钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第070卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第七十卷

钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第七十卷目录

　医部汇考五十

　　黄帝灵枢经四〈终始篇第九〉

艺术典第七十卷

医部汇考五十

《黄帝灵枢经四》

《终始篇第九》

马莳曰：“《终始》本《古经》篇名，而伯乃述之，故名篇。” 按首无起句，当同前篇，俱为岐伯言也。

凡刺之道，毕于终始，明知终始，五脏为纪，阴阳定矣。 “阴者主脏，阳者主腑，阳受气于四末，阴受气于五脏。 故泻者迎之，补者随之，知迎知随，气可令和，和气之 方，必通阴阳。五脏为阴，六腑为阳，传之后世，以血为 盟。敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得天殃。”

马莳曰：“此言凡刺之道，当知此《终始篇》之大义也。脏为阴，腑为阳，阳在外，受气于四支，阴在内，受气于五脏。故因其气之来而迎之者，泻之法也；因其气之往而随之者，补之法也。知迎随为补泻，则阴阳诸经之气可和调矣。”

张志聪曰：此篇论人之脏腑阴阳，经脉气血，本于天地之所生，有始而有终也。《五运行论》曰：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝；南方生热，热生火，火生苦，苦生心。” 夫风寒暑湿燥热，天之六气也。木火土金水，地之五行也。天食人以五气，地食人以五味，是天之六气，化生地之五行五味。五行五味，以生人之五脏，五脏内合六腑，以应地之五行，外合六经，以应天之六气。故曰明知终始，五脏为纪，谓人之五脏，本于五行之化也。请言终始，经脉为纪，平与不平，天道毕矣。谓人之经脉，应天之六气也。《末结》曰：太阳之脉，其终也戴眼反折。太阴终者，腹胀不得息，是人之阴阳血气，始于地之五行，天之六气所生，而终于地之六经，天之六气也。故曰：“其生五，其数三。” 谓生于五行，而终于三阴三阳之数也。阴者主脏，阳者主腑，脏腑阴阳之相合也。阳受气于四末，阳受天气于外也；阴受气于五脏，阴受地气于内也。故泻者迎之，迎阴气之外出也；补者随之，追阳气之内交也。故曰：“知迎知随，气可令和。” 和气之方，必通阴阳。

谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪，持其脉口人 迎，以知阴阳有馀不足，平与不平，天道毕矣。所谓平 人者不病，不病者，脉口人迎应四时也，上下相应而 俱往来也，六经之脉不结动也，本末之寒温之相守 司也，形肉气血必相称也，是谓平人。少气者，脉口、人 迎俱少，而不称尺寸也。如是者，则阴阳俱不足，补阳 则阴竭，泻阴则阳脱。如是者，可将以甘药，不可饮以 至剂。如此者弗灸。不已者，因而泻之，则五脏气坏矣。

马莳曰：此言持寸口人迎之脉，可以别平人与病人，而病人之少气者，宜调以甘药，而不宜施以鍼灸也。请言《终始篇》之义，凡以《经脉篇》为之纲纪耳。盖右手寸部曰脉口，左手寸部曰人迎，持其脉以诊之，则阴阳诸经之虚实平否，皆可奉天道以知之矣。夫所谓平人者，不病之人也。春夏人迎微大，秋冬脉口微大，“与四时相应，又俱往俱来，与尺寸相应。手足各有六经，无结脉，无动脉，审其本末，察其寒温，各有所司，与时相宜，形肉血气相称，是之谓平人也。其正气衰少，故脉口少气而尺亦然，乃阴经不足也；人迎少气而寸亦然，乃阳经不足也。欲补阳经，则阴经愈竭，欲泻阴经，则阳经愈脱，此鍼之所以不可” 施也，仅可将理以甘和之药，不可饮以至补至泻之剂。且灸亦不可妄用，倘病有未已，而鍼灸误泻，则五脏之气益坏矣，岂可哉？“上” 谓寸，下谓尺也。

张志聪曰：谨奉天道，请言终始者，谓阴阳经脉，应天之六气也。夫血脉本于五脏五行之所生，而外合于阴阳之六气，有生始而有经终，故曰终始者，经脉为纪也。持其脉口人迎，以知阴阳有馀不足，平与不平，盖胗其脉以候其气也。应四时者，春夏之气，从左而右，秋冬之气，从右而左，是以春夏人迎微大，秋冬气口微大，是谓平人。“上下相应” 者，应天之六气，上下环转，往来不息，六经之脉，随气流行，不结动也。本末者，有标本之出入。寒温者，应寒暑之往来，各相司守也。形肉血气，谓脉外之血气，与六经之脉必相称也。脉口人迎，以候三阴三阳之气，是以少气者，脉口人迎俱少，尺以候阴，寸以候阳，不称尺寸者，阴阳气虚，而又应于尺寸之脉。

也。“甘药者，调胃之药” ，谓三阴三阳之气，本于中焦，胃腑所生，宜补其生气之原，道之流行，故不可饮以至剂，谓甘味太过，反留中也。“弗灸” 者，谓阴阳之气，不足于外，非经脉之陷下也。“因而泻之，则五脏气坏” 者，六气化生五行，五行上呈六气，五六相合也。

“人迎一盛，病在足少阳，一盛而躁，病在手少阳。人迎 二盛，病在足太阳，二盛而躁，病在手太阳。人迎三盛 病在足阳明，三盛而躁，病在手阳明。人迎四盛，且大 且数，名曰溢阳，溢阳为外格。脉口一盛，病在足厥阴， 厥阴一盛而躁在手心主。脉口二盛，病在足少阴，二 盛而躁在手少阴；脉口三盛，病在足太阴，三盛而躁” 在手太阴脉口四盛，且大且数者，名曰“溢阴。”溢阴为 内关，内关不通，死不治。人迎与太阴脉口俱盛四倍 以上，命曰“关格。”关格者，与之短期。〈数音朔〉

