钦定古今图书集成/明伦汇编/人事典/第021卷
钦定古今图书集成 明伦汇编 第二十一卷 |
钦定古今图书集成明伦汇编人事典
第二十一卷目录
脏腑部汇考
灵枢〈本藏〉
释名〈释形体〉
析骨分经〈肺 心 心包络 肝 胆 脾 胃 小肠 大肠 肛门 肾 膀
胱〉
本草纲目〈人胆气味 人胆主治 人胆发明 人胆附方〉
三才图会〈肺图说 肺神图说 大肠图说 脾图说 脾神图说 胃图说 心
图说 心神图说 心包络图说 小肠图说 膀胱图说 肾图说 肾神图说 肾独有
两图说 三焦图说 三焦之图说 胆图说 胆神图说 肝图说 肝神图说 肝有两
叶之图说〉
图书编〈人身明堂五脏之图说 总言脏之要害 五脏六腑 肺侧 心气 气海
膈膜 脾胃包络 大肠小肠会门 命门 大小肠膀胱系 髓 脏腑全图说 心脏歌
心脏图说 肝脏歌 肝脏图说 胆脏图说 肾脏歌 肾脏图说 肺脏歌 肺脏图
说 脾脏歌 脾脏图说 脏五腑六之图 五脏六腑之位 五脏六腑之官 五脏之候
五脏之窍 五脏所入 五脏所养 五脏化液 五脏所恶 五精所并 五脏生成
五脏所主 五脏所欲〉
脏腑部总论
子华子〈大道 北宫意问〉
淮南子〈精神训〉
白虎通〈情性〉
脏腑部艺文〈诗〉
肠 唐李商隐
脏腑部纪事
脏腑部杂录
脏腑部外编
人事典第二十一卷
脏腑部汇考
[编辑]《灵枢》
[编辑]《本脏》
[编辑]岐伯曰:“赤色小理者,心小,粗理者,心大,无”骭者心 高。骭小短举者心下。“《骭》长”者,心下坚。《骭》弱小 以薄者心脆。《骭》直下不举者,心端正。“骭倚一方” 者,心偏倾也。
〈注〉“小理”者,肌肉之文理细密;“粗理”者,肉理粗疏。大肉䐃脂,五脏之所生也。故候肉理之粗细,即知脏形之大小。骭,胸下蔽骨也。《本经》曰:“膏人纵腹垂腴肉,人者上下容大。”盖人之䐃肉,本于脏腑募原之精液以资生。募原者,脏腑之膏肓也。五脏所藏之精液,溢于膏肓,而外养于䐃肉。是以五脏病者,大肉陷下,破䐃脱肉,
白色,小理者肺小,粗理者肺大;巨肩反膺陷喉者肺 高;合腋张胁者,肺下好;肩背厚者肺坚;肩背薄者肺 脆;背膺厚者,肺端正。胁偏疏者,肺偏倾也。
肺者,居肩膺之内,胁腋之上,故视其肩背膺腋,即知肺之高下坚脆端倾。倪冲之曰:“肺属天而华盖于上,背为阳而形身之上也,故肺俞出于肩背。”
青色小理者,肝小;粗理者,肝大;广胸反骹者,肝高;合 胁兔骹者,肝下。胸胁好者,肝坚;胁骨弱者,肝脆;膺腹 好相得者,肝端正;胁骨偏举者,肝偏倾也。
“骹” 者,胸胁交分之扁骨,内膈前连于胸之鸠尾,旁连于胁,后连于脊之十一椎。肝在膈之下,故广胸。《反骹》者,肝高合胁兔。骹者,肝下,兔者,骨之藏伏也。肝脉下循于腹之章门,上循于膺之期门。在内者,从肝别贯膈,故膺腹好相得者肝端正。
黄色小理者,脾小;粗理者,脾大。揭唇者,脾高;唇下纵 者,脾下。唇坚者,脾坚;唇大而不坚者,脾脆。唇上下好 者,脾端正;唇偏举者,脾偏倾也。
倪氏曰:“唇者脾之候,故视唇之好恶,以知脾脏之吉凶。”
黑色小理者,肾小;粗理者,肾大;高耳者,肾高;耳后陷 者,肾下;耳坚者,肾坚;耳薄不坚者,肾脆;耳好前居牙 车者,肾端正;耳偏高者,肾偏倾也。
倪氏曰:“耳者肾之候,故视耳之好恶,以知肾脏之高下偏正。”
黄帝曰:“愿闻六府之应。”岐伯答曰:“肺合大肠,大肠者, 皮其应;心合小肠,小肠者,脉其应;肝合胆,胆者,筋其 应;脾合胃,胃者,肉其应;肾合三焦膀胱,三焦膀胱者, 腠理毫毛其应。”
倪氏曰:“五脏为阴,六腑为阳,脏腑雌雄相合,五脏内合六腑,六腑外应于形身,阴内而阳外也。故视其外合之皮脉肉筋骨,则知六腑之厚薄长短矣。肾将两脏,一合三焦,一合膀胱。”
