之秀气，采日月之华 精。运阴阳以炼性，按水火以胎凝。二八阴消兮，若恍 若惚；九二阳长兮，如杳如冥。应四时而采取，养九转 以丹成。跨青鸾便冲紫府，骑白鹤直谒玉京。参满天 秀气，表里道殷勤。比儒教兮官高职显，富贵浮云，比 释教兮寂灭为乐，岂脱凡尘。朕观三教，惟道至尊。

《还丹赋》

刘海蟾

“若夫还丹最尊，起自乾坤。使一气而三才列位，命五 行而九曜齐分。黑白相兼，喷阴阳之雨露；青黄配合， 散日月以胚𣍯。当其建造红炉，立安真鼎，铅借水之 胞胎，汞托阳而溟涬。上不搜于山境，下不讨于凡尘集卯酉于三峰，会坎离于两岸。既明妙有，龟蛇而那 不依投；得达虚无，乌兔而自然相伴。况乃却老灵丹， 延年药石，绵绵而点出金容，历历而化成琼质。行兮 坐兮，俄然而走作庚辛；动兮静兮，倏忽而驱分甲乙。 秀乎黄芽，长乎河车。以河车河车本借于黄芽，养黄 芽，黄芽根蒂接河车，载著人兮命转赊。三魂缭绕归 谁洞，七魄徘徊去我家。频经否泰，三一而子母难逃； 所遇炎凉，二八而夫妻莫去。奇哉！杳”路，能朝万派之 源；显秘枢机，解返百流之祖。荣华海内，忙忙而静遣 成灰；寂寞寰中，落落而独不为土。劝英贤，须省悟，大 道从来天岂负。见雌雄而密隐藏，闻水火而牢保护。 莫因循，可惜许，一落丘墟，安能再睹。青龙降兮蟠白 虎，朱雀腾兮投元武。千朝火候感神功，白日冲昇归 紫府。

《大还丹诀》

苏轼

“凡物皆有英华，轶于形器之外，为人所喜者，皆其华 也。形自若也，而不见可喜，其华亡也。故凡作而为声， 发而为光，流而为味，蓄而为力，浮而为膏者，皆其华 也。吾有了然常知者，存乎其内而不物于物，则此六 华者，苟与吾接，必为吾所取，非取之也，此了然常知 者与！”是《六华》者，盖尝合而生我矣。我生之初，其所安 在此，了然常知者。苟存乎中，则必与是六华者皆处 于此矣。其凡与吾接者，又安得不赴其类而归其根 乎？吾方养之以至静，守之以至虚，则火自炼之，水自 伏之，升降开阖，彼自有数。日月既至，自变自成，吾预 知可也。《易》曰：“精气为物，游魂为变。”《传》曰：“用物精多则 魂魄强。”《礼》曰：“体魄则降志气。”志气在上，人不为是道， 则了然常知者，“生为志气，死为魄神，而升于天。此《六 华》”者，生为体为精，死为魄为鬼，而降于地。其知是道 者，魂魄合，形气一。其至者，至骑箕尾而为列星。敬之 信之，审之，行之，守之终之。元祐三年九月二十八日 书。