马莳曰：“此言脉口人迎之脉，而决其病在何经，甚至脉为关格则死也。人迎一盛、二盛、三盛、四盛者，较之脉口之脉，大一倍、二倍、三倍、四倍也。人迎一盛，病在足少阳胆经，若一盛而加之以躁动，则在手少阳三焦经矣。人迎二盛，病在足太阳膀胱经，若二盛而加之以躁动，则在手太阳小肠经矣。人迎三盛，病在足阳明胃经，若三盛而加之以躁动，则在手阳明大肠经矣。盖人迎主外，故足手六阳经之病，验于此也。其人迎甚至四盛，且大且数，是六阳汎溢，格拒于外而在内六阴经之脉不得运之以出于外矣，夫是之谓外格也。若脉口一盛、二盛、三盛、四盛者，较之人迎大一倍、二倍、三倍、四倍也。脉口一盛，病在足厥阴肝经；若一盛而躁，则在手厥阴心包络经矣。脉口二盛，病在足少阴肾经；若二盛而躁，则在手少阴心经矣。脉口三盛，病在足太阴脾经；若三盛而躁，则在手太阴肺经矣。盖脉口主内，故足手六阴经之病，验于此也。” 其脉口甚至四盛，且大且数，是六阴汎溢，关闭于内，而在外六阳经之脉，不得运之以入于内矣，夫是之谓内关也。内关不通，当为死不治。且人迎脉口之脉俱盛而四倍以上，是谓关格兼见也，皆与之以短期而已。后世医籍，皆以饮食不下为关格，视此节大义，可深惭云。按四盛四倍义见《本经》经脉禁服篇。左手寸关为东南，为春夏，故人迎主外；右手寸尺为西北，为秋冬，故“脉口主内。”

张志聪曰：“左为人迎，右为气口，以候三阴三阳之气。圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，左东而右西，天道右旋，地道左迁，故以左候阳而右候阴也。” 躁者，阴中之动象，盖六气皆由阴而生，从地而出，故止合足之六经。其有躁者，在手以合六脏六腑十二经脉。盖十二经脉，以应三阴三阳之气，非六气之分手与足也；外格者，谓阳盛于外，而无阴气之和；内关者，阴盛于内，而无阳气之和；关格者，阴关于内，阳格于外也　。张开之曰：“脉口，太阴也；人迎，阳明也。” 盖脏气者，不能自至于手太阴，必因于胃气乃至于手太阴，是左右皆属太阴，而皆有阳明之胃气。以阳气从左而右，阴气从右而左，故以左候三阳，右候三阴，非左主阳而右主阴也。阴中有阳，阳中有阴，是为平人。若左独主阳，右独主阴，是为关阴格阳之死候矣。

人迎一盛泻足少阳而补足厥阴，二泻一补，日一取 之，必切而验之，疏取之，上气和乃止。人迎二盛泻足 太阳补足少阴，二泻一补，二日一取之，必切而验之， 疏取之，上气和乃止。人迎三盛泻足阳明而补足太 阴，二泻一补，日二取之，必切而验之，疏取之，上，气和 乃止。脉口一盛泻足厥阴而补足少阳，二补一泻，日 “一取之，必切而验之，疏而取上，气和乃止。脉口二盛， 泻足少阴而补足太阳；二补一泻，二日一取之，必切 而验之，疏取之上，气和乃止。脉口三盛，泻足太阴而 补足阳明；二补一泻，日二取之，必切而验之，疏而取 之，上，气和乃止。所以日二取之者，阳明主胃，大富于 谷气，故可日二取之也。人迎与脉口”俱盛三倍以上， 命曰“阴阳俱溢。”如是者不开，则血脉闭塞，气无所行， 流淫于中，五脏内伤。如此者因而灸之，则变易而为 他病矣。凡刺之道，气调而止，补阴泻阳，音气益彰，耳 目聪明。反此者，气血不行。

马莳曰：“此言据人迎脉口之脉，当施补泻之法也。人迎一盛，病在足少阳胆经，则胆与肝为表里，乃胆实而肝虚也。当泻足少阳胆经，而补足厥阴肝经，泻者二穴，而补者一穴，泻倍而补半也。一日刺之者一次，必切其脉而验其病之退否，疏而取穴于胆肝二经之上，盖彼此之穴相间之谓疏也，候至气和乃止鍼。” 由此推之，则一盛而躁，病在手少阳，当泻手少阳三焦经，而补手厥阴心包络经矣。人迎二盛，病在足太阳膀胱经，则膀胱与肾为表里，乃膀胱实而肾虚也，当泻足太阳膀胱经而补。