黄帝曰:“应之奈何?”岐伯曰:“肺应皮。皮厚者,大肠厚;皮 薄者,大肠薄;皮缓,腹里大者,大肠大而长;皮急者,大 肠急而短;皮滑者,大肠直;皮肉不相离者,大肠结。”
倪氏曰:“五脏内合六腑,外应于皮脉肉筋骨,是以肺应皮而皮厚者,大肠厚,皮薄者,大肠薄,脏腑之形气,外内交相输应者也。”
心应脉,皮厚者,脉厚,脉厚者,小肠厚;皮薄者,脉薄,脉薄者,小肠薄;皮缓者,脉缓,脉缓者,小肠大而长;皮薄而脉冲小者,小肠小而短。诸阳经脉皆多行屈者,小 肠结。
《邪气藏府篇》曰:“脉急者,尺之皮肤亦急;脉缓者,尺之皮肤亦缓,皮脉之相应也。故皮厚者脉厚,脉厚者,小肠厚;皮薄者脉薄,脉薄者,小肠薄。”
脾应肉,肉䐃坚大者胃厚;《肉䐃》么者胃薄。肉䐃小而 么者胃不坚;肉䐃不称身者胃下,胃下者下脘约不 利;肉䐃不坚者胃缓。肉䐃无小裹累者胃急。《肉䐃》多 少裹累者胃结,胃结者上《脘约》不利也。
倪氏曰:“䐃,肥脂也。么,亦小也。约,约束也。胃有上脘、中脘、下脘。故胃下则下脘约不利,结则上脘约不利也。”
肝应爪,爪厚色黄者胆厚。爪薄色红者胆薄。爪坚色 青者胆急。爪濡色赤者胆缓。爪直色白无约者胆直。 爪恶色黑多纹者胆结也。
朱氏曰:“爪者筋之馀,故肝应爪,视爪之好恶,以知胆之厚薄缓急也。” 五藏六府,皆取决于胆,故秉五藏五行之气色。莫子瑜曰:“胆属甲子,主天干地支之首,故备五行之色。”
肾应骨,密理厚皮者,三焦膀胱厚;粗理薄皮者,三焦 膀胱薄;疏腠理者,三焦膀胱缓;皮急而无毫毛者,三 焦膀胱急;毫毛美而粗者,三焦膀胱直;稀毫毛者,三 焦膀胱结也。
倪氏曰:“太阳之气主皮毛,三焦之气通腠理,是以视皮肤腠理之厚薄,则内应于三焦膀胱矣。又津液随三焦之气,以温肌肉,充皮肤,三焦者,少阳之气也。《本经》云:‘熏肤充身泽毛是谓气,是以皮毛皆应于三焦膀胱 ’。” 朱永年曰:“《经》云,谿谷属骨” ,是肌肉之属于骨也。又曰:“脾生肉,肉生肺,肺生皮毛,是骨肉皮毛,交相资” 生者也。故曰“肾应骨密理厚。” 皮者。三焦膀胱厚。
《释名》
[编辑]《释形体》
[编辑]心纤也。所识纤微,无物不贯心也。
肝干也。五行属木。故其体状有枝干也。凡物以大为 干也。
肺,㪍也,言其气㪍郁也。 脾,裨也,在胃下,裨助胃气,主化谷也。
肾引也。肾属水。主引水气,灌注诸脉也。
胃,围也,围受食物也。
肠畅也。通畅胃气。去滓秽也。
脐。剂也。肠端之所限剂也。
胞。也。空虚之言也。主以虚承水汋也。或曰膀胱。 言其体短而横广也。
《析骨分经》
[编辑]《肺》
[编辑]肺为五脏华盖,有二十四空行列,分布诸脏清浊之 气,故曰:“肺者相傅之官”,治节出焉。
《心》
[编辑]心居肺下鬲上,如未开莲花,中有七孔,以通天真之 气,神之宇也,故曰“君主之官,神明出焉。”
《心包络》
[编辑]心包在心下横膜之上,竖膜之下,与心肺相连。
《肝》
[编辑]肝左三叶,右四叶,其治在左,其藏在右,肋居肾之上, 宣发阳和之气,魄之官也。故曰:“肝者将军之官,谋虑 出焉。”
《胆》
[编辑]胆为清净之府,在肝之短叶间,包精汁三合,故曰:“胆 者中正之官”,治节出焉。
《脾》
[编辑]脾广三寸,长五寸,掩于太仓,意之舍也。
《胃》
[编辑]胃为水谷之海,大一尺五寸,纡曲屈申,长三尺六寸, 为贲门。故曰:“脾胃者仓廪之官,五味出焉。”
《小肠》
[编辑]小肠受盛之府,长三丈二尺,左回叠积十六曲。胃之 下口,小肠上口也,为幽门,在脐上二寸,水谷于是入 焉。复下一寸,为水分穴,小肠下口也,为阑门,至是而 泌别清浊,水液入膀胱,渣滓入大肠。故曰:“小肠者,受 盛之官,化物出焉。”
