钦定古今图书集成/明伦汇编/交谊典/第003卷

钦定古今图书集成
明伦汇编 第三卷

钦定古今图书集成明伦汇编交谊典

　第三卷目录

　交谊总部总论三

　　宋何垣西畴常言〈交际〉

　　袁采世范〈杂训〉

　　朱子仪礼经传通解〈士相见义〉

　　小学〈广立教　广明伦　广敬身〉

　　大全集〈与长子受之〉

　　语类〈力行〉

　　陈录善诱文〈赵清献公座右铭　省心杂言〉

　　性理会通〈人伦〉

　　续性理会通〈三山丽泽录〉

　　薛瑄读书录〈接人　器量〉

　　王达笔畴〈交道〉

　　遵生八笺〈高子论交友〉

　　图书编〈论仪礼士相见礼〉

　交谊总部艺文一

　　绝交论　　　　　　　　　后汉朱穆

　　与刘伯宗绝交书　　　　　　　前人

　　正交论　　　　　　　　　　　蔡邕

　　交友论　　　　　　　　　　魏文帝

　　叹逝赋　　　　　　　　　　晋陆机

　　与山巨源绝交书　　　　　　　嵇康

　　与吕长悌绝交书　　　　　　　前人

　　庾公诔　　　　　　　　　　　孙绰

　　王长史诔　　　　　　　　　　前人

　　朱穆传论　　　　　　　　宋范蔚宗

　　广绝交论　　　　　　　　　梁刘峻

　　正交论　　　　　　　　　　唐李华

　　交难赋　　　　　　　　　　　李观

　　怀知赋　　　　　　　　　　宋张耒

　　跋张天觉书后　　　　　　　黄伯思

　　惜交赋　　　　　　　　　　范成大

　　交难赋　　　　　　　　　　杨万里

　　答刘平甫　　　　　　　　　　朱熹

　　跋东坡书归去来辞　　　　　真德秀

交谊典第三卷

交谊总部总论三

宋何垣西畴常言

《交际》

《交朋》必择胜己者，讲贯切磋，益也；追随游玩，损也。若 佞谀相甘，言不及义，宁独学寡闻，犹可以无悔吝。 勿忌人善，以身取则焉。孳孳不已，恶知其非我有也。 勿扬人过，反躬默省焉。有或类是，亟思悔而速改也。 去其不善而勉进于善，是之谓“善学。”

与刚直人居，心所畏惮，故言必择，行必谨，初若不相 安，久而有益多矣。与柔善人居，意觉和易，然而言必 予赞也，过莫予警也，日相亲好，积尤悔于身而不自 知，损孰大焉？故美味多生疾疢，药石可保长年。 君子之事上也，必忠以敬；其接下也，必谦以和；小人 之奉上也，必谄以媚；其待下也，必傲以忽。媚上而忽 下，小人无常心，故“君子恶之。”

袁采世范

《杂训》

人之性行，虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其 短，不见其长，则时日不可同处。若常念其长而不顾 其短，虽终身与之交游可也。

人之平居，必近君子而远小人者。君子之言多长厚 端谨，此言先入于吾心，及吾之临事，自然出于长厚 端谨矣。小人之言多刻薄浮华，此言先入于吾心，及 吾之行事，自然出于刻薄浮华矣。且如朝夕闻人“尚 气好凌人”之言，吾亦将尚气好凌人而不觉矣。朝夕 闻人“游荡不事绳检”之言，吾亦将游荡不事绳检而 不觉矣。如此非一端，非大有定力，必不免渐染之患 也。

与人交游，无问高下，须常和易，不可妄自尊大，修饰 边幅。若言行崖异，则人岂复相近。然又不可太亵狎。 樽酒会聚之际，固当歌笑尽欢，恐嘲讥中触人忌讳， 则忿争兴焉。

朱子仪礼经传通解

《士相见义》

自天子至于庶人，皆有挚。挚者，致也，所以致其志也。 “天子之挚鬯，诸侯玉，卿羔，大夫雁，士雉。”鬯也者，言德 之远闻也。玉也者，言一度不易也；羔也者，言柔而有 礼也；雁也者，言进退知时也；雉也者，言死其节也。故 天子以远德为志，诸侯以一度为志，卿以有礼为志， 大夫以进退为志，士以死节为志。明乎志之义，而天 下治矣。故执斯挚者，致志者也。君之挚以事神，臣之 挚以养人。唯君受挚者，唯君受养也。非其君则辞挚， 不敢当养也。古者非其君不仕，非其师不学，非其人

不友，非其大夫不见。士相见之礼，必依于介绍，以言

其不苟合者也。必依于挚，以言其道可亲也；苟而合，

惟小人无耻者能之。君子可见也，不“可屈也；可亲也， 不可狎也；可远也，不可疏也。”宾至门，主人三辞；见宾 称摰，主人三辞挚，所以致尊严也。大夫以礼相接，士 以礼相谕，庶人以礼相问，然而争夺兴于末者，未之 有也。人苟悦而相若者，末必争；苟简而相亲者，末必 怨。是故士相见礼者，人道之大也，所以使人重其身 而毋迩于辱也，所以使人慎其交而无迩于祸也。唯 仕于君者，召而往，未仕而见于君者，冠而奠挚。在邦 曰“市井之臣”，在野曰草莽之臣，君虽召，不往也。是故 虽有南面之贵，千乘之富，士之所以结者，礼义而已 矣，利不足称焉。刑罚行于国，所诛者好利之人，未有 好利而其俗不乱者也。无介而相见，君以为谄。故诸 侯大国九介，次国七介，小国五介。〈刘敞补七〉

小学

《广立教》

横渠张先生曰：“教小儿先要安详恭敬。”

〈注〉四者，《小学》涵养本原之事也。

今世学不讲男女从幼便骄惰，坏了病根常在，又随 所居而长。

“安详恭敬” 不讲，而骄矜惰慢成习也，病根即骄惰也。

为子弟则不能安洒埽，应对，接朋友则不能下朋友， 有官长则不能下官长，为宰相，则不能下天下之贤。

此言病根随所居而长也。“安” 谓安意为之。下。谓屈己下之。

甚则至于徇私意义理都丧也。只为病根不去。随所 居所接而长。

居居处接交接

柳玭常著书戒其子弟曰：“胜己者厌之，佞己者悦之。 惟乐戏谈，莫思古道。闻人之善嫉之，闻人之恶扬之。 浸渍颇僻，销刻德义，簪裾徒在，厮养何殊！”

此言“不好善” 之失也。

范鲁公质为宰相，从子杲尝求奏迁秩，质晓之曰：“举 世重交游，拟结金兰契。忿怨容易生，风波当时起。所 以君子心，汪汪淡如水。”

《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。” 《记》曰：“君子之交如水，小人之交如醴。君子淡以成，小人甘以坏。”

康节卲先生《戒子孙》曰：“善也者，吉之谓也。吉也者，人 非善不交，物非义不取，亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇 蝎。”或曰：“不谓之吉人，则吾不信也。”