“足少阴肾经。泻者二穴，而补者一穴，二日内止刺一次，则间日一刺也。必切其脉，而验其病之退否，疏而取穴于膀胱肾经之上。由此推之，则二盛而躁，病在手太阳，当泻手太阳小肠经，而补手少阴心经矣。又人迎三盛，病在足阳明胃经，则胃与脾为表里，乃胃实而脾虚也，当泻足阳明胃经，而补足太阴脾经。泻者二穴，而补者一穴。一日之内，二次刺之，必切其脉而验其病之退否，疏而取穴于脾胃二经之上，候其气和而乃止鍼。由此推之，则三盛而躁。病在手阳明，当泻手阳明大肠经，而补手太阴肺经矣。又脉口一盛，病在足厥阴肝经，则肝实而胆虚也，当泻足厥阴肝经，而补足少阳胆经。补者二穴，而泻者一穴，补倍而泻半也。一日刺之者一次，必切其脉，而验其病之退否，疏而取穴于肝胆之上，候至其气和而乃止鍼。” 由此推之，则一盛而躁，病在手心主，当泻手厥阴心包络经，而补手少阳三焦经矣。又脉口二盛，病在足少阴肾经，则肾实而膀胱虚也，当泻足少阴肾经，而补足太阳膀胱经。补者二穴，而泻者一穴，二日内止刺一次，则间日一刺也。必切其脉，而验其病之退否，疏而取穴于肾与膀胱之上，候至气和而乃止鍼。由此推之，则二盛而躁，病在手少阴，当泻手少阴心经，而补手太阳小肠经矣。又脉口三盛，病在足太阴脾经，则脾实而胃虚也，当泻足太阴脾经，而补足阳明胃经。补者二穴，而泻者一穴。一日之内，二次刺之，必切其脉，而验其病之退否，疏而取穴于脾胃二经之上，候至气和而乃止鍼。由此推之，则三盛而躁，病在手太阴，当泻手太阴肺经，而补手阳明大肠经矣。夫肝胆则曰“一日一取之” ；膀胱与肾，则曰“间日一刺之” ，惟胃与脾，则曰“一日二取之” 者，正以阳明主胃，大富于谷气，故一日可二取之耳。又人迎与脉口俱盛，皆三倍已上，命曰“阴阳俱溢，谓之关格。” 如此者而不刺以开之，则血气闭塞，脉气不行，邪气流淫于中，五脏内伤，病至若此，而始图灸之，则变易而为他病矣。由此观之，则灸不及鍼，后人不察病势已危，而概用灸火者晚矣。是以凡行刺者，必乘其病势，以调其气候，至气和而止鍼，或补阴经以泻阳经，或补阳经以泻阴经，则音声能彰，耳聪目明矣。否则血气不行，而病必至危也　。按：此即人迎脉口，以知虚实，遂泻阴补阳，泻阳补阴，乃诊治至妙之法也，岂特用鍼为然，奈何后世不讲，而脉既不明，治亦无法，致人夭札者多痛哉。

张志聪曰：补泻者，和调阴阳之气平也。阳二泻而阴一泻者，阳常有馀而阴常不足也。阳补二而阴补一者，阳可盛而阴不可盛也。故溢阳不曰死，溢阴者死不治矣。必切而验之者，切其人迎气口，以验三阴三阳之气也。“疏” 当作躁，谓一盛而躁，二盛而躁，当取手之阴阳也。阳明主胃，大富于谷气，故可日二取之。盖三阴三阳之气，乃阳明水谷之所生也，人迎与脉口俱盛，命曰阴阳俱溢，盖阴盛于内，则阳盛于外矣，阳盛于左，则阴盛于右矣，如是者，若不以鍼开之，则血脉闭塞，气无所行，流溢于中，则内伤五脏矣。夫盛则泻之，虚则补之，陷下则灸之，此阴阳之气，偏盛不和，非陷下也，故灸之则生他病矣。凡刺之道，气调而止，谓阴阳之气偏盛，刺之调和则止矣。然又当补阴泻阳，补阴者，补五脏之里阴，泻阳者，导六气之外出。《六节脏象论》曰：“五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。” 《顺气篇》曰：“五者音也，音主长夏。” 是补其脏阴，则心肺脾脏之气和，而音声益彰矣。肝开窍于目，肾开窍于耳，肝肾之气盛，则耳目聪明矣。补其脏阴，导其气出，则三阴三阳之气和调，而无偏盛之患矣。夫阴阳血气，本于胃腑五脏之所生。胃者，水谷血气之海也。海之所以行云气者，天下也；胃之所出气血者，经隧也。经隧者，五脏六腑之大络也。故不补阴泻阳，则气血不行。

所谓“气至而有效者，泻则益虚，虚者，脉大如其故而 不坚也。坚如其故者，适虽言故，病未去也。补则益实， 实者，脉大如其故而益坚也；夫如其故而不坚者，适 虽言快，病未去也。”故补则实，泻则虚，痛虽不随鍼，病 必衰去。必先通十二经脉之所生病，而后可得传于 终始矣。故阴阳不相移，虚实不相倾，取之其经。

马莳曰：此承上文而言补泻之法，候气至而有效也。“《九鍼十二原篇》有云：‘刺之效，气至而有效’” ，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天。夫所谓气至而有效者，正以其泻者已虚，而补者已实也。盖泻则益之以虚，虚者贵于脉之不坚，所以脉尽如其旧，而按之不坚也。苟坚如其初，则适才虽言病去复旧，其病尚未去也。补则益之以实。实者贵于脉之坚。所以脉尽如其旧而按之坚也。苟不坚如其初。则