《大肠》
[编辑]大肠为传泄行道之府,长二丈一尺,广四寸,当脐右 回十六曲。故曰:“大肠者,传道之府,变化出焉。”
《肛门》
[编辑]肛门,魄门也,秽浊所自出。其系上贯于心,下通于肾, 心肾水火相感,而精气溢泄,乃化血收精之系也。
《肾》
[编辑]肾有二肾,左为肾属水,右为命门属火,相当脐两,旁 入春膂,与脐平直。故曰:“肾者作强之官,伎巧出焉
《膀胱》
[编辑]膀胱乃津液之府,纵广九寸,居肾之前,大肠之侧,小 肠之下,乃膀胱际也。水液由此渗入之。故曰:膀胱者 州都之官,津液藏焉,气化则能出矣。
《本草纲目》
[编辑]《人胆气味》
[编辑]苦凉有毒。
《人胆主治》
[编辑]陈藏器曰:“鬼气尸疰、伏连。”李时珍曰:“久疟噎食金疮。”
《人胆发明》
[编辑]李时珍曰:“北塞战场中,多取人胆汁傅金疮,云极效。 但不可再用他药,必伤烂也。若先敷他药,即不可用 此,此乃杀场救急之法,收胆干之亦可用,无害于理 也。有等残忍武夫,杀人即取其胆和酒饮之,云令人 勇,虽是军中谬术,君子不为也。”
《人胆附方》
[编辑]久疟连年及噎食不下:用生人胆一个,盛糯米令满, 入麝香少许,突上阴干。一半青者治疟,一半黑者治 噎,并为末,每服十五粒。疟用陈皮汤下,噎用通草汤 下。〈普济方〉
鬼疟进退不定者,用人胆、朱砂、雄黄、麝香等分为末, 醋糊丸绿豆大。每绵裹一丸,纳鼻中即瘥。男左女右, 一丸可治二人。〈圣惠方〉
《三才图会》
[编辑]肺图
《肺图说》
[编辑]《难经》曰:“肺重三斤三两,六叶两耳,凡八叶,主藏魄, 四垂如盖,附著于脊之第三椎,中有二十四空,行列 分布,诸藏之气,为诸藏之华盖。”
肺神图
《肺神图说》
[编辑]神名皓华,字虚成,肺之状为虎,主藏魄,象如悬磬,色 如缟映红,生心上对胸,有六叶,脉出于少商,少商左 手大指端内侧,去甲二分许舀之中。
大肠图
《大肠图说》
[编辑]《平人绝谷篇》伯高曰:“回肠大四寸。径一寸寸之少半。 长二丈一尺。受谷一斗。水七升半。”
《难经》云:“大肠重二斤十二两。”《肠胃篇》同。按:直肠曰直, 则大肠周回叠积,当名曰回
脾图
《脾图说》
[编辑]《难经》云:脾重二斤三两。扁广三寸。长五寸。有散膏半 斤。主裹血,温五脏。主藏意。
脾神图
《脾神图说》
[编辑]神名“常在”,字“魂庭”,脾之状如神凤,主藏魂,象如覆盆, 色如缟映黄,正掩脐上,近前横覆于胃脉出于隐白, 在足大指端侧,去甲角如韭叶。
胃图
《胃图说》
[编辑]《胃》重二斤一两,大一尺五寸,长二尺六寸,径五寸,纡 曲屈伸,盛谷二斗,水一斗五升,含水一满口,谓之“五 合。”以此堆积算去,非今用之升斗也。
心图
《心图说》
[编辑]心重一十二两,附著于脊之第五椎,居肺下膈上,中 有七孔,三毛,盛精汁三合,主藏神。
心神图
《心神图说》
[编辑]神名丹元,字守灵,心之状如朱雀,主藏神象,如莲花 下垂,色如缟映绛,生居肺中,肝上对鸠尾下一寸,心 脉出于中冲。中冲左手指端去甲二分许陷者之中。
心包络图
《心包络图说》
[编辑]《此经》本有名有形。其经络起于腋下之天池。而上于 中指之中冲。其藏在心之下。有黄脂裹心者是也。其 脉在右手尺中。
后世不知有此经者非。
心包络在心下横膜之上,坚膜之下,与横膜相粘,而 黄脂裹者,心也。其脂膜之外,有细筋膜如丝,与心肺 相连者,心包也。
小肠图
《小肠图说》
[编辑]《平人绝谷篇》云:“小肠大二寸半,径八分分之少半,长 三丈二尺,受谷二斗四升,水六斗三合合之大半。”又 《肠胃篇》云:“小肠后附脊,左环回周叠积。其注于回肠 者,外附于脐上,回运环十六曲,大二寸半,径八分分 之少半,长三丈三尺。”