《龙虎鈆汞说寄子由》

前人

“人之所以生死，未有不自《坎》离者，坎离交则生，分则 死，必然之道也。离为心，坎为肾，心之所然，未有不正， 虽桀跖亦然。其所以为桀跖者，以内轻而外重，故常 行其所不然者耳。肾强而溢，则有欲念，虽尧颜亦然。 其所以为尧颜者，以内重而外轻，故常行其所然者 耳。由此观之，心之性，法而正，肾之性，淫而邪，水火之” 德固如是也。子产曰：“火烈人望而畏之，水弱人狎而 侮之。”古之达者，未有不知此者也。龙者，汞也，精也，血 也。出于肾而肝藏之，坎之物也。虎者，鈆也，气也，力也。 出于心而肺生之，离之物也。心动则气力随之而作， 肾溢则精血随之而流，如火之有烟，未有复反于薪 者也。世之不学道，其龙常出于水，故龙飞而汞轻。其 虎常出于火，故虎走而鈆枯。此生人之常理也。顺此 者死，逆此者仙。故真人之言曰：“顺行则为人，逆行则 为道。”又曰：“五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎 向水中生。”有隐者教予曰：“人能正坐瞑目调息，握固 定心，息微则徐闭之，虽无所验，而卓然精明，毅然刚 烈，如火之不可犯。息极则小通之，微则复闭之。为之 惟数，以多为贤，以久为功。不过十日，则丹田温而水 上行，愈久愈温，几至如烹，上行如水，蓊然如云，蒸于 泥丸。盖《离》者，丽也，著物而见，火之性也。吾目引于色， 耳引于声，口引于味，鼻引于香，火辄随而丽之。今吾 寂然无所引于外，火无所丽，则将焉往？水其所妃也， 势必”从之。坎者，陷也。物至则受，水之性也，而况其妃 乎。水火合，则火不炎，而水自上，则所谓龙从火里出 也。龙出于火，则龙不飞而汞不干。旬日之外，脑满而 腰足轻。方闭息时，常卷舌而上，以䑛悬痈，虽不能到， 而意列焉，久则能到也。如是不已，则汞下入口。方调 息时，则漱而烹之，须满口而后咽，仍以空气送至下 丹田，常以意养之，久则化而为鈆。此所谓虎向水中 生也。此论奇而通，妙而简，决为可信者。然吾有大患， 平生发此志愿百十回矣，皆缪悠无成意。此道非捐 躯以赴之，刳心以受之，尽命以守之，不能成也。吾今 年已六十，名位破败，兄弟隔绝，父子离散，身居蛮夷， 北归无日，区区世味，亦可“知矣。若复缪悠于此，真不 如人矣。”故数日来，别发誓愿，譬如古人避难穷山，或 使绝域啮草啖雪，彼何人哉？已令造一禅榻，两大案， 明窗之下，专欲治此，并已作干蒸饼百枚，自二月一 日为首，尽绝人事，饥则食此饼，不饮汤水，不啖食物， 细嚼以致津液，或饮少酒而已。午后略睡，一更便卧， 三更乃起，“坐以待旦，有日采日，有月采月，馀时非数 息炼阴则行，今所谓《龙虎诀》尔。如此百日，或有所成， 不读书著文，且一时阁起以待异日不游山水，除见 道人外，不接客，不会饮，无益也。深恐《易》流之性，不能 终践此言，故先书以报，庶几他日有惭于弟而不敢 变也。”此事大难，不知其果然不惭否？此书既以自坚， 又欲以发弟也。卷舌以䑛悬，�近得此法，初甚秘惜

之，此禅家所谓“向上一路子，千圣不传人。”所见如此

虽可笑，然极有验也。但行之数日间，舌下筋急痛，当

以渐驯致。若舌尖果能及悬。�则致华池之水。莫捷 于此也。又言此法名“洪炉上一点雪。”宜自秘之。

《侍其公气术》

前人

扬州有武官侍其者，偶忘其名，官于二广恶地十馀 年，终不染瘴，面红盛，腰足轻驶，年八十九乃死。初不 服药，惟用一法，每日五更起坐，两掌相乡，熟摩涌泉 无数，以汗出为度。欧阳文忠公不信仙佛，笑人行气， 晚年见之云：“吾数年来患足气，一痛殆不可忍。”近日 有人传一法，用之三日，不觉失去。其法垂足坐，闭目 “握固，缩糓道，摇飐，两足如摄气球状无数，气极即少 休，气平复为之，日七八，得暇即为之，无定时。盖涌泉 与脑通，闭缩摇飐，即气上潮，此乃般运捷法也。”文忠 疾已则废，使其不废，当有益。至言不烦，不可忽也。

《养生诀上张安道》

前人

“近年颇留意养生，读书延问方士多矣。其法百数，择 其简易可行者，间或为之，辄有奇验。今此法特究其 妙，乃知神仙长生，非虚语尔。其效初不甚觉，但积累 百馀日，功用不可量，比之服药，其力百倍。久欲献之 左右，其妙处非言语文字所能形容，然可道其大略， 若信而行之，必有大益。”其诀如左：每夜以子后披衣 起，面东或南，盘足叩齿三十六通，握固闭息，内观五 脏，肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑，次相心为炎火，光明洞 彻，入下丹田中，待腹满气极，即徐出气，候出入息匀 调，即以舌接唇齿，内外漱炼津液，未得咽下，复前法 闭息内观，纳心丹田，调息漱津，皆依前法。如此者三， 津液满口，即低头咽下，以气送入丹“田。须用意精猛， 令津与气汨汨然有声，径入丹田。”又依前法为之，凡 九闭息，三咽津而止。然后以左右手热摩两脚心，及 脐下腰脊间，皆令热彻。次以两手摩熨眼面耳项，皆 令极热，仍按捏鼻梁左右五七下，梳头百馀梳而卧， 熟寝至明右。其法至简近，惟在常久不废，即有深功。 且试行一二十日，精神自已不同，觉脐下实热，腰脚 轻快，面目有光，久之不已，去仙不远。但当习闭息，使 渐能迟久。以脉候之，五至为一息，近来闭得渐久，每 一闭百二十至开，盖已闭得二十馀息也。又不可强 闭，多时，使气错乱，或奔突而出，反为害，慎之慎之。又 须常节晚食，令腹中宽虚，气得回转，昼日无事，亦时 闭目“内观，漱炼津液咽之，摩熨耳目，以助真气。但清 净专一，即易见功矣。神仙至术，有不可学者，一忿躁， 二阴险，三贪欲。公雅量清德，无此三疾，切谓可学。故 献其区区，笃信力行，他日相见，复陈其妙者焉。”《文书 口诀》，多枝词隐语，卒不见下手门路。今直指精要，可 谓至言，不烦长生之根本也。幸深加宝秘，勿使浅妄 者窥见，以泄至道也。