此言为善者为吉人

《广明伦》

《童蒙训》曰：“当官者，凡异色人皆不宜与之相接，巫祝 之类，尤宜疏绝，要以清心省事为本。”

此辈一接之，内则伺意以纳贿，外则诳己以行私，善败事害政，故当一切禁绝。

伊川先生曰：“近世浅薄，以相欢狎为相与，以无圭角 为相欢爱。如此者安能久？若要久，须是恭敬。”

欢狎谓欢好而亵狎也。《无圭角》谓去方而为圆也。

《广敬身》

范益谦《座右戒》曰：“一人附书信，不可开拆沉滞。”

《开拆则发人之私，沉滞则误人之托》，甚者至为仇怨。

二、“与人并坐，不可窥人私书”

《私书》，亲故之书也。凡见人得亲戚书，切不可往观，及注目偷视。若并坐，目力可及，则敛身以避。

三、凡入人家，不可看人文字。

凡入人家，切不可翻看书简，及记事钱谷簿册之类。

四、凡借人物，不可损坏不还。

凡借人物，皆须爱护，过于己物，看用毕即时归还。

五、凡吃饮食，不可拣择去取。

凡饮食自非生硬臭恶，与犯己宿疾之物。岂有不可食而拣择哉。

六、“与人同处”，不可自择便利。

凡与人同坐，夏则己择凉处，冬则己择煖处。及与人共食，多取先取，皆“无德” 之一端也。

七、见人富贵不可叹羡诋毁

“见人富贵若生叹羡” ，是有贪欲之心，若加诋毁。则有妒嫉之意。皆非君子之道也。

凡此数事，有犯之者，足以见用意之不肖，于存心修 身，大有所害。因书以自警。

大全集

《与长子受之》

不得擅自出入，与人往还。初到，问先生有合见者见 之，不令见，则不必往。人来相见，亦启禀，然后往报之。 此外不得出入一步。居处须是居敬，不得倨肆惰慢。 言语须要谛当，不得戏笑喧哗。

凡事谦恭，不得尚气陵人，自取耻辱不得饮酒，荒思废业。亦恐言语差错，失己忤人。尤当 深戒，不可言人过恶，及说人家长短是非。有来告者， 亦勿酬答于先生之前，尤不可说同学之短。

交游之间，尤当审择。虽是同学，亦不可无亲疏之辨。 此皆当请于先生，听其所教。“大凡敦厚忠信，能攻吾 过者，益友也。其谄谀轻薄、傲慢亵狎，导人为恶者，损 友也。推此求之，亦自合见得五七分，更问以审之，百 无所失矣。但恐志趣卑凡，不能克己从善，则益者不 期疏而日远，损者不期近而日亲。此须痛加检点而” 矫革之。不可荏苒渐习。自趋小人之域。如此则虽有 贤师长。亦无救拔自家处矣。

语类

《力行》

人心不可狭小，其待人接物，胸中不可先分厚薄，有 所别异。曰“惟君子为能通天下之志。”放令规模宽阔， 使人人各得尽其情，多少快活。

问：“待人接物，随其情之厚薄轻重而为酬酢耶？一切 不问而待之以厚耶？”曰：“知所以处心持己之道，则所 以接人待物，自有准则。”

陈录善诱文

《赵清献公座右铭》

盛喜中勿许人物；盛怒中勿答人简。人有不及，可以 情恕；非义相干，可以理遣。

《省心杂言》

“闻善言则拜告，有过则喜”，有圣贤气象。

“和以处众，宽以接下，恕以待人”，君子人也。

诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。

以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。 寡言省谤，寡欲保身。

耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过，庶几 为君子。

性理会通

《人伦》

程氏曰：“人之于朋友，修身诚意以待之，疏戚在人而 已，不巧言令色，曲从苟合，以求人之与己也，虽乡党 亲戚亦然。”

华阳范氏曰：“与贤于己者处，则自以为不足；与不如 己者处，则自以为有馀。自以为不足则日益；自以为 有馀则日损。”

续性理会通

《三山丽泽录》

《遵岩王子》曰：“仲尼终岁周流，随地讲习，上则见其邦 君，中则交其公卿大夫，下则进其凡民，如丈人渔父 之属，皆有意焉。故光辉所及，在乡满乡，在国满国，先 生之出游亦似之。”〈按此先生指王阳明〉先生曰：“鸟兽不可与同 群，非斯人而谁与？此原是孔门家法。吾人不论出处 潜见，取友求益，原是吾人分内事。予岂敢望古人之 光辉，傲然以教人传道为事，取友求益，窃有志焉。若 夫人之信否，与此学之明与不明，则存乎所遇，非人 所能强也。至于闭门逾垣，踽踽然洁身独行，自以为 高，则又非予之初心。”

薛瑄读书录

《接人》

《圣人接人》惟一诚。

处己事上接下，皆当以诚敬为主。

待人当宽而有节。

“恭而不近于谀，和而不至于流”，事上处众之道， 常人见贵人则加敬，见敌者则敬稍衰，于下人则慢 之而已。圣人于上下人己之间皆一诚敬之心， 接物大宜含弘，如行旷野而有展步之地，不然，太狭 而无以自容矣。

待人极当忠而不可欺我。一致欺人。乃所以自欺也。 行有不得。反求诸己。乃接物之要。

觉人诈而不形，于言有馀味。

处人之难处者，正不必厉声色与之辨是非，较长短， 惟谨于自修，愈谦愈约，彼将自服。不服者妄人也，又 何校焉？

先儒曰：“他山之石，可以攻玉。与小人处，则动心忍性， 增修豫防，而德乃进。于人无憎恶之私，惟公好恶而 行之。”

“和而敬”，“敬而和”，处众之道。

不可因人曲为承顺而遂与之合、惟以义相接、则可 以与之合。

“人有不及者，不可以己能”病之。

自敬则人敬之，自慢则人慢之。

防小人密于《自修》。

《谦》以自牧，安往而不善。

《自修笃敬》，所以“远小人”，“不恶而严。”

“宁人负我，毋我负人。”此言当留心。

人未己知，不可急求其知；人未己合，不可急与之合。 人以说而动，未有不失其正者未合者，不可强言以钩之。若然，则近于谲。

心诚色温，气和辞婉，必能动人。

虚心接人，则于人无忤。自满者反是。

处乡党尤宜谨其所为，“道无不在”故也。

接人皆当以诚意。

于人之微贱，皆当以诚敬待之，不可忽慢。

处乡人，皆当敬而爱之。虽三尺童子，亦当以诚心爱 之，不可侮慢也。

一失人，则“人皆莫之与”，孤立而无助矣。

《无妄》主于人，庶几不失所守。

《器量》

“天无不包，地无不载”，君子法之。

人须有容乃大。古谓“山薮藏疾，川泽纳污，瑾瑜掩瑕。” 有容之谓也。

《程子》谓：“人天资有量者，虽江海之大，皆有满，唯圣人 之量道也”，自无满时。近观人素称有量者不能不满， 益信程子之言矣。

“忍所不能忍，容所不能容”，惟识过人者能之。

《经》曰：“有容德乃大，有忍事乃济”者。宜深体之。

惟宽可以容人，惟厚可以载物。

凡《深藏》者必“重器”，而显露者必“贱物。”