膀胱图
《膀胱图说》
[编辑]膀胱重九两二铢,纵广九寸。居肾之下,大肠之侧。小 肠下口。乃膀胱上口。水液由是渗入焉。盛溺九升九 合。
肾图
《肾图说》
[编辑]《肾》有两枚,重一斤二两,状如石卵,附著于脊之十四 椎下,各开一寸半
肾神图
《肾神图说》
[编辑]神名元冥,字育婴。肾之状,元鹿两头,主藏志象,如圆 石子,二色如缟映紫,生对脐,抟著腰脊。左为正肾,配 五脏,右为命门。男以藏精,女以系胞。肾脉出于涌泉, 在足中心。
肾独有两图
《肾独有两图说》
[编辑]《三十六难》曰:脏各有一耳,肾独有两者,何也?然:肾两 者,非皆肾也。其左者为肾,右者为命门。命门者,诸神 精之所舍,原气之所系也。故男子以藏精,女子以系 胞。故知肾有二焉。
三焦图
《三焦图说》
[编辑]此经本有名有形,其经络起于手第四指之关冲,而 止于面部之耳后丝竹空,其府附于右肾。后世以为 有名无状者,非其祸始于秦越人,而成于王叔和也。 其脉见于右手尺部,与手厥阴心包络经为表里。
三焦之图
《三焦之图说》
[编辑]《三十一难》曰:“三焦何禀、何生?何始、何终?其治常在何 许?可晓以不?”然:三焦者,水谷之道路,气之所终始也。 上焦者,在心下,下膈,在胃上口,主内而不出。其治在 膻中,玉堂下一寸六分,直两乳间陷者是。中焦者,在 胃中脘,不上不下,主腐熟水谷。其治在脐傍。下焦者, 在脐下,当膀胱上口,主分别清浊,主出而不内,以传 导也。其治在脐下一寸。故名曰三焦。其府在气街。一 本云。冲字。
胆图
《胆图说》
[编辑]胆重三两三铢,长三寸,在肝之短叶间,盛精汁三合。
胆神图
《胆神图说》
[编辑]神名龙耀,字威明。胆之状如龟蛇混形,其象如悬匏, 色青紫,附于肝中。
肝图
《肝图说》
[编辑]肝重四斤四两,左三叶,右四叶,共七叶,附著于脊之 第九椎下。
《素问·刺禁论》云:“肝居下左”,后世以为其藏在右,其脉 在左者,非。
肝神图
《肝神图说》
[编辑]神名龙烟,字含明,肝之状为龙,主藏魂,象如悬匏,色 如缟映绀,生心下而近后,右四叶,左三叶,脉出于大 敦,大敦,左大指端三毛之中也。
肝有两叶之图
《肝有两叶之图说》
[编辑]《四十一难》曰:肝独有两叶,以何应也?然:肝者,东方木 也,木者春也,万物之始生,其尚幼小,意无所亲,去太 阴尚近,离太阳不远,犹有两心,故今有两叶,亦应木
叶也《图书编》
[编辑]人身明堂五脏之图
《人身明堂五脏之图说》
[编辑]脑者髓之海。诸髓皆属于脑。故“上至脑,下至尾。”髓 则肾主之也。由脊骨中相贯。
膻中名气海,在两乳之间,为气之海也。气所居焉,能 分布阴阳,是气者生之源,命之主,故为人身之父母, 不可损也。
“膈膜”在心肺之下,与脊、肠、腹周回相著,如幕不漏,以 遮蔽浊气,使不上熏于心肺,与脊系“上贯于心,下通 于肾,心肾水火相感,而精气溢泄,乃化血收精之系 也。”
阑门、神阙,津液渗入膀胱,浊秽流入大肠。
总言脏之要害
[编辑]岐伯曰:“藏有要害,不可不察。肝生于左,肺藏于右,心 部于表,肾治于里,脾谓之使,胃谓之市。”〈水谷所归脾味皆入也〉 《鬲肓》之中,上有父母。〈气海为人之父母也〉七节之旁,中有小心。 〈小心谓神灵之舍〉从之有福,逆之有害。
《五脏六腑》
[编辑]喉咙已下,言五脏为手足三阴;咽喉已下,言六腑为 手足三阳。盖为诸脏属阴为里,诸腑属阳为表。以脏 者藏也,藏诸神而精神通流也;腑者府也,府主出纳 水谷,糟粕转输之谓也。
