钦定古今图书集成/博物汇编/禽虫典/第101卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第一百一卷

钦定古今图书集成博物汇编禽虫典

　第一百一卷目录

　马部杂录一

禽虫典第一百一卷

马部杂录一

《易经坤卦》：“坤：元、亨，利牝马之贞。”〈程传〉《干》以刚固为“贞”，“坤” 则柔顺而贞。牝马柔顺而健行，故取其象。〈大全〉建安丘 氏曰：马象乾而《坤》言牝马者，明其为干之体也。 “牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。”〈本义〉马，干之 象，而以为地类者，牝阴物而马又行，地之物也。 《屯卦》六二：“屯如邅如，乘马班如。”〈程传〉乘马欲行也，欲从 正应而复班如不能进也。班，分布之义。下马为“班”，与 马异处也。〈本义〉“班”，分布不进之貌。

六四：乘马班如，求婚媾往，吉无不利。上六，乘马班如， 泣血涟如。

《贲卦》六四：“贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。”〈本义〉“皤”，白也。 马，人所乘，人白则马亦白矣。四与初相贲者，乃为九 三所隔而不得遂，而其往求之心，如飞翰之疾也。 《大畜》：九三，良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。〈本义〉三 以阳居健极、上以阳居畜极，极而通之时也。又皆阳 爻。故不相畜而俱进、有“良马逐”之象焉。然过刚锐进、 故戒之以艰贞闲习，乃利于有往也。

《晋卦》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。〈大全〉云峰胡氏曰：坤 有土，有民有安之象。“锡马蕃庶”，坤为牝马，为众之象。 “昼日三接”，离为日，为中虚之象。或曰马与昼日离之 象。蕃庶三接，坤为众，为文之象。汉上朱氏曰：“《周官校 人》：天子十有二闲，马六种；邦国六闲，马四种。凡朝觐 会同，毛马而颁之，锡马蕃庶也。大行人公之礼，三享 三问三劳，昼日三接也。”

《明夷》六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。〈程传〉“夷于左股”， 谓伤害其行而不甚切也。虽然，亦必自免，有道拯用 壮健之马，则获免之速而吉也。

《睽卦》初九：“悔亡，丧马勿逐自复。见恶人，无咎。”〈程传〉初与 四虽非应而同德相与，故“相遇。”马者所以行也。阳，上 行者也。睽独无与则不能行，是“丧其马”也。四既与之 合，则能行矣，是“勿逐”而马复得也。

《涣卦》初六，用“拯马壮，吉。”〈本义〉始涣而拯之，为力既易。又 有“壮马”、其吉可知。〈大全〉蔡氏曰：“马壮则行速”，言用救《涣》 之急也。

《中孚》六四：月几望，马匹亡，无咎。〈程传〉四与初为正应，匹 也。古者驾车用四，马不能备，纯色则两服两骖各一 色，又小大必相称，故两马为匹，谓对也。马者，行物也。 初上应四，而四亦进从五，皆上行，故以马为象。孚道 在一，四既从五，若复下系于初，则不一而害于孚，为 有咎矣。故“马匹亡”则“无咎。”〈大全〉方氏曰：“晏婴不入崔、陈 之党，韩退之不污牛、李之朋，《马匹亡》也。”

《系下传》“服牛乘马，引重致远，以利天下。”盖取诸《随》。〈本义〉 下动上说。〈大全〉汉上朱氏曰：“上古牛未穿，马未络，至是 始服乘之。”鄱阳董氏曰：“服牛乘马，穿鼻络头，虽人为 也，亦各因其天而任之，故取诸随。”安定胡氏曰：“随者， 动作必随于人。”

《说卦》八，“干为马。”〈正义〉乾象天，天行健，故“为马”也。〈大全〉或问： 《易》之象，朱子曰：“便是理会不得。如干为马”，而《干》之象 却专说龙。如此之类，皆不通。吴氏曰：“健而行不息者， 马也。”项氏曰：“造化权舆云，马，乾象，故蹄圆；牛坤象，故 蹄析。”胡氏曰：“周公以干为龙，而夫子以为马；文王以 坤为马，而夫子以为牛。以见象之不必泥也。如此，学 《易》者触类而长之可也。”

《说卦》十一干，为良马，为老马，为瘠马，为驳马。〈正义〉良马， 取其行健之善也。为老马，取其行健之久也；为瘠马， 取其行健之甚。瘠马骨多也；为驳马，言此马有牙如 锯，能食虎豹。《尔雅》云：“锯牙食虎豹。”此之谓也。驳马能 食虎豹，取其至健也。〈大全〉吴氏曰：“瘠马多骨少肉，健之 最坚强者也。”