“适才虽言身体已快，其病尚未去也。” 夫然则脉之坚与不坚，虚实之所由验也。故补之而实，则脉必坚；泻之而虚，则脉必不坚。其病有痛者，虽不随鍼而即去，然亦必以渐而衰矣。为医者，必先通于十二经脉之所生病，或虚或实，当补当泻，而后可传以《终始篇》之大义矣。欲通十二经脉之所生病，及虚实补泻，以明于《本经》《经脉》第十篇，而后可正以阴经阳经，病各有在，不相转移，虚之实之，法有攸当，不得倾易，故当取之于其各经耳。按：此则用药以补泻，而病之去否，亦可以脉之坚否为验矣。“大如其旧” ，犹今之所谓“尽如其旧” ，非脉之盛大也。张志聪曰：此言补泻三阴三阳之气，必俟经脉和调。所谓终始者，经脉为纪也。泻者，泻其盛而益其虚也。坚，实也。虚者，脉大如其故而不坚也。若坚如其故者，适虽言故已和调，而所生之病未去也。补者所以益实也。实者，脉大如其故而益坚也。夫如其故而不坚者，适虽言快，乃阴阳之气和而快，然经脉之病未去也。盖始在三阴三阳之是动，渐及于经脉之所生，故所谓气至而有效者，鍼在三阴三阳之气分，经脉虽不随鍼，而经脉之病必衰，去经气之相应也。故必先通十二经脉之所生病，而后可传于终始矣。“故阴阳不相移，虚实不相倾” ，言阴阳之气，无虚实之倾移，则当取之其经，所谓不虚不实，以经取之。盖言阴阳之气，已无虚实，则脉应和调矣。脉不调者。所生病也。故当取之其经。故曰脉大。如其故者。谓阴阳之气已如其故。而无盛虚坚不坚者。经脉所生之病尚未平也　。张开之曰。先为是动。后病所生。此因气以及经。

凡刺之属三，刺至谷气，邪僻妄合，阴阳易居，逆顺相 反，沉浮异处，四时不得，稽留淫泆，须鍼而去。故一刺 则阳邪出，再刺则阴邪出，三刺则谷气至，谷气至而 止。所谓谷气至者，已补而实，已泻而虚，故已知谷气 至也。邪气独去者，阴与阳未能调，而病知愈也。故曰： “补则实，泻则虚，痛虽不随鍼，病必衰去矣。”

马莳曰：“此承上文而言病必衰去者，正以三法行而谷气至也。凡刺法之所属有三，由初刺、次刺、三刺，以致其谷气来至者，何哉？盖病者始时，邪僻之气，妄合正脉，阴阳诸经，似相易而居，表里逆顺，似相反而行，脉气浮沉，似所处各异，其邪气稽留淫泆，必待鍼以去之耳。故初刺之以出其阳气之和，再刺之以出其” 阴气之邪，三刺之以致其谷气。则已补而实。已泻而虚，故已知其谷气之至也。斯时也，邪气已去，阴阳诸经虽未即调，而知其病之必愈。上文所谓“补则实，泻则虚。” 痛虽不随鍼即去，而病必衰去者，复何疑哉。

张志聪曰：此承上文而言，去阴阳偏盛之邪，又当调其经脉也。“谷气” 者，荣卫血气，生于水谷之精，谓经脉之气也。“阳邪阴邪” 者，阴阳偏盛之气也。盖因邪僻妄合于气分，使阴阳之气不和而易居也。“逆顺” 者，谓皮肤之气血，从臂肘而行于手腕之前，经脉之血气，从指井而行于手腕之后，病则逆顺相反矣。“浮沉异处” 者，阴阳之气，与经脉不相合也。“四时不得” 者，不得其升降浮沉也。此因邪僻淫泆于阴阳之气分，而致经脉之不调也。“故一刺则阳邪出，再刺则阴邪出，而阴阳之气调矣；三刺则谷气至，而经脉之血气和矣。故已补其三阳之虚，则阳脉实矣；已泻其三阴之实，则阴脉虚矣；已补其三阴之虚，则阴脉” 实矣。已泻其三阳之实，则阳脉虚矣。故已知谷气至，而脉已调矣。如气分之邪独去，而阴与阳之经脉虽未能调，而病知愈也。故曰：“补则实，泻则虚，痛虽不随鍼，病必衰去矣。” 按《官鍼篇》曰：“先浅刺绝皮，以出阳邪，再刺则阴邪出者少益深” ，绝皮致肌肉未入分肉间也。已入分肉之间，则谷气出，盖在皮肤分腠之间，以致谷气不在脉也，故曰：“痛虽不随鍼” ，谓鍼在皮肤而痛应于脉，非鍼在脉而痛于脉也　。张开之曰：经脉之血气，水谷之所生也，病在三阴三阳之气，故补之泻之，则阴阳之气和，而经脉未调也。谷气至而后经脉和调，故曰：凡刺之属三。

阴盛而阳虚，先补其阳，后泻其阴而和之。阴虚而阳 盛，先补其阴，后泻其阳而和之。

马莳曰：“此承上文而言阴经阳经之补泻，其法当有先后也。夫脉口盛而六阴为病，是阴经盛而阳经虚也，然必先补其阳而后泻其阴以和之。又人迎盛而六阳为病，是阳经盛而阴经虚也，必先补其阴而后泻其阳以和之。何也？邪气虽当去，而尤以扶正气为先也。”

张志聪曰：此复论调和经脉之阴阳。所谓“盛则泻之，虚则补之” 者，调和三阴三阳之气也。“不虚不实，以经取之” 者，谓阴阳之气已调，无虚实之偏僻。而经脉不调者，又当取之于经也。夫经脉之血气本

于脏腑所生。故当先补其正虚。而后泻其邪实。张开之曰：“前节论调气而经脉不调。上节论在皮肤以致谷气。此节论取之其经。”

“三脉动于足大指之间，必审其实虚，虚而泻之，是谓 重虚，重虚病益甚。凡刺此者，以指按之，脉动而实且 疾者，疾泻之，虚而徐者，则补之，反此者病益甚。”其动 也，阳明在上，厥阴在中，少阴在下。〈重平声〉