自喉咙已下五脏,喉应天气,乃肺之系也。以肺属金, 乾为天,干金也。故天气通于肺,而肺应天,上运会厌, 会厌者,五脏声音之门户。肺属金,音声应金石也。《九 墟》云:“咽喉喘息之道,其中空长,可以通气息。”杨元操 云:“喉咙与咽并行。”其实两异,而人多惑之。盖喉中为 息,通咽中,下水谷。其喉咙下接肺两叶之间,与今所 绘者同。若吴简序宋景所画希范“喉中三窍”者,非果 喉中具三窍,则水谷与气各从一窍而俱下肺中。肺 下无窍,何由传道水谷,入于下焦。
肺手太阴经《黄帝书》云:“肺为诸藏之上盖”,藏真高于 肺,以行荣卫阴阳也。肺之形似人肩二大叶,中有二 十四空行列,以分布诸藏清浊之气,而为气管,乃相 辅之宫也,在喉咙气系之下。
心手少阴经。《黄帝书》云:心形如未敷莲花,中有七孔, 以道天真之气,神之宇也。其藏真通于心,心藏血脉 之气也,而为身之君,以肺为上盖,故心在肺之下。 心包,手厥阴经。《灵枢经》曰:“手心主脉,起于心中,出属 心包,下膈。”《九枢》云:十二原,以大陵,为心之原,即心包 穴也。明真心不受邪,故手心主则心包也。《类纂》曰:手 厥阴心包之经,所谓一阴也,一名手心主。其经与手 少阳三焦为表里。今以藏象校之,在心下横膈膜之 上,肾斜膈膜之下,与横膜相粘,其处黄脂漫包者,心 也。其漫脂之外,有细筋如丝,与心肺相连者,此包络 也。
脾,足太阳经,《黄帝书》云:脾形似马蹄,内包胃脘,象土 形也。经络之气,交归于中,以营运真灵之气,意之舍 也。又云:脾为阴藏,位处中焦,主养四藏,故呼吸以受 谷气。以其上有心肺,下有肾肝,故曰在中而藏。其濡 于脾,脾藏肌血之气也,为谏议大夫。又曰:“仓廪之官。” 肝,足厥阴经,《黄帝书》云:“肝有二大叶,一小叶,如木甲” 坼之象。各有支络血脉于中,以宣发阳和之气,魄之 官也。故“藏真散于肝”,肝藏筋膜之气也,为将军之官, 其治在左。然以今之藏象校之,则肝在右胁右肾之 前,并胃而位于小肠之右外。
肾《足少阴经黄帝书》云:“肾藏有二,形如豇豆,相并而 曲附于膂筋。其外有脂裹,里白外黑,主藏精,故藏真 下于肾。”肾藏骨髓之气也。肾者作彊之官,伎巧出焉。 其位下连于胁。今以《藏象图》校之,则在膈下贴脊膂 脂膜中,有系二道,上则系心,下则连二肾之系相通。 已上六脏也。
咽门自咽门已下,六腑咽应地气,为胃之系也。以胃 属土,坤为地。坤,土也,故应地。咽之下者,胃脘水谷之 道。凡咽门承受水谷,自胃脘而入于胃中。咽,咽也,言 可咽物也。又谓之嗌,言扼要之处。《黄帝书》曰:“地气通 于嗌。”嗌,咽也。以今藏象,咽在喉之后,合古书为是,于 欧本则非。
胃、足阳明经。《黄帝书》云:“胃者仓廪之官,布养四藏。”故 谓五藏皆禀气于胃。胃者五藏之本,故食气入胃,散 精于肝,淫气于筋;食气入胃,浊气归心,淫精于脉。脉 气流经,经气归肺。肺朝百脉,输精于皮毛。毛脉合精, 气行于腑,腑精神明,留于五藏,气归权衡,以平气口成寸,以决死生。又饮于胃,游溢精气,上输于脾,脾气 “散精,上归于肺,通诸水道,下输膀胱,水精四布,五经 并行,合于四时,五藏阴阳,揆度以为常也。”此水谷气 味奉生之理也。
胆《足少阳经黄帝书》云:“胆者中正之官,决断出焉,而 为清净之府。”
小肠《手太阳经黄帝书》云:“小肠者,受盛之官,化物出 焉。凡胃中腐熟水谷,其滓濊自胃之下口,传入于小 肠上口,自小肠下口,沁入膀胱上口,其滓濊传入大 肠上口。”与今所绘脏象同。
大肠手阳明经,一名回肠。以其回屈而受小肠之谷, 因以名之,乃肺之府也。《黄帝书》曰:“大肠者,传导之官, 变化出焉。”