《震》：其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。〈正义〉“善鸣”， 取其象雷声之远闻也。为馵足，马后足白；为馵，取其 动而见也。“为作足”，取其动而行健也。“为的颡白额为 的颡”，亦取动而见也。〈大全〉蔡氏曰：气始亨，故于马为善 鸣。阳在下，故又为馵足、为作足。阴在上，故为的颡。的， 白也，而颡在上也。《诗》所谓“白颠”，传所谓的颅是也。吴 氏曰：善鸣者，阳在内为声，上画偶口，开出声也。馵足， 足骹白，阳之色。作足，足超起，阳之健，皆言下画之阳 也。的颡，额有旋毛，中虚如射者之的，言上画之虚也。 坎，其于马也为美脊、为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。〈正义〉 《美脊》，取其阳在中也。《亟心》，亟急也，取其中坚内动也下首，取其水流向下也。《薄蹄》，取其水流迫地而行也。 为曳，取其水磨地而行也。〈大全〉徐氏曰：上画为马颡，下 画为马足。坎中画阳，故为美瘠，为亟心。上柔故又为 下首，下柔故又为薄蹄、为曳。程氏曰：“《坎》于马为曳者， 陷则失健也。”

《书经五子之歌》：“予临兆民，凛乎若朽索之驭六马。” 《旅獒》：“犬马非其土性不畜。”〈注〉唐孔氏曰：“晋惠乘小驷 旋泞，马非土性故也。”林氏曰：“汉文却千里马，光武以 驾鼓车，三代后能行召公之言者，二君是也。”

费誓马牛，其风勿敢越逐。

窃牛马，汝则有常刑。

《诗经邶风击鼓章》：“爰居爰处，爰丧其马，于以求之，于 林之下。”

《秦风·渭阳章》“我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之？路车乘 黄。”

《小雅皇华章》：“我马维驹，六辔如濡。我马维骐，六辔如 丝。我马维骆，六辔沃若。”

《采薇章》“戎车既驾，四牡业业。”〈注〉《业业》，壮也。

驾彼四牡，四牡骙骙。〈注〉《骙骙》，强也。

四牡翼翼。〈注〉行列整治之状。

《杕，杜》章，“四牡痯痯。”〈注〉《罢》貌。

《六月章》“比物四骊，闲之维则。”〈注〉比物，齐其力也。凡大 事，祭祀、朝觐、会同，毛马而颁之。凡军事，物马而颁之。 毛马齐其色，物马齐其力。吉事尚文，武事尚强也。既 比其物而曰“四骊”，则其色又齐，可以见马之有馀矣。 闲习之而皆中法，则又可以见教之有素矣。

四牡修广，其大有颙。〈注〉修长广大也。颙，大貌。

《四牡》既佶，既佶且闲。〈注〉佶，壮健貌。

《采𦬊章》“乘其四骐，四骐翼翼。”〈注〉翼翼，顺序貌。 《车攻章》我车既攻，我马既同，四牡庞恣C。〈注〉同，齐也。《传》 曰：“宗庙齐豪，尚纯也。戎事齐力，尚强也。田猎齐足，尚 疾也。”庞恭R实也。

田车既好，四牡孔阜。〈注〉《阜》、盛大也。

驾彼四牡，四牡奕奕。〈注〉《连络》布散之貌。

四黄既驾，两骖不倚。〈大全〉王氏曰：“《向四牡》，既言其力之 强，又言其色之纯也。不倚御，能正其马也。”

《萧萧》马鸣。〈大全〉孔氏曰：“军旅齐肃，但闻萧萧然马鸣之 声。”

《吉日章》“吉日维戊，既伯既祷。田车既好，四牡孔阜。升 彼大阜，从其群丑。”〈注〉“伯，马祖也。谓天驷房星之神也。” 言田猎将用马力，故以吉日祭马祖而祷之。既祭而 车牢马健，于是可以历险而从禽也。〈大全〉《晋天文志》曰： 房四星，亦曰天驷，为天马，主车驾。孔氏曰：“伯者，长也， 马之祖始，是长也。”《夏官校人》：“春祭马祖。天驷”，龙为天 马，故房四星谓之天驷。

吉日庚午，既差我马。〈注〉差择，齐其足也。

《白驹章》“皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。”〈注〉 为此诗者，以贤者之去而不可留也，故托以其所乘 之驹，“食我场苗而《絷维》之。”

皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。

皎皎白驹，贲然来思。〈注〉《贲》然，光采之貌也。

皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。〈注〉“贤者必 去而不可留矣。”于是叹其乘白驹，人空谷，束生刍以 秣之，而其人之德美如玉也。