马莳曰：“此言足之三经，当验其虚实而补泻之也。按本节后文，则三脉者，足阳明胃经，足厥阴肝经，足少阴肾经也。三脉动于足大指之间者，正以阳明动于大指次指之间，凡厉兑、陷谷、冲阳、解谿，皆在足跗上也。厥阴动于大指次指之间，正以大敦、行间、太冲、中封在足跗内也。少阴则动于足心，其穴涌泉，乃足跗” 之下也，必审其脉之虚实，若虚者而泻之，是谓重虚，病之所以益甚也。凡刺此者，须以指按之，脉动而实且疾者为实，宜急泻之；脉动而虚且徐者为虚，宜急补之，否则，重虚其虚，重实其实，其病当益甚也。且视其脉之所动者，阳明则在于足之上，厥阴则在于二经之中，少阴则在于足之下耳。

张志聪曰：“此篇论三阴三阳之气，本于五脏五行之所生，而五脏之气，生于后天；水谷之精，始于先天之水火，盖水生木而火生土金也。以上数节，论三阴三阳之气，候于人迎气口” ，谓本于阳明水谷之所生，从五脏之经隧，出于皮肤，而见于尺寸。此复论五行之气，本于先天之肾脏，下出于胫气之街，散于皮肤，复从下而上。《本经动腧篇》曰：“冲脉者，十二经之海也，与少阴之大络，起于肾，下出于气街，循阴股内廉，斜入腘中，循胫骨内廉，并少阴之经，下入内踝之后，入足下，共别者，斜入踝，出属跗，上入大指之间，注诸络以温足胫” ，是先天水火之气，下出于胫气之街，故阳气起于足五指之表，阴气起于足五指“之里，此水火阴阳之气出气街而散于足五指也。其别者，斜入踝，出属跗，上入大指之间” ，是先天之水火，化生五行之气，随冲脉与少阴之大络，注于足大指之间，而复上行。故少阴在下者，谓天一之水，地二之火；厥阴在中者，谓天三之木，阳明居中土，而主秋金之气；阳明在上者，谓地四生金，天五“生土也。” 此言五脏五行之气，生于中焦之阳明，始于下焦之少阴；其上行者，出于阳明而走尺肤；其下行者，出于少阴而动于足大指之间。

膺腧中膺。背腧中背。肩膊虚者取之。〈中去声膊音博〉

马莳曰：“此言凡取穴者，必当各中其所也。胸之两旁谓之膺，故膺内有腧，如《胃经》气户、库房、屋翳、膺窗、《肾经》腧府、彧中、神藏、灵墟之类。凡刺膺腧者，当中其膺可也。背内有腧，如督脉经诸穴，居脊之中，《膀胱经》诸穴，居背之四行之类。凡刺背腧者，当中其背与肩膊可也。按其分肉，虚者则取之耳。”

上重舌，刺舌柱，以铍鍼也。〈铍音披〉

马莳曰：此言刺重舌之法也。舌在上，故曰上。舌下生舌，谓之重舌。当刺其舌柱，用之以铍鍼耳。舌柱，舌下之柱也。《九鍼篇》云：“铍鍼取法于剑锋，广二分半，长四寸，去大痈脓，两热相争。” 《官能篇》云：“病为大脓者，取以铍鍼。”

手屈而不伸者，其病在筋，伸而不屈者，其病在骨。在 骨守骨，在筋守筋。

马莳曰：“此言屈伸可验，筋骨之病，当各守其法以刺之也。凡手虽能屈而实不能伸者，正以筋甚拘挛，故屈易而伸难，其病在筋，治之者亦惟在筋守筋耳，不可误求之骨也。手虽能伸而实不能屈者，正以骨有所伤，故伸易而屈难，其病在骨，治之者亦惟在骨守骨耳，不可误求之筋也。”

张志聪曰：夫皮肉筋骨，五脏之外合，脉外之气分也。此三节皆承上文而言五行之气，从足上行，如有虚者取之。取者，谓迎其气之外出也。胃腧在膺中，脾腧在膺旁，肺腧在肩背，心之窍在舌，肝之气在筋，肾之气在骨，是五脏之气虚者，各随其所在而取之　。张玉师曰：“此论脉外之气，故在心止言舌而不言脉。本篇” 重在五行六气之生始出入，故篇名终始。而论刺则曰虚者取之，曰以铍鍼也，曰“在骨守骨，在筋守筋” ，读者味之，其义自得　。张开之曰：“上节曰少阴在下，阳明在上，谓数之始于一而终于五，气从下而上也。此节先言膺腧，而末言其病在骨，谓数之成于五而归于一，复从上而下也。”

补须一方实，深取之，稀按其痏，以极出其邪气。一方 虚，浅刺之，以养其脉，疾按其痏，无使邪气得入，邪气 来也，紧而疾，谷气来也，徐而和。脉实者，深刺之，以泄 其气；脉虚者，浅刺之，使精气无得出，以养其脉，独出 其邪气

马莳曰：“此言补泻之法，所以出其邪气，而复其正气也。补泻之法，须待其一时方实，则行泻法，当深其鍼以取之，少按其痏，以极出其邪气；一时方虚，当浅其鍼以取之，以养其正气之脉，且急按其痏，无使邪气又得而入也。盖邪气之来，其鍼下必紧而疾；谷气之来，其鍼下必徐而和，可得而验者也。况病之虚实，系” 于脉之虚实，故即脉之虚实，以为刺之深浅，而泄其邪气，养其正气焉耳。

张志聪曰：“此论身形之应四方也。一方实，深取之；一方虚，浅刺之。脉实者，深刺之；脉虚者，浅刺之。此论四方之虚实也。”