《广肠》又曰:“肛门,言其处似车。”形,故曰肛门,即广肠 也,一名直肠,一名魄门。《黄帝书》曰:“直肠者,广肠也,一 名洞肠,受大肠之谷而道出焉。”故魄门亦为五脏使, 水谷不得久藏。
膀胱足太阳经,又名“胞胞。”也。虚,空也,以虚承水 液焉,而为津液之府。《类纂》云:膀胱者,胞之室也。《黄帝 书》曰:膀胱为州都之官,津液藏焉,气化则能出焉。位 当孤府,故膀胱不利为癃,不约为遗溺。又水泉不止, 膀胱不藏,得守者生,失守者死。
三焦,手少阳经,扁鹊曰:焦,原也。为水谷之道路,气之 所终始也。上焦者,在心下,下膈,在胃上口,主内而不 出。其始在膈中,玉堂下一寸六分,直两乳间陷者是 也。中焦者,在胃中脘,不上不下,主腐熟水谷。下焦者, 在脐下,当膀胱上口,主分别清浊,出而不内,以传道 也。故上焦主出,阳气温于脾胃分肉之间,若雾露之 溉焉。中焦主变化水谷之味,出血以荣五藏六腑及 身体也。又下焦主过利溲便,以时传下,故曰:出而不 内。凡藏腑俱五者,手心主非藏,三焦非腑也。以藏腑 俱六者,合手心主及三焦也。又曰:藏唯有五,腑独有 六者,何也?所以腑有六者,谓三焦也,有原气之所别 焉。主持诸气,有名而无形,其经属手少阳,此外腑也, 故言腑有六焉。《黄帝书》曰:“上焦如雾,中焦如沤,下焦 如渎,而为决渎之官,水道出焉。”《九墟》云:中焦亦并于 胃口,出上焦之后,此所受气,泌别糟粕,成津液,化其 精微,主注于肺脉,乃化而为血,以奉生身,故得独行 于经隧,命曰荣气,故言中焦如沤也。仲景曰:“下焦不 和,清溲重下,大便数”难。脐腹筑痛。故三焦者。寄于胸 膈。
《肺侧》
[编辑]肺已下右侧,可见心系系于脊髓,下通于肾。其心之 系有二,一则上与肺相通,一则自心入于肺,两大叶 之间,曲折向后,并脊膂经络相连,贯通脊髓,而与肾 系相通。其系从肺两大叶穿向后,附脊处,正当七节 之间,黄帝所谓“七节之旁,中有小心”也。
《心气》
[编辑]五脏,系通于心,心通五脏系,心之系与五脏之系相 连,输其血气,渗灌骨髓,故五脏有病先于心,其系上 系于肺,其别者,自肺两叶之中,向后通脊与肾,自肾 而之于膀胱,与膀胱膜络并行而之于溲溺处也。肺 之系者,上通喉咙,其中与心相通。脾之系者,自膈正 中,微近左胁,居胃之上,并胃胞络及胃脘相连贯膈, 与心肺相通,膈脏相缀也。肝之系者,自膈下著右胁 肋,上贯膈入肺中,与膈膜相连也。肾之系者,贴脊膂 脂膜中,两肾二系相通而下行其上,则与心系通为 一。
《气海膈膜》
[编辑]《黄帝》云:“膻中者,神使之官,喜乐出焉。”膻中在两乳间, 为气之海也。以气布阴阳,气和志达,则喜乐由生。又 云:膈膜之上,中有父母;膈膜之上者,气海居焉。气者 生之原,乃命之主,故气海为人之父母。膈膜,谓心肺 之间也。
《脾胃包络》
[编辑]黄帝云:脾之藏,其府胃也。脾与胃膈相连,而脾处胃 之上。又云:胃之大络,名曰虚里,贯膜络肺,出于左乳 之下,其动应衣,宗气也。故胃为之市,水谷所归,五味 所入,如市之杂也。《大素》云:胃者,太仓也。胃之五窍,闾 里门户也。〈咽胃大肠小肠膀胱为五窍〉脾之有大络,其系自膈下 正中,微左胁于胃之上,与胃包络相附矣。其胃之包 在脾之上,与胃相并,结络周回,漫脂遍布。上下有二 系,上者贯膈入肺中,与肺系相并,而在肺系之后,其 上即咽门也。咽下,胃脘也,胃脘下即胃上口也,其处 谓之贲门者也。水谷自此而入胃,以胃出谷气,传之 于肺,肺在膈上,因曰贲门。其门膈膜相贴之间。亦漫 脂相包也。若胃中水谷腐熟。则自幽门而传入于小 肠。故言“太仓之下口为幽门。”其门幽隐。因名曰幽门。