《节南山章》驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所 骋。〈注〉《项》，大也。《四牡》项领，可以骋矣。而视四方则皆昏 乱无可往之所，将何所骋哉。

《北山章》“四牡彭彭，王事傍傍。”

《裳》“裳者华章，乘其四骆，六辔沃若。”

《鸳鸯章》“乘马在厩，摧之秣之。”〈注〉《大全释文》曰：“摧，莝刍 也。秣谷饲马也。”

《车舝章》“四牡𬴂𬴂，六辔如琴。”〈注〉“如琴”谓六辔调和如 琴瑟也。

《采菽章》其旗淠淠，鸾声嘒嘒。载骖载驷，君子所届。 《角弓章》老马反为驹，不顾其后。〈注〉言以谗害人，以取 爵位，而不知其不胜任，如老马惫矣，而反自以为驹， 不知其后将有不胜任之患也。

《大雅卷阿章》：“君子之马，既闲且驰。”

《崧高》章，王锡申伯。“四牡𫏋𫏋，钩膺濯濯。”〈注〉𫏋𫏋，壮貌。 濯濯，光明貌。

《烝民章》“四牡业业。”〈注〉《业业》，健貌。

四牡彭彭，八鸾锵锵。

四牡骙骙，八鸾喈喈。

《韩奕章》“四牡奕奕，孔修且张。”〈注〉修长、张大也。

《周颂载见章和》：“铃央央，鞗革有鸧。”〈注〉轼前曰“和”，旗上 曰“铃”，央央有鸧，皆声和也。

《有客章》“有客有客，亦白其马。”〈注〉“《殷》尚白”，修其礼物，仍 殷之旧也。

言“授之絷，以絷其马。”〈注〉爱之不欲其去也，

《鲁颂泮水》章：“其马𫏋𫏋。”〈注〉盛貌。

《閟宫》章六：“辔耳耳。”〈注〉柔从也

《礼记曲礼》：献车马者执策绥。〈注〉“策马杖绥”，上车之绳。

车马不上于堂，但执策绥呈之，则知有车马。

效马效羊者，右牵之。〈注〉“《效陈献》也。”以右手牵之，为便， 犬马不上于堂。〈注〉犬马充庭实，故不上堂。以犬马献 人，则执绁靮而已；以马合币，则达圭而已。奉马而觐， 则授人而已。皆不上堂之谓。

式视马尾。〈注〉马引车，其尾近车阑车上，凭式下头时， 不得远瞩，但瞻视马尾。

大夫士下公门，式路马。

乘路马，必朝服，载鞭策，不敢授绥，左必式。〈注〉此人臣 习仪之节。路马，君驾路车之马也。既衣朝服，又鞭策， 则但载之而不用，皆敬也。君升车则仆授绥，今臣以 习仪而居左，则自驭以行，不敢使车右以绥授巳也。 “左必式”者，既在尊位，当式以示敬。

步路马，必中道以足蹙路马刍，有诛；齿路马，有诛。〈注〉 步谓行步而调习之也。必当路之中者以边侧卑亵 不敬或倾跌也。《齿》，评量年数也。诛，罚也。

大夫士去国，乘髦马。〈注〉《髦马》，不翦剔马之髦鬣以为 饰也。

岁凶，年谷不登，马不食谷。

朝，言不及犬马。〈注〉“《犬马》微贱”，不当言之于朝。

《檀弓》：昔者夫子言之曰：“吾见封之若斧者矣。”从若斧 者焉。马鬣封之谓也。

路，“马死，埋之以帷。”

少仪赗马入庙门。

《赙马与》其弊大白，兵车不入庙门。

车马之美，匪匪翼翼。

有贰车者之乘马、服车，不齿。观君子之衣服、服剑、乘 马，弗贾。〈注〉此皆贵贵之道，以广敬也。

“牛则执纼，马则执靮”，皆右之。

国家靡敝，马不常秣。

《学记》：“始驾马者反之。”〈注〉马子始学驾车之时，大马驾 在车前，将马子系随车后而行，故云“反之。”所以然者， 此驹未曾驾车，若忽驾之，必惊奔。今以大马牵车于 前，而系驹于后，使日日见车之行惯习，而后驾之不 复惊矣。

《杂记》：“大夫之丧，既荐马，荐马者哭踊。”

凶年则乘驽马。

《坊记》：“父母在馈献，不及车马，示民不敢专也。”

《周礼·地官》：“乡师之职，马牛之物，辨其可任者与其施 舍者。”