《持盈》惟有德者能之。

“人有才而露”，只是浅。深则不露，方为一事，即欲人知 浅之尤甚者也。

识高则量大，气盛则声宏。

识量大，则毁誉欣戚不足以动其中。

必能“忍人不能忍”之触忤，斯能为人不能为之事功。 凡事分所当为，不可有一毫矜伐之意。

“德冠古今，功满天下”，皆分内事，与人一毫殊不相干， 何矜伐之有。

凡事皆当推功让能于人，不可有一毫“自德自能”之 意。

天地公共之理，人得之为性。人能尽其性，是亦公共 之理耳，无可矜伐者。故程子曰：“达理则乐天而不竞， 内充故退让而不矜。”

“闻人毁己而怒”，则“誉己者至矣。”

人誉己果有善，但当持其善，不可有自喜之心，无善 则增修焉可也。人毁己果有恶，即当去其恶，不可有 恶闻之意，无恶则加勉焉可也。

外物得亦不喜，失亦不怒，则心定矣。得失而喜怒生 焉，是犹累于外物而心未定也。

闻人毁己，即怫然怒，是水不可矶也，其小也固矣。 “不为众誉而加喜，不为众毁而加戚，其过人远矣。” 疑人轻己者，皆内不足。

略有与人计较短长意，即是渣滓消融未尽。

王达笔畴

《交道》

“先淡后浓，先疏后亲，先远后近”，交朋友之道也。世之 人喜于目前而不虑于日后，一言稍合，杀羔羊，具美 酒，出妻子，倾肝胆，虽丝竹无以喻其和，虽金石无以 喻其坚，惟恐心之不结，颈之不刎，情之不通也。及乎 片言不合，一利不均，一食不至，则怒心斯生，各相厌 斁。凡昔日出妻子者，造之为是非之根；倾肝胆者，畜 之为哗诘之本其和且坚者，变之为干戈矛盾之相 仇矣，不亦深可戒哉！是故晏平仲善与人交，久而敬 之者，不过以义相合尔。吁！君子之交淡如水，小人之 交浓如醴。水虽淡，久而味长，醴虽浓，久而怨起。吾闻 之古人云：

察其言，观其色，究其心，约交之道也。圣人云：“汎爱众 而亲仁。”汎爱众，固美事也，然不亲仁，则流于旷荡无 节而不知所归。今有人焉，其言甚甘，未足信也，必也 察其色，其色甚和，未足信也，必也究其心。心与色同， 色与言合，此必正直忠孝之士也，与之交则无悔。其 有欲言不言，而藏钩钳之机，欲笑不笑，而含捭阖之 意，此必奸人也。由是而知其心矣。欲与我交，其可哉？ 远之，可也；敬之，可也；“交乎心”，则不可也。

我以厚待人，人以薄待我，匪薄也，我厚之未至也；我 以礼接人，人以虐加我，匪虐也，我礼之未至也。厚也， 礼也，自我行之；薄也，虐也，由我召之。彼何罪耶？然则 厚矣，礼矣，彼复薄虐者，乃我命也，彼何罪耶？是故不 怨天，不尤人，庶几君子乎！

以言讥人，此学者之大病，取祸之大端也。夫君子之 存心，皆天理也。天理存则心平而气和。心平而气和， 则人有过，自能容之矣，尚何用言讥之哉？大抵好以 言讥人者，必其忮心之重者也。惟其忮心之重也，所 以见人富贵则忌之，见人声名则疾之。忌之疾之之 心，蓄之于平日；讥之激之之言，发之于寻常。殊不知 结怨已深，构祸已稔，身亡家破，不可已矣。是故君子 贵乎养心焉。稠人广坐之中，不可极口议论，逞己之 长，非惟惹妒，抑亦伤人。岂无有过者在其中耶？议论 到彼，则彼不言而心憾。且如对官长而言清，则不清者见怒；对朋友而言直，则不直者见憎。彼不自责，其 将谓我有意而为之矣。彼或有祸，我能免乎？惟有简 言语，和颜色，随问即答者，庶几耳。

君子不可以己之长，露人之短。天地间长短不齐，物 之自然也。蕞尔之躯，岂能事事而长哉？必欲炫己之 长，露人之短，则跬步而成仇矣。何也？讳莫讳乎己之 短，乐莫乐于人之掩其短。彼既扬我短矣，不憾者千 百人一人耳。然则言人之短者，可谓之种祸。

“君子之处世，不可有轻人之心，亦不可有上人之心。 怀轻人之心者类乎薄，挟上人之心者类乎狂，贵乎 平而不贵乎紊。”有轻人上人之心则客气常在，而心 无顷刻之乐矣。世之文士，见愚人得富贵，则不惟颜 色轻之，而心实轻之；见君子得声名，则不特念虑妒 之，而动静亦妒之，是大可叹也。天之生物，物不能齐， 吾当平心酬酢于贤愚之间可也。彼徒有轻人之心 而造物者窃笑之。彼徒有上人之心而学问日损之。 又曷若虚己接物以为进德修业之基耶。

“贵人之前莫言穷，彼将谓我求其荐矣；富人之前莫 言贫，彼将谓我求其济矣。”是以群众之中，淡然漠然， 付之谨默可也。穷也贫也，皆命也，非告人而可脱者 也。

遵生八笺

《高子论交友》

《毛诗序》云：“自天子以至庶人，未有不须友道以成者 也。”但今之世，友道日偷，交情日薄，见则握手相亲，背 则反舌相诋，何人心之不古乃尔！此辈自薄，非薄我 也，不知诋我以悦他人，他人有心，亦防尔诋自己。辗 转猜忌，智巧百出，视友道为路尘，宜管、鲍、陈、雷之绝 世也。吾意初与人交，深情厚貌，不易洞晓，何术以知 其心地之善恶，情性之邪正也？但以吾心之美恶邪 正以交其人，彼虽奸险，欲伺吾隙，吾无隙可伺，彼将 奈何？彼虽贪婪，欲窥我败，我无败可窥，彼将奈何？与 之谈，必先以仁义。彼之愚我邪，我之言勿听也。与之 饮，必敬以酒食，彼之诱我乱，我之事勿行也。我无私， 彼将何以行其私？我无好，彼将何以投我？好自防谨 密，则郛郭坚完，外操矛盾，何以祸我？但今之人自作 恶业丑行，始欲人协已，谋取，必与乃厚。人若骨肉，虽 父母妻子不若也。苟所谋幸成，则人必挟我求不遂， 即变交好为寇仇，非金帛货殖不祸也。果人祸我，抑 果自祸而然耶？人心孰不乐为善，但以正感正，以邪 感邪，邪正分于应感，岂果人人皆小人，而世无君子 耶？道谊之在天下，亦未全灭也，但千百中一二耳。奈 何移君子之道谊，而近全于市人，在在有之也。此又 何说哉？近辈有与胜己者谈，不问其言之是非，啧啧 是赞；听彼大言不惭；与不若己者谈，不问其言之可 否，嘐嘐是诋；愧彼缄言似讷，遂使过无从知，善无从 进。直“谅之道”，“三益”之友，淹没无闻矣。夫贵者能以直 友为可重，则事功日进，而望誉日隆；富者能以直友 为可宝，则家业日昌而声名日著。奈何对贵者而言 直，不惟交疏，且目为妄人；语富者而言直，不惟友薄， 且名为恶客。求其德贤者而亲之，耻佞人而远之者， 几人哉？