刺诸痛者，其脉皆实。

马莳曰：此承上文而言脉实者当泻，以凡刺诸痛者，其脉必实故也。

张志聪曰：“诸痛者，其脉皆实” ，言四方之气，归于中央而为实也。

故曰：“从腰以上者，手太阴阳明皆主之；从腰以下者， 足太阴阳明皆主之。”

马莳曰：此言病有所主之经，见治之者当分经也。《素问？六微旨大论》曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之。《本经阴阳系日月篇》曰：“腰以上为天，腰以下为地。” 故曰：从腰以上，手太阴肺经、手阳明大肠经主之。盖肺经自胸行手，大肠经自手行头也。从腰以下，足太阴脾经、足阳明胃经主之。盖脾经自足入腹，胃经自足上至下。四经各有所主。则各经宜各有所取耳。《天枢》在脐旁二寸。

张志聪曰：手太阴阳明主天，足太阴阳明主地。身半以上为天，身半以下为地，故者，承上文而言。言人之形气，生于六合之内，应天地之上下四旁，故曰天地为生化之宇。

病在上者下取之。病在下者高取之。病在头者取之 足。病在腰者取之腘。

马莳曰：“此言治病在远取之法也。有病虽在上，其脉与下通，当取之下；病虽在下，其脉与上通，当取之高。故病在于头，而取之于足，病在于腰，而取之于腘，皆在上取下之法也。至于在下取高之义，可类推矣。”

张志聪曰：此言形身之上下，应天地之气交。《六微旨论》曰：“天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。上下相召，升降相因。” 是以病在上者下取之，病在下者高取之，因气之上下升降也。《邪客篇》曰：“天圆地方，人头圆足方以应之。” 病在头者取之足，以头足之应天地也。病在腰者取之腘，以肾脏膀胱之水气，应天泉之“上下也。” 夫谨奉天道，请言终始，知血气之生始出入，应天地之五运六气，上下四旁，天道毕矣。

病生于头者头重，生于手者臂重；生于足者足重。治 病者，先刺其病所从生者也。

马莳曰：“此言治病有先取之法也。病生于头者，其头必重，馀病皆从此始，故治病者先取之头，至于手病而臂重，足病而足重，其法亦犹是耳，即先求其本之义也。”

张志聪曰：“上节论上下之气交，此论天地之定位。头以应天，足以应地，手足应四旁。盖天地四方之气，各有所生之本位，故生于头者头重，生于足者足重，随其所生而取之，重者守而不动也　。” 张开之曰：“前节论四方之气流行，故有一方实，一方虚。如金行乘木，则东方实而西方虚矣。此论上下四方之定位，故生于” 手者臂重。生于足者足重。

春气在毛，夏气在皮肤，秋气在分肉，冬气在筋骨。刺 此病者，各以其时为齐。故刺肥人者，以秋冬之齐；刺 瘦人者，以春夏之齐。〈齐剂同〉

马莳曰：“此言治法有浅深，当随时因人而施也。春气初发在毫毛间，夏气则出于皮肤，秋气初入于分肉间，冬气则人于筋骨。凡刺此病者，春夏则取之毫毛皮肤，而浅其鍼；秋冬则取之分肉筋骨，而深其鍼，所谓随时以为剂也。然人之肥者，其病必深，故用秋冬之剂；人之瘦者，其病乃浅，故用春夏之剂。所谓因人” 而施者。又如此。

张志聪曰：“此言三阴三阳之气，应天地之四时，皮肉筋骨脉外之气分也。阴阳之气，始于肤表，从外而内，与经脉之出入不同，故春气在毛，夏气在皮肤，秋气在分肉，冬气在筋骨，盖始于皮毛，而入于筋骨，自外而内也。肥人之皮肤湿，分肉不解，气留于阴久，故刺肥人者，以秋冬之齐深取之也。瘦人之皮肤滑，分肉” 解，气留于阳久，故刺瘦人者，以春夏之齐浅取之也。齐者，与时一之也　。张开之曰：“首六句论四时，谓气之从外而入；后四句论肥瘦，谓气之从内而出。盖六气虽运行于肤表，然本于内之所生　。” 张应略曰：“从外而内，天之气也；从内而生，人之气也。人与天地相合，故或从外，或从内。”

外内出入者也

病痛者，阴也。痛而以手按之不得者，阴也，深刺之。病 在上者，阳也。病在下者，阴也。痒者，阳也，浅刺之。

马莳曰：“此言病有阴阳，故刺之有深浅也。阴经为阴，阳经为阳，痛为阴，痒为阳，上为阳，下为阴。病在阴者深刺之，病在阳者浅刺之。”

张志聪曰：此论表里上下之阴阳。夫表为阳，里为阴，身半以上为阳，身半以下为阴。病在阳者名曰“风” ，故痒者阳也。病在皮肤之表，阳也。病在阴者名曰痹，痹者痛也，故病痛者阴也。以手按之不得者，留痹之在内也。此言表里之为阴阳也。病在上者为阳，病在下者为阴，以形身之上下分阴阳也。

病先起阴者。先治其阴。而后治其阳。病先起阳者。先 治其阳。而后治其阴。

马莳曰：此言病有所由起，故刺有所先也。阴阳者，阴经阳经也。按此节大义，与上“病生于头者头重” 一节相同。

张志聪曰：此承上文而言表里上下，阴阳之气，交相贯通，故有先后之分焉。《内经》云：阳病者，上行极而下；阴病者，下行极而上。从内之外者，先调其内；从外之内者，先治其外。