《夏官》：“齐右，王乘则持马，行则陪乘。”〈订义〉《王昭禹》曰：“持马 所以备骇舆之患。”

凡有牲事，则前马。〈订义〉郑康成曰：“王见牲则拱而式，居 马前却行，备驽奔也。”郑锷曰：“当其式时，前视马尾，端 拱而立，惧马或惊，故亦立其前也。”

道右。王出入则持马陪乘，如齐车之仪。三式则下前 马。

《田仆》：凡田，王提马而走，诸侯，晋大夫驰。

驭夫分公马而驾治之。

《秋官》小行人，“合六币，圭以马。”〈订义〉郑锷曰：“圭者东方之 玉，帝出乎震，阳气用事，物于是生，故有君德之用者， 宜享以圭，必用马以合之，盖干为马，而震为善鸣之 马，坎为美脊之马，皆阳之象也。马象阳之刚，有行地 无疆之材，足以配乎君德之用也。”《易氏》曰：“圭用于东 方，有始事之义，而马为天驷，为辰次之始，亦东方之 象，故合圭以马。”

《冬官》：“辀人为辀，进则与马谋，退则与人谋。”

行数千里，马不契需。

《劝登马力》。“马力既竭辀，犹能一取焉。”〈订义〉郑康成曰：登， 上也。辀和，劝马用力。

《左传·僖公四年》：齐侯以诸侯之师伐楚。楚子使与师 言曰：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。” 〈正义〉服虔云：“风，放也。”牝牡相诱谓之风。《尚书》称：“马牛其 风，牝”言风马牛谓马牛风逸，牝牡相诱，盖是末界之 微事。言此事不相及，故以取喻不相干也。

宣公十五年，古人有言曰：“虽鞭之长，不及马腹。” 礼斗威仪，君乘火而王，其政和平，南海输以文马。 《山海经。西山经》：石航之山，其阴多铜。灌水出焉，而北 流注于禺水，其中有流赭，以涂牛马无病。

天帝之山有草焉，其状如葵，其臭如蘼芜，名曰“杜蘅”， 可以走马。〈注〉“带之令人便马。或曰：马得之而健走。” 《东山经》：“东始之山有木焉，其状如杨而赤理，其汁如 血不实，其名曰𦬊，可以服马。” 《战国策》：“段千，越人谓新城君曰：‘王良之弟子驾云取 千里马，遇造父之弟子，造父之弟子曰：‘马不千里’。王 良弟子曰：‘马，千里之马也，服千里之服也，而不能取 千里，何也？曰：‘子缠牵长。故缠牵于事万’’’”分之一也，而 难千里之行。今臣虽不肖于秦，亦万分之一也。而相 国见臣不释塞者，是缠牵长也。

《古谚》：“疲马不渡渑水。”〈注〉言渑水之急流也“羸牛劣马寒食下。”〈注〉言其乏食瘦瘠，寒食必死也。 《道德经俭欲》篇：“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎 马生于郊。”

《管子霸言》篇：“骥之材而百马伐之，骥必罢矣。”

《心术》篇：“毋代马走，使尽其力。”

《形势》篇：“不行其野，不违其马。”〈注〉“马有识道之性”，不违 马而自得。涂喻未经其事，问其所经。

造父，善驭马者也。善视其马，节其饮食，度量马力，审 其足走，故能取远道而马不罢。

马者，所乘以行野也。故虽不行于野，其养食马也，未 尝懈惰也。

《家语子路篇》孔子曰：“《里语》云：‘相马以舆，相士以居’。” 《致思》篇：“子贡问治民于孔子，子曰：‘懔懔焉若持腐索 之捍马’。”〈注〉捍马。“突马。”

《执辔篇》：闵子骞为费宰，问政于孔子。子曰：“以德以法。 夫德法者，衔民之具，犹衔马之有衔勒也。君者，人也； 吏者，辔也；刑者，策也。夫人君之政，执其辔策而已。”子 骞曰：“敢问古之为政。”孔子曰：“古者，天子以内史为左 右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万 民为马，故衔天下数百年而不失。善衔马者，正衔勒”， 齐辔策，均马力，和马心，故口无声而马应，辔策不举 而极千里。善衔民者，一其法，正其百官，以均齐民力， 和安民心，故令不再而民顺从，刑不用而天下治，是 以天地德之，而兆民怀之。

《文子道原》篇：“以四时为马。四时为马，则无所不使也。” 《上德》篇：“饥马出厩，漠然无声，投刍其旁，争心乃生。 虻与骥，致千里而不飞，无裹粮之资而不饥。 弓先调而后求劲，马先顺而后求良。”