古者贵择交，且交以心，匪交以面也。交不能择，友不 以心，是诚面交矣，何能久且敬哉？故君子宁寡交以 自全，抱德以自重；鄙泛交以求荣，趋附以自贱也。 同门同业，一贵一贫。在贵者当念其穷，勿以路人视 故人，分所有以周急，厚道也；在穷者亦当安其穷，勿 羡人以怨人，希所有以自足，亦厚道也。奈何贵者不 古，“而穷者不明”，昧此二者，何得于友耶？举世皆尔，尔 果何人“为丈夫哉？”

图书编

《论仪礼士相见礼》

古者士之相见，仪文曲折而心本忠诚，体貌谦恭而 事实简易，如“摰用雉雁、羔麛”，达其情耳。后世渐加以 货币，遂至视多寡为厚薄，尚德之风微矣。

宾主相接，揖让有度，尊揖卑者拱手，卑揖尊者磬折， 稍有差等，恭敬自存。今则折腰扫地，卑伏失容，足恭 过礼，虚文盛而实德衰矣。

夫相见之礼，止于再拜。后世以亲师尊长，加至四拜， 前辈习以为常，近则漫无隆杀，增益日多。恭而无礼， 则劳何为者哉？

古人接谈，随在皆有规警，使人正听而无邪思。近世 “忠信薄而人心叵测，忌讳多而直道难行，面谀背憎， 言不由衷”，喋喋何益哉！

夫尊卑相交，瞻视有式。古人“容貌辞气”，罔不将之以 令仪。故卒度卒获，一以敬为主耳。若夫心志靡定，自 游目失常，斯有“上傲下忧”、“倾奸”之病，可不慎欤

交谊总部艺文一

《绝交论》

后汉·朱穆

或曰：“子绝存问不见客，亦不答也，何故？”曰：“古者进退 趋业，无私游之交，相见以公朝，飨会以礼纪，否则朋 徒受习而已。”曰：“人将疾子如何？”曰：“宁受疾。”曰：“受疾可 乎？”曰：“世之务交游也久矣。敦千乘，不忌于君，犯礼以 追之，背公以从之。其愈者，则孺子之爱也；其甚者，则 求蔽过窃誉以赡其私。事替义退，公轻私重，居劳于” 听也，或于道而求其私赡矣。是故遂往不返而莫敢 止焉。是川渎并决而莫之敢塞，游豮蹂稼而莫之禁 也。《诗》云：“威仪棣棣，不可选也。”后生将复何述？而吾不 才，焉能规此？实悼无行。子道多阙，臣事多尤，思复白 圭，重考古言，以补往过。时无孔堂，思兼则滞。匪有废 也，则亦焉兴？是以敢受疾也，不亦可乎。

《与刘伯宗绝交书》

前人

昔我为丰令，足下不遭母忧乎？亲解衰绖，来入丰寺。 及我为侍书御史，足下亲来入台。足下今为二千石， 我下为郎，乃反因计吏以谒相与。足下岂丞尉之徒， 我岂足下部民，欲以此谒为荣宠乎？咄！刘伯宗于仁 义道何其薄哉！

《正交论》

蔡邕

闻之前训曰：“君子以朋友讲习而正人，无有淫朋。”是 以古之交者，其义敦以正，其誓信以固。逮夫周德始 衰，颂声既寝，《伐木》有鸟鸣之刺，《谷风》有弃予之怨。自 此以降，弥以凌迟，或阙其始终，或强其比周。是以缙 绅患其然，而论者谆谆如也。疾浅薄而怀携贰者有 之，恶朋党而绝交游者有之。其论交也，曰：“富贵则人 争趋之，贫贱则人争去之。是以君子慎人所以交己， 审己所以交人。富贵则无暴集之客，贫贱则无弃旧 之宾矣。原其所以来，则知其所以去；见其所以始，则 观其所以终。彼贞士者，贫贱不待夫富贵。富贵不骄 乎贫贱，故可贵也。盖朋友之道，有义则合，无义则离。 善则久要不忘平生之言；恶则忠告善诲之，否则止， 无自辱焉。故君子不为可弃之行，不患人之遗己也； 信有可归之德，不病人之远己也。不幸或然，则躬自 厚而薄责于人，怨其远矣；求诸己而不求诸人，咎其 稀矣。夫远怨稀咎之机，咸在乎躬，莫之致也。”子夏之 门人问交于子张，而二子各有闻于夫子。然则以交 诲也商也宽，故告之以拒人；师也褊，故诲之以容众。 各从其行而矫之。至于仲尼之正教，则泛爱众而亲 仁，故非善不喜，非仁不亲，交游以方，会友以文，可无 贬也。《穀梁》赤曰：“心志既通，名誉不闻，友之罪也。今将 患其流而塞其源，病其末而刈其本，无乃未若择其 正而黜其邪与？与其彼农皆黍而独稷焉，夫黍亦神 农之”嘉谷，与稷并为粢盛也。使交可废，则黍其愆矣。 括二论而言之，则刺薄者博而洽，断交者贞而孤。孤 有《羔羊》之节，与其不获已而矫时也走，将从夫孤焉。

《交友论》

魏·文帝

夫阴阳交，万物成；君臣交，邦国治；士庶交，德行光；同 忧乐，共富贵，而友道备矣。《易》曰：“上下交而其志同。”繇 此观之，交乃人伦之本务，王道之大义，非特士友之 志也。《白虎通》曰：朋友之道有四：近则正之，远则称之， 乐则思之，患则死之。扬子《法言》曰：朋而不心，面朋也； 友而不心，面友也。《说苑》曰：魏文侯叹田子方曰：“自友 方也，君臣益亲，百姓益附，吾是以知友士之功焉。”

《叹逝赋》〈有序〉

晋·陆机

昔每闻长老追计平“生同时亲故，或凋落已尽，或仅有存者。余年方四十，而懿亲戚属，亡多存寡，昵交密友，亦不半在。或所曾共游一途，同宴一室，十年之内，索然已尽。以是思哀，哀可知矣。” 迺为赋曰：