刺热厥者，留鍼反为寒。刺寒厥者，留鍼反为热。刺热 厥者，二阴一阳；刺寒厥者，二阳一阴。所谓二阴者，二 刺阴也；一阳者，一刺阳也。

马莳曰：“此言刺厥病之有法也。《素问》厥论有寒热二证，刺热厥者，久留其鍼，反能为寒，而热可去；刺寒厥者，久留其鍼，反能为热，而寒可去。刺热厥者，补阴经二次，泻阳经一次，盖阴盛则阳退，热当自去也；刺寒厥者，补阳经二次，泻阴经一次，盖阳盛则阴退，寒当自去也。所谓二阴者，二次刺阴经也；一阳者，一次泻” 阳经也。其二阳一阴可推矣。张志聪曰：此论寒热之阴阳厥逆也。刺热厥者，留鍼俟鍼下，寒乃去鍼也。刺寒厥者，留鍼俟鍼下，热乃去鍼也。二阴一阳，二阳一阴者，谓寒热阴阳之气，互相交通，故不独取阳，而独取阴也　。张开之曰：“一二者，阴阳水火之生数也。”

久病者，邪气入深。刺此病者，深内而久留之，间日而 复刺之，必先调其左右，去其血脉，刺道毕矣。〈内纳同间去声〉

马莳曰：“此言治久病之有法也。”

张志聪曰：“人之卫气，昼行于阳，夜行于阴，应天道之绕地一周，昼明夜晦，病久者邪气入深，邪与正争，则气留于阴，间日而后出于阳，是以间日复刺之者，俟气至而取之也。左右者，阴阳之道路也。经脉者，所以行气血而荣阴阳也。此篇论终始之道，本于五行六气，五行应神机之出入，六气应天道之右旋，行鍼之” 士。能顺上下之运行。调左右之间气。去血脉之宛陈。刺道毕矣。

“凡刺之法，必察其形气。形肉未脱，少气而脉又躁，躁 厥者，必为《缪刺》之。”散气可收，聚气可布。

马莳曰：“此言气虚脉盛者，当行缪刺之法也。形肉虽未脱，元气则衰少，然而脉又躁动，是谓气虚脉盛也，当行缪刺之法，即左病取右络穴，右病取左络穴是也。” 其精气之散者，可以收之；邪气之聚者，可以散之。

张志聪曰：“此言鍼刺之法，必察其病者之形气，占其精神，而后乃行鍼也。形肉未脱，形气相得也。夫气生于下，脉从足而手少气者，气聚于下也。躁者，阴之动象厥逆也。脉又躁厥者，血气不调和，而反躁逆于上也。” “《缪刺》者，左刺右，右刺左，阳取阴，阴取阳，和其血气，调其阴阳，使经脉之散气可收，在下之聚气可布也。”

深居静处，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散。专意一神， 精气之分，毋闻人声，以收其精，必一其神，令志在鍼， 浅而留之，微而浮之，以移其神，气至乃休。〈分去声〉

马莳曰：“此言用鍼者，当预养其神以行鍼也。凡用鍼者，虽占病者之神气往来，然必先自养其神气，故深居静处，闭户塞牖，魂魄神意精气皆会于一，令志已在鍼，方浅而留之，或微而浮之，以移病者之神，候其真气已至，而乃止鍼也。”

张志聪曰：“此言医者当自守其神，令志在鍼也。深居静处，养其气也。闭户塞牖，无外其志也。魂魄不散，精神内守也。夫肾主藏精，开窍于耳。精气之分，惑于听闻，是以毋闻人声，以收其精，必一其神，令志在鍼，神，志之专一也。浅而留之，微而浮之，以移其病者之神，候鍼下之气至而休，盖以己之精神，合病者之脉气” 也。

“男内女外，坚拒勿出，谨守勿内，是谓得气。”凡刺之禁： “新内勿刺，已刺勿内；已醉勿刺，已刺勿醉；新怒勿刺， 已刺勿怒；新劳勿刺，已刺勿劳；已饱勿刺，已刺勿饱； 已饥勿刺，已刺勿饥；已渴勿刺，已刺勿渴；大惊大恐， 必定其气，乃刺之。乘车来者，卧而休之，如食顷乃刺之；出行来者，坐而休之，如行十里顷乃刺之。凡此十” 二禁者，其脉乱气散，逆其荣卫，经气不次，因而刺之， 则阳病入于阴，阴病出于阳，则邪气复生，粗工勿察， 是谓伐身，形体淫泆乃消，脑髓津液不化，脱其五味， 是谓失气也。

马莳曰：“此言病人善养，与医人善鍼者为得气，而反此者为失气也。气，真气也。病人善守禁忌，男子则忌内而谨守勿内，女人则忌外而坚拒勿出，则未刺之先，或已刺之后，真气不失，是之谓得气也。然凡刺之禁，曰外曰内，曰醉曰怒，曰劳曰饱、曰饥、曰渴，曰惊曰恐，曰车曰步，皆当慎之。正以此十二禁者，脉气散乱” ，荣卫相逆，经气不次，病人失于自守，医人妄于行刺，则阳病入阴，阴病出阳，邪气复而真气衰，不谓之“失气” 而何？

张志聪曰：“此论刺有十二禁也。男为阳，女为阴。阳在外，故使之内；阴在内，故引之外，谓和调外内阴阳之气也。坚拒其正气而勿使之出，谨守其邪气而勿使之入，是谓得气也。内者，入房也，新内则失其精矣。酒者，熟谷之液，其气慓悍，已醉则气乱矣。肝主藏血，怒则气上，新怒则气上逆而血妄行矣。烦劳则神气外” 张，精气内绝矣。《脉要精微论》曰：“饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，血气未乱，故乃可诊有过之脉，是以已饱勿刺。《平脉篇》曰：‘谷入于胃，脉道乃行，水入于经，其血乃成’。” 是又已饥勿刺，已渴勿刺也。惊伤神，恐伤精，故必定其气乃刺之，则存养其精气神矣。久坐伤肉，故乘车来者卧而休之；久行伤筋，故出“行来者，坐而休之。凡此十二禁者，其脉乱气散，荣卫逆行，经气不次，因而刺之” ，则阳病入于阴，阴病出于阳，邪气复生，是谓戕伐其身，而形体淫泆矣。脑为精髓之海，津液者补益脑髓，润泽皮肤，濡养筋骨，犯此禁者，则津液不化，而脑髓消铄矣。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。鍼刺之道，贵在得神致气。犯此禁者，则脱其五味所生之神气，是谓失气也。