《微明》篇：“言者，祸也；舌者，机也。出言不当，驷马不追。” 《上仁》篇：“与骥逐走，即人不胜骥；托于车人，则骥不胜 人。”

相马失之瘦，相士失之贫。

与马逐走，筋绝不能及也。“上车摄辔，马服衡下，伯乐 相之，王良御之，明主乘之，无御相之劳而致千里”，善 乘人之资也。

《上义》篇：“治人之道，其犹造父之御驷马也。齐辑之乎 辔衔，正度之乎胸膺，内得于中心，外合乎马志，故能 取道致远，气力有馀，进退还曲，莫不如意，诚得其术 也。今夫权势者，人主之车舆也；大臣者，人主之驷马 也。身不可离车舆之安，手不可失驷马之心。故驷马 不调，造父不能以取道；君臣不和，圣人不能以为治。” 《庄子齐物论》篇：“以指喻指之非指，不若以非指喻指 之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非 马也；天地一指也，万物一马也。”

《人间世篇》：“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻， 仆缘而拊之，不时则缺衔，毁首碎胸。意有所至而爱 有所亡，可不慎邪！”

《马蹄篇》：马蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水， 翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。 及至伯乐曰：“我善治马。”烧之剔之，刻之雒之，连之以 羁馽，编之以皂栈，马之死者十二三矣。饥之渴之，驰 之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威， 而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴。圆者中规”， 方者中矩。《匠人》曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫 埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰：伯 乐善治马，而陶匠善治埴木。此亦治天下者之过也。 夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相 踶，马知已此矣。加之以衡扼，齐之以月题，而马知介 倪，𬮱扼鸷曼诡，衔窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐 之罪也。

《秋水篇》：“骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌。”言 殊技也。

牛马四足，是谓天，络马首，穿牛鼻，是谓人；

《则阳篇》：“今指马之百体而不得马，而马系于前”者，立 其百体而谓之马也。

《墨子亲士》篇：“良弓难张，然可以及高入深；良马难乘， 然可以任重致远。”

《非攻》篇：“入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚。攘人 犬豕鸡豚，此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其 不仁兹甚，罪益厚。”

《七患》篇：“马不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。” 《经说》篇：“牛狂与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非 马也不可。”是俱有不偏有偏无有。曰：牛之与马不类， 用牛角，马无角，是类不同也。若举牛有角，马无角，以 是为类之不同也。是狂举也。犹牛有齿，马有尾，或不 非牛而非牛也可，则或非牛或牛而牛也可。故曰：牛 马“非牛也”，未可。牛马牛也，未可，则或可或不可，而曰 牛马牛也，未可，亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二， 则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马无难。 《小取篇》马之目盼，则为之马盼之马之目大，而不谓

之马大。一马马也，二马马也。马四足者，一马而四足

也，非两马而四足也，一马马也。马或白者，二马而或

白也，非一马而或白，此乃一是而一非者也。

《乘马》，待周乘马，然后为乘马也。有乘于马，因为乘马 矣。逮至“不乘马”，待周不乘马，而后不乘马，此一周而 一不周者也。

《耕柱篇》：“大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之 为马，足用而劳。今大国之攻小国也，攻者，农夫不得 耕，妇人不得织，以守为事；攻人者，亦农夫不得耕，妇 人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子 之为马也。”

《鲁问篇》：子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人， 取其牛马粟米货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以 为铭于钟鼎，传遗后世子孙曰：‘莫若多’。”

公孙龙子《通变论》：“羊与牛唯异。羊有齿，牛无齿，而牛 之非羊也，羊之非牛也，未可，是不俱有而或类焉。羊 有角，牛有角，牛之而羊也，羊之而牛也，未可，是俱有 而类之不同也。羊牛有角，马无角，马有尾，羊牛无尾。 故曰羊合牛非马也。非马者，无马也。无马者，羊不二， 牛不二，而羊牛二，是而羊而牛非马可也。”

《商子画策篇》：“骐𬴊𫘧駬，每一日走千里，有必走之势 也。”

《禁使》篇：“若使马焉能言，则驺虞无所逃其恶矣。” 《荀子劝学》篇：“假舆马者，非利足也，而致千里。”

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

跬步不休，跛鳖千里；累土不辍，丘山崇成。厌其源，开 其渎，江河可竭。一进一退，一左一右，六骥不致。彼人 之才性之相悬也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛 鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为之耳。 《不苟篇》：马鸣而马应之，非知也，其势然也。

《儒效》篇：“造父者，天下之善御者也。无舆马，则无所见 其能。”

《王制篇》：“北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使 之。”

“力不若牛，走不若马，而牛马为用何也？”曰：“人能群，彼 不能群也。”