“伊天地之运流，纷升降而相袭。日望空以骏驱，节循 虚而警立。嗟人生之短期，孰长年之能执。时飘忽其 不再，老晼晚其将及。怼琼蕊之无征，恨朝霞之难挹。 望旸谷以企予，惜此景之屡戢。悲夫！川阅水以成川， 水滔滔而日度。世阅人而为世，人冉冉而行暮。人何 世而弗新，世何人之能故。野每春其必华，草无朝而 遗露，经终古而常然。率品物其如素，譬日及之在条。 恒虽尽而不悟。虽不悟其可悲，心惆焉而自伤。亮造 化之若兹，吾安取夫久长？痛灵根之夙殒，怨具尔之 多丧。悼堂构之𬯎瘁，慜城阙之丘荒。亲弥懿其已逝， 交何戚而不亡？咨余今之方殆，何视天之茫茫？”伤怀 凄其多念，蹙貌瘁而鲜欢。幽情发而“成绪，滞思叩而 兴端。惨此世之无乐，咏在昔而为言。居充堂而衍宇， 行连驾而比轩。弥年时其讵几，夫何往而不残。或冥 邈而既尽，或寥廓而仅半。信松茂而柏悦，嗟芝焚而 蕙叹。苟性命之弗殊，岂同波而异澜。瞻前轨之既覆， 知此路之良难。启四体而深悼，惧玆形之将然。毒娱 情之寡方，怨感目之多颜。谅多颜之感目，神何适而 获怡？”寻平生于响像，览前物而怀之。步寒林以凄恻， 翫春翘而有思。触万类以生悲，叹同节而异时。年弥 往而念广，涂薄暮而意迮。亲落落而日稀，友靡靡而愈索。顾旧要于遗存，得十一于千百。乐陨心其如亡， 哀缘情而来宅。托末契于后生，余将老而为客。然后 弭节安怀，妙思天造。精浮神沦，忽在世表。悟大暮之 同寐，何矜晚以怨早？指彼日之方除，岂兹情之足搅。 感秋华于衰木，瘁零露于丰草。在殷忧而弗违，夫何 云乎识道？将颐天地之大德，遗圣人之洪宝。解心累 于末迹，聊优游以娱老。

《与山巨源绝交书》

嵇康

足下昔称我于颍川，吾尝谓之知言。然《经》怪此意，尚 未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗 阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知 之。足下旁通，多可而少怪吾直性狭中，多所不堪，偶 与足下相知耳，间闻足下迁，惕然不喜。恐足下羞庖 人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具 为足下陈其可否。吾昔读书，得并介之人，或谓无之， 今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强，今空语同 知，有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世 同其波流，而悔吝不生耳。老子、庄周，吾之师也，亲居 贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。吾岂敢短之 哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令 尹，是乃君子思济物之意也。所谓“达能兼善而不渝， 穷则自得而无闷。”以此观之，故尧舜之君世，许由之 岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻君， 可谓能遂其志者也。故君子百行殊涂而同致，循性 而动，各附所安，故有“处朝廷而不出，入山林而不反” 之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所 托，不可夺也。吾每读尚子平台《孝威传》，慨然慕之，想 其为人。少加孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏懒，筋 驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能“沐 也。每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。”又纵逸 来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类 见宽，不攻其过。又读《庄》《老》，重增其放荡。故荣进之心 日颓，任实之情转笃。此由禽鹿少见驯育，则服从教 制，长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火。虽饰以金镳，飨 以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。“阮嗣宗口不论人 过，吾每师之，而未能及。至性过人，与物无伤，惟饮酒 过差耳。至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军 保持之耳。”吾不如嗣宗之贤，而有慢弛之阙。又不识 人情，暗于机宜，无万石之慎，而有好尽之累。久与事 接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎！又人伦有礼，朝廷 有法，自惟至熟，有“必不堪者七，甚不可者二。卧喜晚 起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野， 而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得 摇，性复多虱，爬搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三 不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈 几，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不 堪也。”不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所 怨，至欲见中伤者，虽瞿然自责，然性不可化，欲降心 顺俗则诡故不情，亦终不能获“无咎无誉”，如此，五不 堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒 耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐 烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。 又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教 所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便 发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有 外难，当有内病，宁可久处人间耶？又闻道士遗言，“饵 术黄精，令人久寿”，意甚信之。游山泽，观鱼鸟，心甚乐 之。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧 哉？夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不偪伯成 子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也。近诸 葛孔明不偪元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相， 此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木不可以 为轮，曲者不可以为桷，盖不欲以枉其天才，令得其 所也。故四民有业，各以得志为乐，惟达者为能通之， 此足下度内耳，不可自见好。章甫，强越人以文冕也； 己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外 荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵，纵无九患，尚 不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃，私意自试， 不能堪其所不乐，自卜已审，若道尽涂穷则已耳，足 下无事冤之，令转于沟壑也。吾新失母兄之欢，意常 凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病，顾此 悢悢，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧 叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下 若嬲之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧 知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤 能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快，此最 近之，可得言耳。然使长才广度，无所不淹，而能不营， 乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，以保馀年，此真 所乏耳，岂可见黄门而称贞哉！若趣欲共登王涂，期 于相致，时为懽益，一旦迫之，必发其狂疾，自非重怨，

不至于此也。“野人有快炙背而美芹子者，欲献之至

尊，虽有区区之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。”其意如

此。既以解足下，并以为别。《嵇康白》。

《与吕长悌绝交书》

前人

康白：昔与足下年时相比，以故数面相亲。足下笃意， 遂成大好，由是许足下以至交，虽出处殊途，而欢爱 不衰也。及中间少知阿都志力开悟，每喜足下家复 有此弟，而阿都去年向我有言，诚忿足下意欲发举， 吾深抑之，亦自恃每谓足下不足迫之，故从吾言，间 令足下因其顺亲，盖惜足下门户，欲令彼此无恙也。 又足下许吾终不系都，以子父六人为誓，吾乃慨然 感足下重言，慰解都，都遂释然，不复兴意。足下阴自 阻疑，密表系都，先首服诬都。此为都故信，吾又无言。 何意足下包藏祸心耶？都之含忍足下，实由吾言。今 都获罪，吾为负之，吾之负都，由足下之负我也。怅然 失图，复何言哉！若此无心，复与足下交矣。古之君子。 绝交不出丑言。从此别矣。临别恨恨。嵇康《白》

《庾公诔》

孙绰

咨予与公，风流同归。拟量托情，视公犹师。君子之交， 相与无私。虚中纳是，吐诚诲非。虽实不敏，敬佩弦韦。 永戢话言，口诵心悲。

《王长史诔》

前人

《余与夫子》，交非势利，心犹澄水，同此元味。

《朱穆传论》

宋·范蔚宗

朱穆见比周伤义，偏党毁俗志，抑朋游之私，遂著《绝 交之论》。蔡邕以为穆贞而孤，又作《正交》而广其志焉。 盖孔子称“上交不谄，下交不渎。”〈后汉书作黩〉又曰：晏平仲 善与人交，子夏之门人亦问交于子张，故《易》明断金 之义，《诗》载䜩朋之谣。若夫文会辅仁直谅多闻之友， 时济其益，纻衣倾盖，弹冠结绶之夫，遂隆其好，斯固 交者之方焉。至乃田窦卫霍之游客，廉颇翟公之门 宾，进以势合，退由衰异。又专诸荆卿之感激，侯生豫 子之投身，情为恩死，命缘义轻，皆以利害移心；怀德 成节，非夫交照。〈疑〉之本，未可语失得之原也。穆徒以 友分少全，因绝同志之求；党侠生敝，而忘得朋之义。 蔡氏《贞孤》之言，其为然也。古之善交者详矣。汉兴，称 王阳、贡禹、陈遵、张竦，中世有廉范庆鸿、陈重、雷义云。