“太阳之脉，其终也，戴眼，反折，瘛疭，其色白，绝皮乃绝 汗，绝汗则终矣。”“少阳终者，耳聋，百节尽纵，目系绝，目 系绝一日半则死矣，其死也，色青白乃死。”“阳明终者， 口目动作，喜惊妄言，色黄，其上下之经盛而不行则 终矣。”“少阴终者，面黑齿长而垢，腹胀闭塞，上下不通 而终矣。”“厥阴终者，中热嗌干，喜溺心烦，甚则舌卷卵” 上缩而终矣。“太阴终者，腹胀闭不得息气，噫善呕，呕 则逆，逆则面赤，不逆则上下不通，上下不通则面黑， 皮毛焦而终矣。”

马莳曰：“此言足之六经，其终各有所候也。足太阳膀胱之脉，起目内眦，上额交巅，从巅人络脑，还出别下项，循肩膊内，侠脊抵腰中，入循膂，络肾属膀胱。故其终时，其眼反戴而上，其背反折而为瘛，疭之状色白者，肺绝也，绝汗出而终矣。又足少阳胆经之脉，起于目锐眦，上抵头角，下目后，入耳中，上走耳前。故其终也，时百节尽纵，而目系绝也。色青白者，金木相克也。又足阳明胃经之脉，起于鼻交頞中，下循鼻外，上入齿中，还出侠口环唇，下交承浆；其支循喉咙，入缺盆，下腹，属胃络脾。故其终时，口目动作，喜惊妄言，胃邪盛也。色黄者，土色泄也。上下之经盛而不通者，胃气绝也。又足少阴肾经主水，其色黑，肾主骨，齿乃骨馀，肾脉入于腹，通窍于二便，故其终时面黑齿长而垢，腹胀而不通也。足厥阴肝经之脉，循股阴，入毛中，过阴器，抵小腹，上贯膈，布胁肋，循喉咙，故其终时中热嗌干，喜溺而心烦，甚则舌卷卵缩也。” 又足太阴脾经之脉，循足大指内侧，出腨内，上阴股，入腹，上膈，侠咽，连舌本，散舌下，故其终时腹胀闭而不得息，噫呕交作，上下不通，面黑而皮毛焦也。

张志聪曰：此《归结》终始之道，始于五行，而终于六气也。太阳之脉，起目内眦，上额交巅，从巅入络脑，还出别下项，侠脊抵腰中。太阳乃津液之腑，而为诸阳主气。血气绝而不能荣养筋脉，则筋脉急而戴眼反折也。精明五色者，气之华也。太阳之气主皮毛，气绝于皮，则色白而绝汗出也。少阳之脉，起目锐眦，入耳中。“耳聋者，少阳之脉绝也。少阳主骨，百节尽纵，少阳之气绝也。少阳属肾，肾藏志，目系绝者志先死，志先死则一日半死矣。阳明之脉，起于鼻，交頞中，入齿中，还出侠口，环唇，下交承浆。口目动作者，阳明之经气欲绝也；喜惊妄言，色黄，阳明之神气外出也。上下经” 者，谓手足阳明之经。盛者，盛于外而绝于内也。夫“阳明太阴” 之言“上下” 者，谓从腰以上，手太阴阳明皆主之；从腰以下，足太阴阳明皆主之。“上下之经，盛而不通则终” 者，天地阴阳之气不交而绝也。少阴之脉，属肾络膀胱，上贯肝膈，入肺中，从肺出络心。腹胀闭塞者，少阴之

脉绝不通也；面黑者，气色外脱也；齿长者，骨气不藏也；上下不通者，水火不交也。夫“少阴之言上下” 者，少阴之上，君火主之，谓水火阴阳之气绝也。厥阴之脉，循阴股，入毛中，过阴器，循喉咙，入颃颡，舌卷卵缩，厥阴之脉绝也。厥阴从中见少阳之火化。中热嗌乾心烦者，化气上出也。肝主疏泄，喜溺者，肝气下泄也。太阴之脉，上阴股，入腹，上膈，侠咽，连舌本，散舌下，复从胃注心中。太阴之脉绝不通，是以腹胀不得息。太阴之气，上走心，为噫气，噫善呕，呕则逆，逆则面赤者，从胃而心，心而外脱也。夫上逆于心，则见此证，如不逆，则手足二经皆绝，而上下不通矣。上下不通，则土败而水气乘之，而色黑矣。手太阴之气绝，而皮毛夭焦矣。此六气终而经脉绝也。盖气终则脉终，脉绝则气绝，譬如人之兄弟，安则俱生，急则俱死矣。夫经脉本于脏腑五行之所生，而外合阴阳之六气，故首言终始之道，五脏为纪，末结六经之终，谓生于五行，而终于六气也　。张开之曰：“神在天为风，风生木，木生肝，是天之六气化生地之五行。五行生五脏，五脏生六经。六经合六气” ，盖原本于天之六气所生，故终于《六经》，而复归于天也。。