《胎息法》

前人

“养生之方，以胎为本。”此固不刊之语，更无可议。但以 气若不闭，任其出入，则眇绵洸漭，无卓然近效。待其 兀然自住，恐终无此期。若闭而留之，不过三五十息， 奔突而出，虽有微暖，养下丹田，益不偿于损，决非度 世之术。近日深思，似有所得。盖因看孙真人《养生门》 中第五篇，反复寻究，恐是如此。其略曰：“和神养气之 道，当得密室闭户，安床暖席，枕高二寸半，正身偃仰， 瞑目闭气于胸鬲间，以鸿毛著鼻上而不动。经三百 息，耳无所闻，目无所见，如此则寒暑不能侵，蜂虿不 能毒，寿三百六十岁，此邻于真人也。此一段要诀，弟 且静心细意，字字研究看。既云闭气于胸鬲中，令鼻 端鸿毛不动，则初机之人安能持三”百息之久哉？恐 “元不闭鼻气，只以意坚守于胸鬲中，令出入息似动 不动，絪缊缈缈，如香炉盖上烟，汤瓶嘴上气，自然出 入，无呼吸之者，则鸿毛可以不动。若心不起念，虽过 三百息可也。”仍须一切依此本诀，卧而为之。仍须真 以鸿毛粘著鼻端，以意守气于胸中，遇欲吸时，不免 微吸，及其呼时，全不“得呼，但任其絪缊缥缈，微微自 出。尽气平则又微吸，如此出入元不断，而鸿毛自不 动，动亦极微，则又加意制勒之，以不动为度。虽云制 勒，然终不闭，至数百息。出者少，不出者多，则内守充 盛，血脉流通，上下相灌输，而生理备矣。”兄悟此元意， 甚以为奇，恐是夜夜烧香，神启其心，自悟自证。适值 痔疾，及热甚未能力行，亦时时小试，觉其理不谬，更 俟疾平天凉，稍稍致力，续见效当报。弟不可谓出意 杜撰而轻之也。

《记养黄中》

前人

元符三年，岁庚辰，正月朔戊辰，是日辰时则丙辰也。 三辰一戊四土会焉，而加丙与庚。丙土母而庚其子 也。土之富未有过于斯时者，吾当以斯时肇养黄中 之气，过子，又欲以此时取薤姜蜜作粥以啖。吾终日 默坐以守黄中，非谪于海外，安得此庆耶？