《广绝交论》

梁·刘峻

客问主人曰：“朱公叔《绝交论》，为是乎，为非乎？”主人曰： “客奚此之问？”客曰：“夫草虫鸣则阜螽跃，雕虎啸而清 风起。故絪缊相感，雾涌云蒸，嘤鸣相召，星流电激。是 以王阳登则贡公喜，罕生逝而国子悲。且心同琴瑟， 言郁郁于兰茞；道协胶漆，志婉娈于埙箎。圣贤以此 镂金版而镌盘盂，书玉牒而刻钟鼎。若乃匠人辍成 风之妙巧，伯子息流波之雅引，范、张款款于下泉，尹 班陶陶于永夕，络绎纵横，烟霏雨散，巧历所不知，心 计莫能测。而朱益州汨《彝叙》越，谟训捶直，切绝交游， 比黔首以鹰鹯，媲人灵于豺虎，蒙有猜焉，请辨其惑。” 主人忻然而笑曰：“客所谓抚弦徽音，未达燥湿变响； 张罗沮泽，不睹鸿雁雪飞。盖圣人握”金镜，阐风烈，龙 骧蠖屈，从道污隆。日月联璧，赞亹亹之弘致；云飞电 薄，显《棣华》之微旨。若五音之变化，济九成之妙曲。此 朱生得元珠于赤水，谟神睿而为言。至夫组织仁义， 琢磨道德，欢其愉乐，恤其陵夷，寄通灵台之下，遗迹 江湖之上，风雨急而不辍其音，霜雪零而不渝其色， 斯贤达之素交，历万古而一遇。逮叔世民讹，狙诈飙 起，谿谷不能逾其险，鬼神无以究其变，竞毛羽之轻， 趋锥刀之末，于是素交尽，利交兴，天下蚩蚩，鸟惊雷 骇。然利交同源，派流则异，较言其略，有五术焉。若其 宠钧董、石，权压梁、窦，雕刻百工，𬬻锤万物，吐漱，兴云 雨，呼吸，下霜露，九域耸其风尘，四海叠其熏灼，靡不 望影星奔，藉响川骛。鸡人始唱，鹤盖成阴，高门旦开， 流水接轸。皆愿摩顶至踵，隳胆抽肠，约同要离，焚妻 子，誓徇荆卿湛七族，是曰“势交”，其流一也。富埒陶白， 赀巨程罗，山擅铜陵，家藏金穴，出平原而联骑，居里 闬而鸣钟。则有穷巷之宾，绳枢之子，冀宵烛之末光， 邀润屋之微泽，鱼贯凫跃，飒沓鳞萃，分雁鹜之稻粱， 霑玉斝之馀沥，衔恩遇，进款诚，援青松以示心，指白 水而旌信。是曰“贿交”，其流二也。陆大夫䜩喜西都，郭 有道人伦东国，公卿贵其籍甚，缙绅羡其登仙。加以 顩颐蹙頞，涕唾流沫，骋黄马之剧谈，纵碧鸡之雄辩， 叙温燠则寒谷成暄，论严苦则春丛零叶，飞沈出其 顾指，荣辱定其一言。于是有弱冠王孙，绮纨公子，道 不挂于通人，声未遒于云阁。攀其鳞翼，丐其馀论，附 骐骥之旄端，轶归鸿于碣石。是曰“谈交。”其流三也，阳 舒阴惨，生民大情；忧合欢离，品物恒性。故鱼以泉涸 而喣沫，鸟因将死而哀鸣。同病相怜，缀《河上》之悲曲； 恐惧寘怀，昭《谷风》之盛典。斯则断金由于湫隘，刎颈 起于苫盖。是以伍员濯溉于宰嚭，张王抚翼于陈相， 是曰“穷交。”其流四也。驰骛之伦，浇薄之俗，无不操权 衡，秉纎纩，衡所以揣其轻重，纩所以属其鼻息。若衡 不能举，纩不能飞，虽颜冉龙翰凤雏，曾史兰薰雪白舒、向金玉，渊海卿云，黼黻河、汉，视若游尘，遇同土梗， 莫肯费其半菽，罕有落其一毛。若衡重锱铢，纩微彯 撇，虽共工之蒐慝，驩兜之掩义，南荆之跋扈，东陵之 巨猾，皆为匍匐逶迤，折枝舐痔。金膏翠羽将其意，脂 韦便辟导其诚。故轮盖所游，必非夷、惠之室；苞苴所 入，实行张、霍之家。谋而后动，毫芒寡忒，是曰“量交。”其 流五也。凡斯五交，义同贾鬻，桓谭譬之于阛阓，林回 谕之于甘醴。夫寒暑递进，盛衰“相袭，或前荣而后悴， 或始富而终穷，或初存而末亡，或古约而今泰，循环 翻覆，迅若波澜。”此则徇利之情未尝异，变化之道不 得一。由是观之，张、陈所以凶终，萧、朱所以隙末，㫁焉 可知也。而翟公方规规然勒门以箴客，何所见之晚 乎？因此五交，是生三衅，败德殄义，禽兽相若，一衅也； 难固易携，仇讼所聚，二衅也；名陷饕餮，贞介所羞，三 衅也。古人知三衅之为梗，惧五交之速尤。故王丹威 子以槚楚，朱穆昌言而示绝，有旨哉！近世有乐安任 昉，海内髦杰，早绾银黄，夙昭民誉，遒文丽藻，方驾曹、 王；英特俊迈，联横许、郭。类田文之爱客，同郑庄之好 贤。见一善则盱衡扼腕，遇一才则扬眉抵掌，雌黄出 其唇吻，朱紫由其月旦。于是冠盖辐辏，衣裳云合。辎 軿击轊，坐客恒满。蹈其阃阈，若升阙里之堂；入其奥 隅，谓登龙门之阪。至于顾盼增其倍价，翦拂使其长 鸣。彯组云台者摩肩，趋走丹墀者叠迹。莫不缔恩狎， 结绸缪。想庄惠之清尘，庶羊左之徽烈。及瞑目东粤， 归骸洛浦。穗帐犹悬，门罕渍酒之彦；坟未宿草，野绝 恸轮之宾。藐尔诸孤，朝不谋夕，流离大海之南，寄命 瘴疠之地。自昔把臂之英，金兰之友，曾无《羊舌》下泣 之仁，宁慕《郈成》分宅之德。呜呼！世路崄巇，一至于此。 太行、孟门，岂曰崭绝。是以耿介之士，疾其若斯。裂裳 裹足，弃之长骛。独立高山之顶，欢与麋鹿同群，皦皦 然绝其雰浊，诚耻之也，诚畏之也。