《礼论》篇：“大路之马必倍至，教顺然后乘之，所以养安 也。”

《解蔽》篇：“奚仲作车乘杠，作乘马”，而造父精于御。 《性恶》篇：“骅骝骐骥，纤离绿耳，此皆古之良马也。然而 前必有衔辔之制，后有鞭策之威，加之以造父之驭， 然后一日而致千里也。”

《哀公》篇：“弓调而后求劲焉，马服而后求良焉。”

《韩子难势》篇：“夫良马固车，使臧获御之，则为人笑；王 良御之，而日取千里。车马非异也，或至乎千里，或为 人笑，则巧拙相去远矣。”

《外储说》：“宋人善辩者，持白马，非马也。服齐，稷下之辩 者，乘白马而过关，则顾白马之赋。故籍之虚辞，则能 胜一国；考实按形，不能谩于一人。”

今有马于此，如骥之状者，天下之至良也。然而驱之 不前，却之不正，左之不左，右之不右，则臧获虽贱，不 托其足。臧获之所愿托其足于骥者，以骥之可以追 利避害也。今不为人用，臧获虽贱，不托其足焉。 《吕氏春秋精通》篇：“伯乐学相马，所见无非马者，诚乎 马也。”

《别类篇》：“骥骜绿耳，背日而西走；至乎夕，则日在其前 矣。”

《君守篇》：“王良之所以使马者，约审之以控其辔，而四 马莫敢不尽力。有道之主，其所以使群臣者亦有辔， 其辔何如？正名审分，是治之辔已。”

“凡为善难，任善易”，奚以知之？人与骥俱走，则人不胜 骥矣。居于车上而任骥，则骥不胜人矣。人主好治人 官之事，则是与骥俱走也，必多所不及矣。

《执一篇》，“一则治，两则乱。”今御骊马者，使四人，人操一 策，则不可以出于门闾者不一也。

《明理》篇：“至乱之化马牛，乃言马有生角。”

《观表》篇：“古之善相马者，寒风是相，口齿麻朝相颊，子 女厉相目，卫忌相髭，许鄙相尻，投伐褐相胸，胁管青 相膹。”陈悲相股脚，秦牙相前，赞君相后，凡此十人 者，皆天下之良工也。其所以相者不同，见马之一征 也，而知节之高卑，足之滑易，材之坚脆，能之长短。 《史记张仪传》：张仪说韩王曰：“秦马之良，戎兵之众，探 前趹后，蹄间三寻，腾者，不可胜数。”〈注〉《索隐》曰：谓马前 足探向前，后足趹于后。趹音乌穴反。趹谓后足扶地， 言马之走势疾也。“七尺曰寻”，言马走之疾，前后蹄间 一掷而过三寻也。

《平准书》“汉兴，接秦之弊，丈夫从军旅，老弱转粮饟，作 业剧而财匮，自天子不能具钧驷。”〈注〉索隐曰：天子驾 驷马，其色宜齐同。今言国家贫，天子不能具钧色之 驷马，《汉书》作“醇驷”，醇与纯一色也。或作“骍”，非也。 《汉书。赵广汉传》：“钩距者设欲知马贾，则先问狗，已问 羊，又问牛，然后及马。”参伍其贾，以类相准，则知马之贵贱，不失实矣。

《韩诗外传传》曰：孔子云：“美哉，颜无父之御也！马知后 有舆而轻之，知上有人而爱之，马亲其正而爱其事， 如使马能言，彼将必曰：‘乐哉，今日之驺也’，至于颜沦 少衰矣，马知后有舆而轻之，知上有人而敬之，马亲 其正而敬其事，如使马能言，彼将必曰：‘驺来，其人之 使我也，至于颜夷而衰矣，马知后有舆而重之，知上’” 有人而畏之，马亲其正而畏其事。如马能言，彼将必 曰：“驺来驺来。”女不驺，彼将杀汝。故御马有法矣，御民 有道矣。法得则马和而欢，道得则民安而集。《诗》曰：“执 辔如组，两骖如舞。”此之谓也。

《蕤宾》有声，鹄震马鸣。

古者有命，“民之有能敬长、怜孤、取舍、好让、居事力”者， 告于其君，然后君命，得乘饰车骈马；未得命者，不得 乘饰车骈马，皆有罚。

昔者先王使民以礼，譬之如御也。刑者鞭策也，今犹 无辔衔而鞭策以御也。欲马之进则策其后；欲马之 退则策其前。御者以劳，而马亦多伤矣。

《易林》“马惊车破，玉坠深津。”