《龙虎赋》

白玉蟾

“奇哉！九转金液，七返大还丹，诚神气之陀罗兮，惟命 之众甫；擎阿耨之元元兮，职达摩之华勋。身砂而心汞兮，出日而入月。青龙白虎朱雀兮，荧惑居癸而漭 渺。”位丙绛宫天子兮，御黄庭之奥，壸慈兮，威惠而武 文。天一坎地二离兮，乾坤亘南北。真铅先天之气兮， 可为七十二石之冠。刚弱中外而雌雄调理兮，金火 含受金水之事。初九未神变兮，天心抱阳和。木汞生 东辰之体兮，金精长西戌之胚。《巽毕》复而干毕剥兮， 春秋而仁义，冬夏而界度。亶娄上下釜兮，砂汞所配， 感之神室，张虚危翼兮，金不绽而土不轻。潜藏飞跃 兮，往来上下。无爻位而归乎太极兮，以包囊众石。有 无隐显兮，水金为丹本。日精灭坎离兮，浮沈而消息。 金公索《坎》实兮，姹女叩离虚金戮木而水殄火。黄帝 竖旗于金乡兮，金木火化为明窗。尘混沌之金火兮， 实精终。一九一斤十六两兮，三百八十有四铢。震爻 膺阳箓兮，水翠元而金赭黄。山河大地以凝虚兮，精 液混丹砂而融真。黑铅变素朱汞莹碧兮，以戊己运 天符。十二斗枢而十二锺律兮，流汞日之魂，黄金月 之魄。《元图》未渐剥兮，阳精为毕方之父。《坤》变震于初 而变兑于再兮，日月既合璧而上弦平如绳。三五三 阳即圆兮，圆明现东甲。蟾蜍视卦节兮，兔魄吐生光。 《干》初变于《巽》，再变于艮兮，月明辛而现丙。周回五六 而东北。丧朋于乙地兮，土与木金和为液而复象禅。 雷震神室兮，中五运而外八卦，阴符阳火兮，六旬化 鸡子而五岳峙潜枢顶干金而踵《坤》水兮，阴阳禀自 然而中和流素津。灵户黑铅炼真土兮，泉窟白金生 水银。亥末阳动而曦驭行南陆兮，五星连珠而金砂 呼吸日月之迟速，紫微十六华盖星兮，三台摄调燮 之星，以责统录。日火合五行之精兮，炼中“宫之土；月 金受六律之纪兮，入北方之水。火是药之父母兮，药 是火之子孙。水土金兮，六十日先后存亡。”金汞抵角 兮，鼎室抗衡。土母召四方之和兮，干动应三光。金火 精气而光耀一室兮，何水涸而火殒。龙虎之气相交 兮，金木之情契合，情性交结兮，温养子珠。水者元华 而土者金母兮，丹室结流珠而黄黑。混水土之元精， 紫华敷腴，而黄液荡漾兮，神药未遂，金生水炼，铅为 白金兮，白金为神室，神室有金水兮，火色变凝而黄 轝。水火凝中府兮，金液不飞，火灼金华兮，轻烟薄雾 以寂白金为有而火气为无兮，炼汞兆神两虚无兮， 水火抱粹而日月怀冲。黑铅兮，金精元水而包坎汞。 黄芽现白蕊兮红苞。金为水母兮，华池泛真素。坛炉 鼎灶，有神室而委曲关堤。金土合汞兮，自然而神化 矣。

《金液大还丹赋》

前人

“身，木欲稿，心灰已寒。愿飞升于玉阙，必修炼于金丹。 乾马坤牛，卫丁公于神室；坎乌离兔，媒姹女于真坛。” 绛阙散郎，清朝闲士，使扶桑青龙奋翅出火，华岳白 虎飞牙入水。天炉地鼎，三关造化之枢机；月魄日魂， 一掬阴阳之精髓。铅里藏土，汞中产金。龟乃子爻，蛇 乃午象。兔为卯畜，鸡为酉禽。四象五行，不离乎戊；三 “元八卦，当资厥壬。朝既屯，暮既蒙，六爻有象。夜必复， 昼必姤，万物无心。由是三性会合，攒簇元宫，二气升 降，盘旋黄道。惟一味水银，才变黑玉。故七返朱砂，乃 成红宝。朱橘琼榴，交梨火枣。普天白雪，翩翻紫府之 清飙；满院黄花，隐映丹田之瑞草。”吾知夫抽添何物， 采取何地，生杀有户，缺圆有时，以浮沈为清浊之本， 以间隔明动静之基，养正以抱一，持盈而守雌，举世 无人能达此者。终日枯坐，不知所之。恩生害，害生恩， 房躔见昴，主中宾，宾中主，斗度回箕。尝谓大道无言， 内丹非术。元珠垂象，而阴里抱阳德；婴儿结胎，而雄 中含雌质。君臣之间，先后悔吝，夫妇之外，存亡吉凶， 丁位之心，癸位之张，甲宫之女，庚宫之毕。刑德生旺， 虽有否泰；沐浴潜藏，初无固必。药材斤两，东西南北 以归中；火候城池，二八九三而为一。如是则鹊桥河 车，百刻上运；华池神水，四时逆流。荣卫寒温而鹑火， 鬼井精神，衰王而元枵。斗牛，子母函盖，身化心化，兄 弟埙箎，福修慧修。六画动爻，见晦朔望弦之变；二至 改度，有蝗虫水旱之忧。真人宇宙妙纵横，溪山归掌 握。左军右军自古仁义，大隐小隐从今宫角。风悄悄， 月娟娟，片云孤鹤而长啸，一声编书以遗后学。