《大肠小肠会门》
[编辑]《扁鹊》曰:“大肠小肠会门,燕为阑处隔”,言阑约水谷,从 其泌别,其水谷自小肠承受于阑门,以分别也。其水则渗灌入于膀胱上口,而为溲便。若谷之滓秽,则自 阑门而传道于大肠。故曰下焦者,在膀胱上口,主分 别有清浊也。
《命门》
[编辑]脏各有一肾,独有两。左者为肾,属水;右者为命门,属 火。亦犹北方之虫,则有龟有蛇。龟阴物也,蛇微阳也, 所谓阳生于子,火实藏之。命门者,原气之所系,男子 以藏精,女子以系胞,其气与肾通。《脉经》云:“左手赤中 为肾脉,右手赤中为神门脉。”又曰:“右肾为命门,其腑 则胞门子户。”女子胞者,地气之所生也,藏于阴而象 地,名曰奇恒之府。今视脏象,则所谓男子藏精,女子 系胞者,其原始自心之下系,贯七节之傍者,其系曲 屈下行,接两肾之系,下尾闾,附直肠之右,通二阴之 间,前与膀胱下口于溲溺之处,相并而出,乃是精气 所泄之道也。若女子,则子户胞门,亦自直肠之右,膀 胱下口,相并而受胎。故精气血脉脑,皆五脏之真,以 是当知精血来有自矣。
《大小肠膀胱系》
[编辑]《甲乙经》:“凡手少阴心之经络小肠,手太阳小肠之经 属小肠,手太阴肺之经络大肠,手阳明大肠之经属 大肠,足少阴之经络膀胱,足太阳经属膀胱。其大小 肠之系,则自膈之下与脊膂连。心肾膀胱相系,脂膜 筋络,散布包裹,然各分纹理,罗络大小肠与膀胱。其 细脉之中,气血津液流走之道。”
《髓》
[编辑]《黄帝》云:“诸髓皆属于脑。”又云:“肾生髓,髓生肝。”《九墟》云: 人有四海,脑为髓之海。足太阳经入络于脑。故五谷 之精津,和合而为膏者,内渗入于骨孔,补益于脑髓。 今视脏象,其脊骨中髓,上至于脑,下至于尾。其两 傍附肋骨,每接两向,皆有细络一道,内连腹中,与心 肺系及五脏相通。
《脏腑全图说》
[编辑]“崇宁五年,梁少保知大名府,有群盗起,内一强寇,杨 宗以计擒之。案首恶论死,临刑命医官并画工画之。 适徐州欧希范作恶,当刑三十人,亦送来刑。命画工 于法场割开诸人胸腹,详视画之,见喉咙中排三窍, 曰水、曰食,曰气。相推。惟水食同一窍,走胞中入胃上 口,一窍通肺,循腹抵脊膂,转脐下两肾,与任冲督三” 脉会。丹田者,气海也。胃管下有肺,两叶为华盖诸脏 腑。肺下有心,外有黄脂裹之,其色赤黄,割开视之,其 心个个不同,有窍无窍,有毛无毛。尖者长者,心下有 罗膈,罗膈下有胃积曲可容一斗之物。外有黄脂如 旗焰,左有肝,一二三四五叶者,亦各各不同。内欧患 眼,肝有白黑子两张,气喘而且嗽,其肺皱而且黑,此 所谓“表里相应”也。其肝短叶,上有胆,右胃左脾,与胃 同膜,状如马肝,赤紫。下有小肠盘十六曲,极莹净,化 物通行。右有大肠,亦十六曲,内有所出糟粕之路,外 有黄脂,粘作一块,下有膀胱居脬亦莹净,外无所入 穴,全借施行津液,入胞为尿。此君子小人之体各异。
《心脏歌》
[编辑]心脏身之精,小肠为弟兄。象离随夏旺,属火向南生。 任物无纤巨,多谋最有灵。内行于血海,外应舌将荣。 七孔多聪慧,三毛上智英。反时忧不解,顺候脉洪惊。 液汗通皮润,声言爽气清。伏梁秋得积,如臂在脐萦。 顺视鸡冠色,凶看淤血凝。诊时须审委,细察在叮咛。 实梦忧惊在,虚翻烟火明。秤之十二两,大小与常平。
《心脏图说》
[编辑]心火官也,居肺下肝上,对鸠尾下一寸。丈夫六十心 气衰,脉出于中冲。心者,生之本,神之处也。汗者心之 液,肾邪入心则多汗。小肠为心之府,舌为心之苗,心 气通则舌知五味,心病则舌焦卷而短,不知五味矣。 合于脉,其荣色也。心之合也,血脉虚少,而不荣于脏 腑者,心先死也。口干舌强,或咽喉中痛,咽唾不便,口 内生疮,忘前失后,心气衰也。或因怒气伤肝,或因惊 气入胆,母能令子虚,而心血为之不足,又遇事繁冗, 思想无穷,则心君为之不宁,故神明不安,而怔忡惊 悸之证作矣。