《龙马上山》。绝无水泉。喉焦唇干。舌不能言。

公孙驾骊，载聘东齐。

城上有马，自名“破家”；招呼鸩毒，为国灾患。

《白驹生刍》，猗猗盛姝。赫諠君子，乐以忘忧。

太乙驾骝，从天上来。征我叔季，封为鲁侯。

望鸡得雏，求马获驹。

春鸿飞东，以马货金。利得十倍，重载归乡。

騋牝龙身，日越三千。南上苍梧，与福为婚。

《牛骥同堂郭氏》以亡。

蹇驴不材，骏骥失时。筋劳力尽，疲于沙丘。

羊惊马走，上下挥扰。

马惊伤车步为我忧。

白马骝駮，更生不休。富有商人，利得如丘。

“骐𬴊𫘧駬，游食萍草。逍遥石门，循山上下。”《不失其子》， “踬马破车，恶神降家。青蝇污白，暴子离居。”

“顺风吹火，牵骑骥尾。”易为功力，因惧受福。

“四马共辕，东上泰山。骍骊同力，无有重难。”与君笑言。 “白马骍骝，生乳不休。富我商人，得利饶优。”

菀马疾步，盲师坐御。目不见路，中止不到。

牛马聋聩，不知声味。

《东资》东鲁，得骍大马。便辟能言，市人善贾。

老马垂耳，不见百里。

败牛羸马，与利为市，“不我嘉喜。”

良马疾走，千里一宿。难逃它乡，谁能追复。

马眠长股。宜行善市。皆蒙福祐，获金三倍。

《淮南子俶真训》：“罢马之死也，剥之若槁；狡兔之死也， 割之犹濡。”

《齐俗训》：“夫待騕袅飞兔而驾之，则世莫乘车。骐骥千 里，一日而通；驽马十舍，旬亦至之。故六骐骥，驷𫘝𫘨 以济江河，不若窾木便者，处世然也。”

《伯乐》《韩风》《秦牙》《管青》，所相各异，其知马一也。

《修务训》：“夫马之为草驹之时，跳跃扬蹄，翘尾而走，人 不能制。龁咋足以噆碎肌骨，蹶蹄足以破卢陷匈。及 至圉人扰之，良御教之，掩以衡扼，连以辔衔，则虽历 险超堑弗敢辞。故其形之为马，马不可化，其可驾御， 教之所为也。马，聋虫也，而可以通气志，犹待教而成， 又况人乎？”

今有良马，不待策錣而行，驽马虽策錣之不能进。为 此不用策錣而御，则愚矣。

《天文训》日：“夏至，蚊虻不食驹犊。” 《汜论》训“以朴重之法，治既弊之民，是犹无镝衔橛，策 錣而御馯马也。”〈注〉《馯马》，𥥛马也， 主术训。“伊尹，贤相也，而不能与胡人骑𫘪马而服𫘦 𬳿。”〈注〉黄马白腹曰“𫘪。”𫘦𬳿，野马也，胡人所习。

《骐骥𫘧駬》，天下之疾马也。驱之不前，引之不止，虽愚 者不加体焉。

《说山训》：“遗人马而解其羁，所爱者少，而所亡者多。 小马大目，不可谓大马；大马之目，眇可谓之眇马。”物 固有似然而似不然者。

将军不敢骑白马。〈注〉为见者所识。一说白凶服，故不 敢骑也。

《马牦截玉》。〈注〉牦，马尾也。

《说林训》：“见骥一毛，不知善走。”

虽欲谨亡马，不发户辚。〈注〉言马亡不可发户限而求 辚户限也。

马不食脂。

东方朔《从公孙弘借车马书》：“朔当从甘泉，愿借外厩 之后乘木槿夕死而朝荣者，士亦不必长贫也。” 枚乘《七发》：“锺岱之牡，齿至之驹，前似飞鸟，后类駏驴， 此天下之至骏也。”

《京房易传》：“方伯分威，厥妖牡马生子。”

“诸侯相伐，厥妖马生人

《新序》：“骅骝𫘧骥，天下之俊马也。使之与狸鼬试于釜

灶之间，其疾未必能过狸鼬也。” 《说苑杂言篇》：“骥厄罢盐车，非无骥状也，夫世莫能知 也。使骥得王良造父，骥无千里之足乎？”

《法言学行》篇：“晞骥之马，亦骥之乘也。”

《后汉书舆服志》：“大行载车，太仆御驾六布施马。布施 马者，淳白骆马也，以黑药灼其身为虎文，既下马斥 卖。”