《正交论》〈节〉

唐·李华

“上古无文，饱于和气，从化而避，何友之哉？至于善恶 分，利害竞，而后有交，交，天命也。”微鲍子之知管氏，则 诸夏迁为左衽，无归生之说；屈建则椒举死于他国。 大者济天下，叔牙、夷吾是也；小者全宗族，声子、伍举 是也。慈明奉元礼，一如大人。真长丧仲祖，临柩动色。 由是近于骨肉之恩，不止交游而已矣。王邑崇继前 好，父事君卿，梁松恃贵遗旧，构陷伏波，两存其道，而 后兼善。是知人事艰难，仅发于造次，生死变礼，不必 更相代，朋友渐于讲习，缘情而亲，于我为重；忧危相 急，仕进相推，望而不从，厚实生怨。《诗》曰：“丧乱既平，既 安且宁。”美道义相成也。又曰：“将恐将惧，维予与汝；将 安将乐，汝转弃予。”哀势利相倾也。三代之教，自家行 国，树之以师，次定朋友，端其性术，是以富有贤哲，动 符《六经》。王业既衰，《小雅》皆废，诸侯无贡士之理，司马 无论材之政。犹或先王教存，国有君子，圣人生于鲁， 七十子遍游诸侯，文武之道复明。汉代人心尚朴，辟 署由州郡公府，往往有奇节骇俗之士。东京宗袒好 学，海内翕然，是以王室多柱石之臣，交游见生死之 友。降及魏、晋，亦未甚媮。近代无乡里之选，多寄隶京 师，随时聚散，怀牒自命，积以为常。吠形一发，群响雷 应。铨择多误，知之固难，使名实两亏，朋友道薄，盖由 此也。况众邪为雄，孤正失守，诱中人之性，易于不善， 求便身之路，庸未直道，不从流俗，修身俟死者益寡 焉。加以三尊阙师训之丧，朋友无寝门之哭，学府无 衰服之制，礼亡寖远，言者为非，人从以偷，俗用不笃， 弊在不专经学，沦于苟免者也。师乏儒宗则道不尊， 道不尊则门人不亲友，非学者则义不固，义不固则 交道不重；选不由乡则情不系府，情不系府则举荐 寡恩。三者化人之大端，而情礼尽旷，侥幸“道长，而纯 悫道消。悲夫！礼首于冠而成人筮日筮宾，即事于庙。 同师之友，乡邦之族，醮而礼之，相与字之，身何以不 严？友何以不敬？虽有暴慢，无自入焉。”呜呼！士夫略之 礼，已坠于地久矣。信义不厚，斯有渐欤，后进未较，是 以非辩者多，附成而远败。成或非经，败或非义。三代 之理，不能无是，矧弊末乎！于是大雅之友，扫除无妄 之交，风动利招，则不悔机网，名眩则甘心鼎镬。倾之 以势，则不畏于天地；饵之以权，则忍绝其亲爱。苟患 所不至，故《诗》有《谷风》之刺，《礼》有邦朋之禁，以此防人， 犹或逾之。嗟夫！奇巧钓情者，明哲所恶；锋芒逆物者， 道家不取；受施忘惠者，仁义之蠹，迹均心异者，蛮貊 之俗，面附“背携者，人道所弃；远贤奔利者，商贩之行。 俞可强不者，仆妾恒性；爱子遗亲者，犬彘之心。若然 者，无代无之。”呜呼！至交之道殆绝乎！如有唱而无应， 非唱者过也。善交者不好甘而恶章，贵弃同而即和。 鲍叔洁廉而敬，管仲三归至知之契，故无与二。君子 不器，交谊宜然，义在切切偲偲，匡救其阙。善则辅宣 之，过则规诲之，不从则一心以蔽之，不幸置于刑辟， 则生死以全之。《传》曰：“朋友无大，故不弃”，此之谓也。苟 能久要之约，必存平生之言可复。如楼护终身与吕公同食，张裔养杨恭母如亲，则家室有归，人谁虞死？ 古者言之不出，耻躬之不逮也。行之难，言之得无讱 乎？务省诸身而已矣。

《交难赋》

李观

交之难兮久矣，且苟合兮为耻。昔人病于无友，嗟友 不可以已矣。《绝壑万丈》，龙吟。元云遂兴，六合为 阴。碧山嵌空，虎啸其中。百兽悍栗，欻然长风。夫物以 类感，何感不致。交以心契，何心不契，何心不秘。然执 可久之契，先古称利。言求于斯，不可易易。二气陶甄， 曰人是先。足矩地，首规天。大朴摧颓，六情入焉。一与 一夺，失其自然。积有亿年，人增险难。使我行无所之， 居无所安。游流溅溅，溃我素源。源无清流，弃沉逐浮， 作色自伐，伪心相求，睢盱竭欢，未竟成仇，一日销落， 速如凉秋，其荣无遗，俗态岂留？独见神岳，寒柏千寻。 无俦直天而生，高略斗牛，下睨群植，匪堪与谋，何者 为交，穷达不偷，乐亦同乐，忧亦同忧，生死循环，其道 率由。破产之惠，不相为酬，如斯之谓也。昔夷吾九合 之策，知者不孤。巨卿千里之哭，今也则无。石父解缚 于齐相，智罃负惭于贾夫。行微其可友乎？知我则友， 何微之居！古之奉交，多不获全耳。馀之初，刎颈慨然， 隐悯就辱，激昂自坚。及其据兵而坐，势不相果，白刃 可吹，赤心乃携，凭怒相杀，气干虹蜺。呜呼噫戏也！交 之难兮苟合，忿深咆哮。余当识之，不妄语交。矧今之 人兮，无异蒙虺蜥。是故独处兮而悲蟏蛸。冀幸欤可 振，予愿言与邻。骖伍相之驾，捧仲尼之轮。义者有其 义，仁者师其仁。不其仁，不其善，欤何滞于斯忧辛。〈篇中

原本多有脱误

〉

《怀知赋》

宋·张耒

“嗟余生之苦艰，涉世故而多违，坌群嘲而众侮，独孑 孑其从谁，嗟若人之好修，外洵直而中奇。挈余手而 指津，谓余车之不迷。遵常度以夷行，正六辔而安驰。 嗟终日而无禽，曰固然而曷疑。惟言动之合符，若方 圆于矩规。振高言于皇极，流馀丽于奇辞。沃道德以 相酬，心厌满而忘饥。爱日月而畏别，卒悠远而多怀。 跂余望兮莫瞻，将驾言其从之。何出门之多难，顿我 马以嗟咨。山丛丛而造天，车欲进而畏摧。临江湖以 浮舟，蛟龙郁其扬鬐。路幽迥而莫通，心郁塞而增悲。 赠琼瑶以致情，恐所托之吾欺。惟至技之难投，或举 世而莫知。傥一遇而见明，盖至乐之无俪。彼取舍之 迷方，或骨肉而相遗。苟我心之不察”，虽至爱而何施。 故烈士之报知己，或杀身而不辞。岂以生而易名，诚 内激而忘私。风萧萧以戒秋，蝉嘒嘒而鸣悲。白露漙 兮夕凉，庭木飒其先衰。羁我马于东周，盖三岁其于 兹。老骎骎而来逼，心郁郁而不夷。顾所乐之莫徙，托 宵寐兮庶几。酌尊酒以忘忧，写我心兮陈诗。