《修仙辨惑论》

前人

海南白玉蟾，自幼事陈泥丸，忽已九年。偶一日在岩 阿苍松之下，清风月朗，夜静烟寒，因思死生事大，无 常迅速，遂稽首再拜而问曰：“玉蟾事师未久，自揣福 薄缘浅，敢问今生有分可仙乎？”陈泥丸云：“人人皆可， 况于汝乎？”玉蟾曰：“不避尊严之责，辄伸僭易之问，修 仙有几门，炼丹有几法，愚见如玉石之未分，愿得一 言，点化”陈泥丸云：“尔来，吾语汝，修仙有三等，炼丹有 三成。夫天仙之道，能变化飞升也，上士可以学之，以 身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片饷之间， 可以凝结，十月成胎。此乃上品炼丹之法，本无卦爻， 亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也。夫人仙 之道，能出入隐显也，中士可以学之”，以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之间，可以混合，三 年成象，此乃中品炼丹之法。虽有卦爻，却无斤两，其 法要妙，故以口传之，必可成也。夫地仙之道能留形 住世，庶士可以学之。以精为铅，以血为汞，以肾为水， 以心为火，一年之间，可以融结，九年成功，此乃下品 炼丹之法。既有卦爻，“又有斤两，其法繁难，故以文字 传之，恐难成也。”“上品丹法，以精神魂魄意为药材，以 行住坐卧为火候，以听乎自然为运用。中品丹法，以 肝心脾肺肾为药材，以年月日时为火候，以抱元守 一为运用。下品丹法，以精血髓气液为药材，以闭咽 搐摩为火候，以存想升降为运用。”大抵妙处，不在乎 按图“索骏也。若泥象执文之士，空自傲慢，至老无成 矣。”玉蟾曰：“读丹书许多年，如在荆棘中行，今日尘净 鉴明，云开月皎，总万法而归一，包万幻以归真矣，未 知正在于何处下手用功也？”陈泥丸云：“善哉问也，夫 炼丹之要，以身为坛炉鼎灶，以心为神室，以端坐习 定为采取，以操持照顾为行火，以作止为”进退，以断 续不专为防堤，以运用为抽添，以真气薰蒸为沐浴， 以息念为养火，以制伏身心为野战，以凝神聚气为 守城，以忘机绝虑为生杀，以念头处为元牝，以打成 一块为交结，以归根复命为丹成，以移成为换鼎，以 身外有身为脱胎，以返本还源为真空，以打破虚空 为了当。故能聚则成形，散“则成气，去来无碍，道合自 然矣。”玉蟾问曰：“勤而不遇，必遇至人，遇而不勤，终为 下鬼。若此修丹之法，有何证验？”陈泥丸云：“初修丹时， 神清气爽，身心和畅，宿疾普消，更无梦寐，百日不食， 饮酒不醉，到此地则赤血换为白血，阴气炼成阳气， 身如火热，行步如飞。口中可以干汞，吹气可以炙肉。 对景无心，如如不动，役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天， 目视万里，遍体纯阳，金筋玉骨，阳神现形，出入自然”， 此乃长生不死之道毕矣。但恐世人执著药物火候 之说，以为有形有为，而不能顿悟也。夫岂知混沌未 分以前，乌有年月日时；父母未生以前，乌有精血气 液。道本无形，喻之为龙虎；道本无名，比之为铅汞。若 是学天仙之人，须是形神俱妙，与道合真可也。若被 阴阳束缚在五行之中，要当跳出天地之外，方可名 为得道之士矣。或者疑曰：“此法与禅法稍同。”殊不知 终日谈演问答，乃是干慧长年；枯兀昏沈，乃是顽空。 然天仙之学，如水精盘中之珠，转漉漉地，活泼泼地， 自然圆陀陀，光烁烁。所谓天仙者，此乃金仙也。夫此 不可言传之妙也，人谁知之？人谁行之？人若晓得《金 刚》《圆觉》二经，则金丹之义自明，何必分别老释之异 同哉。天下无二道，圣人无两心，何况人人具足，个个 圆成，正所谓“处处绿杨堪系马，家家有路透长安。”但 取其捷径云耳。玉蟾曰：天下学仙者纷纷然，良由学 而不遇，遇而不行，行而不勤，乃至老来，甘心赴死九 泉之下，岂不悲哉。今将师传口诀锓木以传于世，惟 此漏露天机甚矣，得无谴乎？泥丸云：吾将点化天下 神仙，苟获罪者，天其不夭乎。《经》云：我命在我，不在于 天，何谴之有？玉蟾曰：祖师张平叔三传非人，三遭祸 患，何也？泥丸云：彼一时自无眼力，又况运心不普乎。 噫师在天涯，弟子在海角，何况尘劳中，识人为甚难。 今但刊此，散行天下，使修仙之士，可以寻文揣义，妙 理昭然，是乃天授矣，何必于笔舌以传之哉。但能凝 然静定，念中无念，工夫纯粹，打成一片，终日默默，如 鸡抱卵，则神归气复，自然见元关一窍，其大无外，其 小无内，则是采取先天一气，以为金丹之母。勤而行 之，指日可与锺吕并驾矣。此乃已试之效验，学仙者 无所指南，谨集问答之要，名之曰《修仙辨惑论》云。