《马援传》：援谓官属曰：“吾从弟少游，常哀吾慷慨多大 志，曰：‘士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马’。” 〈款犹缓也言形段迟缓也〉为郡掾吏，守坟墓，乡里称“善人”，斯可矣。 致求盈馀，但自苦耳。

《论衡状留》篇：“骥一日行千里者，无所服也，使服任车 舆，驽马同音，骥曾以引盐车矣，垂头落汗，行不能进， 伯乐顾之，王良御之，空身轻驰，故有千里之名。” 案《书篇》：骥与众马绝迹，或蹈骥哉？有马于此，足行千 里，终不名骥者，与骥毛色异也。

《物势篇》：“五行之气相贼害，含血之虫相胜服，其验何 在？”曰：“子，水也，其禽鼠也；午，火也，其禽马也。火为水所 害，故马食鼠屎而腹胀。”曰：“审如论者之言，含血之虫 亦有不相胜之效。午，马也，子鼠也。水胜火，鼠何不逐 马？”

《无形篇》：“牛寿半马，马寿半人。”

《潜夫论考绩》篇：“马不试则良驽疑。”

《盐铁论》：“骐骥之挽盐车，垂头于太行，屠者持刀而睨 之。太公之穷困负贩于朝歌也，蓬头相聚而笑之。当 此之时，非无远筋骏才也，非文王、伯乐莫知之贾也。 古者诸侯不秣马，天子有命，以车就牧。庶人之乘者， 马足以代其劳而已。故行则服扼，止则就犁。今富者 连车列骑，骖贰辎軿；中者微舆短毂，烦尾掌蹄。夫一” 马伏枥，当中家六口之食，亡丁男一人之事。

独断法驾，有五色安车、五色立车各一，皆驾四马，是 谓“五时副车。”

法驾上所乘曰“金根车”，驾六马。

《月令问答》，问者曰：“‘令曰七驺咸驾’，今曰六驺，何也？”曰： “‘本官职者，莫正于《周官》。《周官》天子马六种，种别有驺， 故知六驺。《左氏传》，晋程郑为乘马御，六驺属焉’。无言 七者，知当为六也。”

诸葛亮《与姚伷教》：“昔孙叔敖乘马三年，不知牝牡，称 其贤也。”

《陈琳檄》：“譬如飞兔流星，超山越海，龙骥所不敢追，况 乎驽马可以齐足。”

《晋书舆服志》：“赐藩国玉路，驾六黑马，馀四路皆驾四 马。”

《博物志》：“烧马蹄、羊角成灰，春夏散著湿地，生罗勒。 和气相感，则泽出神马。”

大宛国有汗血马、天马种，汉魏西域时有献者。 《荆楚岁时记》“董勋问礼俗曰，正月六日为马”，今六日 不杀马，亦此义也。

《抱朴子登涉篇》：“山中寅日有自称虞吏者，虎也；午日 称三公者，马也。但知其物名，则不能为害。”

《勗学》篇：“低仰之驷，教之功也；鸷击之禽，习之训也。与 役凡马、野鹰，本实一类。”

“抱翼之凤，奋翮于清虚；顶领之骏，骋迹于千里。” 《博喻》篇：“栖鸾戢𬸚，虽饥渴而不愿笼委于庖人之室； 乘黄天鹿，虽幽饥而不乐刍秣于濯龙之厩。” 《駮》危苦于险峻之端，不乐咈守之役。《吉光》饥渴于 冰霜之野，不愿牺牲之饱。

《广譬》篇：“逸才沈抑，则与凡庸为伍。故䱇鳅亵绛虬于 渊洿，驽蹇黩骏𫘧于坰野者，不识彼物，静与之同，动 与之异。”

《喻蔽》篇：“骐𫘧追风，不能近其迹。”

《诘鲍》篇：“促促衔镳，非马之性。”

《古今注》：孙权时名舸为“赤马”，言如马之走陆也。又以 舟名“驰马。”

《述异记》：东海岛龙川，穆天子养八骏处也。岛中有草 名龙刍，马食之，一日千里。古语云：“一秣龙刍，化为龙 驹。”

《新论知人》篇：“骥之伏也，孙阳未赏，必与驽骀同枥。” 《命相》篇：“王莽之重瞳，譬驽马有骥之一毛，而不可谓 之骥也。”

《均任》篇：“騕袅一鹜，腾光万里，绝尘掣微，有迅足之势 也。”

《贵速篇》：“骥所以见珍者，以其日行千里也，满旬而取 至，则与驽马均矣。”

《南史·曹景宗传》五景宗尝谓所亲曰：“昔在乡里，骑快马 如龙，与少年辈数十骑，拓弓弦作霹雳声，箭如饿鸱 叫平泽中，逐獐数肋射之。