《跋张天觉书后》

黄伯思

“炎而附寒而去、喜朝而恶暮”者，俗皆然。方丞相谪汉 东时，通书牍、接殷勤者，颍川先辈一士而已。乃知任 安砥柱之心，不独称于汉世。政和元年七夕，闽人黄 某长睿父观于洛阳。

张丞相商英书附

予两任江右，今谪官汉东，独足下两有书来。臧洪曰：“仁义岂有常，蹈之为君子，岂虚言哉！” 十一月十七日，商英白先辈足下：

《惜交赋》〈有序〉

范成大

屈原既遭子兰、子椒之谮，伤楚国之俗，朋友道薄，始合之难而终以轻背，故著《惜交》之词，道知心之难遇，故旧之不再得，动心忍性，徘徊不能去。君子览之，有以增义合之重焉。

“余既有此淑质兮，昔幽处而无仇。”怅佳人之眇觌兮， 走六漠而周求。岁甲子之初春兮，维元日吾始游。纫 木兰以为盖兮，抗杜蘅以为斿。诏冻雨俾清道兮，戒 日星使烛幽。恐驷骊之选软兮，命飞廉而挟辀。“羾天 纮而骛列缺兮，𫖯幽都与元丘。天地四方多贼奸兮， 忽吾班乎齐州。”恍神释而目粲兮，悦夫人之好修。佩 轇轕之连璐兮，戴陆离之高冠。纷鸡鹜之朋飞兮，俨 黄鹄之蹁跹。葆众美以自畀兮，夫何独处之婵娟？吾 恐始合之易兮，终离之者不难。号百灵而讯之兮，筮 告余曰“吉哉！”余令巫咸往招兮，介蹇修而为媒。枉若 人之嘉惠兮，命保介而载余。掺修袂而约言兮，曰岁 晚其与俱。入既与之同袍兮，出又与之同车。投我以 苍玉之连环兮，余报以《独茧》《曳绪》。玉宛转而不断兮， 茧萦纡而连缕。谷风习其自东兮，固维风而及雨。汝 行前而余殿兮，余安歌而汝舞。至于今其十年兮，固 知美恶周必复。敏余德而日新兮，羌未变乎初也。修 余容其滋媚兮，嗟采色其犹未暮也。妒被离而害交 兮，谗翕翕而败度。虽君子之石肠兮，固将徇乎市虎。 两造膝而笑言兮，掺其间之容斧。余冶容虞余善泆 兮，頩颜谓余汝怒。发甚短而怨长兮，舆则固而路艰。 蹇中道而如遗兮，余既寡而汝鳏。夫岂无他人兮，焉 有夫君之好贤？虽得汝于万一兮，终不及当时之缠绵。彼日而食兮，此月而亏。物不终剥兮，信复盈之有 时。涕承睫而交下兮，若孟津之流澌。敢诵言而怨慕 兮，恐众人之汝窥。曼余以悲吟兮，托长风而要之。政 木石必回眷兮，将白首而为期。傥曾飞而不顾兮，嗟 此怨之谁归？

《交难赋》

杨万里

客有问于杨子曰：“蒙学于羿，羿为尽技。技在羿则羿 安，技在蒙则羿危。孟子不罪蒙而罪羿，子无疑欤？”杨 子曰：“子虚之言，不可以问《太系》，言有托也。周子之兄， 不可以谈《梦寐》，言罔觉也。子以为孟子之言，无为而 作也邪？”客曰：“择而后友，其友端矣；友而后择，其盟寒 矣。且蒙之为人也，薄乎人尔，羿何与之尽欢？射之传 与否，不足道也，羿独不与交而难之乎？”《杨子》曰：“客知 其一，未知其二也。昔者孔壬诈尧昼寐，诳孔象以爱 兄之道来，虽舜亦为之动。盖天之生物，有万其品。彼 淑慝之不齐，造物不能为之禁，閟枭心于鸾喙，予施 甘旨，而报予以鸩。虽圣哲兮奈何，羿何为兮已甚。其 或免而或遭，维系幸与不幸。且夫孟”子之于乐克，诛 其舍馆之未定。今使皋陶而为理，与苏公而同听。一 则诉投师之冤，一则责见师之敬。“羌皋苏兮于斯，将 二罪兮孰订？嗟兮，人之生世，孰无朋俦？言合则金舂 而玉应，意适则云凝而风休。盖亦天与之乐，道与之 谋也。若夫嚚之与居，驵之与徒，思一射之愈己，则侧 目而相图。如羿者，政可哀耳。”庄周曰：“求其至此而不 一得者，命也。夫其羿之谓乎？”客笑曰：“子言则美矣，吾 则异于子矣。虽自今息交以绝游，鸡肋不足以烦一 矢，公等皆去，吾亦从此逝矣。”

《答刘平甫》〈节〉

朱熹

“新年人事，几日而定，定后进业，恐不可废。闻比来游 从稍杂，与此曹交处，最易亲狎，而骄慢之心日滋，既 非所以养成德器，其于观听，亦自不美，所损多矣。有 国者犹以近习伤德害政，况吾徒乎！然亦非必绝之， 但吾清心省事，接之以时，遇之以礼，彼将自疏如仆 軰，固不足道。”然平甫亦尝见衡门之下，有杂宾乎？以 礼来者礼接之，亦尝有流连酒炙，把臂并游，对床夜 语者乎？此不足为外人道，但欲平甫自知而节之。若 徒暴露于外，而无见听之实，但使众怨见归，为仆作 祸耳。千万幸察！

《跋东坡书归去来辞》

真德秀

东坡谪岭南，故旧少通问者，在蜀惟巢元修，在吴则 僧契顺，皆徒步万里，访之于荒陬绝徼之外。元修以 是登名青史，号称卓行，契顺亦托此以传，真可敬哉！ 契顺之言曰：“惟无所求，故来惠州。”盖有求则有欲，有 欲则失其本心，是非颠倒，有不自知者。世之小人疾 视君子，至欲挤之死者，岂其本心？以坐有欲故尔。赵 公珍藏此帖，间出以示人，所补多矣。己卯岁除前十 日，书于南昌郡斋。近岁有尝登大儒先生之门者，既 而党论起，其人畏祸匿迹过门不敢见，则以书谢曰： “非不愿见也，惧为先生累耳。”先生答曰：“予比得一疾， 奇甚，相见则能染人，不来甚善。”闻者代为汗下。吁！之 人也，盖以通经学古自名，而行义顾出一浮屠下。昌 黎“墨名儒行”之说，谁不信然？因戏书于后，以发千古 一笑。