《性赋》

元·姬志真

“辉前照后，博古明今。出为生而入为死，静乃性而动 乃心。穷浩劫之灵源，幽深恍惚；体无生之妙用，隐显 浮沉。当其未凿混沌之前，不动檀那之际，示地文而 冥会为定，发天光而朝彻为慧。盖已超于幻境，恍尔 难名；即自契于真常，翛然无系。”故用有动静语默，即 体非味色声香，纵之则荡于远迩，收之则入于毫芒。 犹寒灰之重焰，若枯株之再芳。炼真实以成丹，鬼神 莫测；抟虚空而作块，兵刀奚伤。至如作止万殊，根源 一共。有以俏措拈弄者，当机荐取；有以澹薄安养者， 饮醇受用。白牛之泯灭无迹，宝塔之玲珑没缝。壁闲 卦口，不殊筋陡浪传神；棒里翻身，何异颠交拈作颂。 若乃物来斯照，感而遂通；印星斗于澄潭之底，现银 汉于明镜之中。运枢环于妙用，即流波之太冲。系片 段而舒闲，山云莫比；莹圆明而皎洁，江月难同。彼且 不饮神瀵，而妄恣七情；不保天游，而相攘六凿。轻钱 踊剑之所似，飘瓦虚舟之未若。只形器之所域，背元 风之可托。大施之门，无拥塞普化驴鸣；不言之教甚 照彰鸿濛雀跃。伟哉虎溪携手而同笑，南郭仰天而 独嘘。叙学有九年成大妙，印可有一宿证无馀。盖巨 细洪纤，头头至道；飞潜动植，色色真如。诡说《公孙》，辨 强名于非马；多方《惠施》，诘至乐于游鱼。咦！刮野老之双睛，断山童之一指。参乎应唯而一贯，回也坐忘而 得使。迷则精卫衔土以填沧海，悟则罔象求珠而投 赤水。动手则差其一著。开口则失之千里。虽因行而 掉臂。无妨落笔尽尘埃而已矣。

《心赋》

前人

“性本于道，情生乃心，聚根尘之渊薮，领善恶之喉衿。 念念迁流，往不停而今不止。新新嗣续，动斯显而寂 斯沈。当其非有非无，为相为识，出则丽事而著物，动 则随声而逐色，舍之不可去，取之不可得，立总群魔 之师，浩劫常然；坐为三业之魁，无时自克。若乃尘虑 静尽，神明晏居，光发寒灰之焰，祥生持室之虚，隐大 无外，藏微有馀。”脱尽廉纤，到不知而若近；承当稳密， 随所用以皆如。至于拨火燃香，烹茶扫地，信手拈来 者，物物相应；随身放下者，头头皆是。江河淮海，势虽 异而水无殊；钗钏鉼盘，用有差而金不二。若乃随宜 变态，逐境生缘，其静也凝而地，其动也态而天。应于 足则移走盘膝，应于手则握掌成拳。作止抬拈，据独 化无形之主；见闻如觉，占当机用事之先。若夫超越 乎十地三乘，笼络乎五行四象。在中立而不倚，能内 保而不荡。暂矜向上之消息，即堕今时之伎痒。洙泗 宗风何所在入室升堂。漆园妙处若为将推门放仗。 伟哉一窍虚通。至矣八面玲珑。珠灿元灵之上，丹圆 宝鼎之中。混乾坤为一体，夺造化与同功。无象无私， 若春阳之及物；不留不碍，如秋月之行空。噫顺事而 安者，就路还家；因物而用者，随流得妙。大量江海兮 无所不纳，高悬日月兮何方不照。物我一域，有无同 徽，斯乃五常百行之枢机，万圣群真之总要