《肝脏歌》
[编辑]“肝脏应春阳,连枝胆共房。色青形象本,位列在东方。 含血荣于目,牵筋爪运将。逆时生恚怒,顺候脉弦长。 泣下为之液,声呼是本乡。味酸宜所纳,麻谷应随粮。 积因肥气得,杯覆胁隅傍。翠羽身将吉,颜同枯草殃。” 四斤馀四两,七叶分两行。
《肝脏图说》
[编辑]肝木官也,居心下,少近左。左三叶,右四叶,丈夫六十, 肝气衰减,叶薄,目不明也。肝者血之本,魂之居也。肝 脉出于大敦,发窍于目,左目甲,右目乙。泪者肝之液, 肾邪入肝则多泪。胆为肝之腑,胆与肝合,眼为胆之 官,肝气通则眼分明,肝实则眼赤。肝合于筋,其荣爪, 肝之合也。筋缓而不能收持者,肝先死也。故人之肝 亏则筋急。人之皮枯者,肝中热也。人之肌肉斑点,肝风也。人之色青者,肝盛也。人之好食酸物者,肝不足 也。人之发枯者,肝伤也。人之手足多汗者,肝多热也。 肺邪入肝,则多哭。肝疾,急食甘以缓之,欲散则食苦 以散之。用咸补之,用辛泻之。禁当风,肝恶风也。
《胆脏图说》
[编辑]胆傅著肝胆者,筋之应也,六腑之精也。胆合于膀胱, 上主毛发。故人之发枯者,胆竭也。人之爪干者,胆亏 也。人之发燥,胆有风也。人之毛焦,胆热也。人之目无 光有泪者,亦胆热也。好食苦味,胆不足也。颜色青或 光白,胆无病也。夫心主火,胆主水,火得水而灭,水得 火而煎。阴阳交争,水胜火,故泪从目出也。胆与肝同 道,有病用肝脏方。
《肾脏歌》
[编辑]肾脏对分之,膀胱共合宜。旺冬身属水,位北定无欺。 两耳通为窍,三焦附在斯。味咸归藿豆,精志自相随。 沉滑当时本,浮滩厄在脾。色同鸟羽吉,形似炭煤危。 冷即多成唾,焦烦水易亏。奔豚脐下积,究竟骨将痿。 实梦腰难解,虚行溺水湄。一斤馀二两,胁下对相垂。
《肾脏图说》
[编辑]“肾水官也,左肾右肾,前对脐,傅著于脊。丈夫六十,肾 气衰,发堕齿落。气衰焦,经脉空虚。人之有肾,犹树之 有根。肾开窍于二阴,左为壬,右为癸,在形为骨,久立 损肾。肾脉出于涌泉。肾者,脏之本,精之处也。经于上 焦,荣于中焦,卫于下焦。肾之馀气,通于两窍,为液为 唾。邪气入肾则多唾。膀胱为肾府,耳为肾宫,肾气通” 则闻五音,肾病则耳聋骨痿也。肾合于骨,其荣发也, 肾之合也。骨痿不能起床者,肾气先死也。上主齿,齿 痛者,肾伤也。又主耳,耳不闻声者,肾亏也。人之骨痛 者,肾虚也。人之齿多龃者,肾弱也。人之齿龋者,肾有 风也。人之耳聋者,肾气壅也。人之多呵欠者,肾邪也。 人之腰不伸者,肾水枯也。人之色黄黑者,肾衰也。人 之容色光紫者,肾无病也。人之骨鸣者,肾羸也。肺邪 入肾,多病燥食辛以润之。肾坚食苦以弱之。又用苦 以泻之,咸以补之。禁无犯热食温衣,肾畏燥也。
《肺脏歌》
[编辑]肺脏最居先,大肠通道宣。今为八卦地,金属五行牵。 皮与毛相应,魂与魄共连。鼻闻香气辨,壅塞气相煎。 语过多成嗽,疮浮酒灌穿。猪脂凝者吉,枯骨命难全。 本积息贲患,乘春右胁边。顺时浮涩短,反即大洪弦。 实梦兵戈竞,虚行涉水田。三斤三两重,六叶散分悬。
《肺脏图说》
[编辑]肺,金官也,为脏之华盖,居上对胃六叶,丈夫八十,肺 气衰,魄离散也。肺脉出于少商,开窍于鼻,左孔为庚, 右孔为辛。肺者,脏之长,气之本也,是以诸气属焉。久 卧则伤气。涕者肺之液,肾邪入肺则作涕。肺在形为 皮毛,故肺合于脾,其荣毛也,肺之合也。皮缓而毛落 者,肺气先死也。肺合于大肠,大肠为肺之府,上主鼻, 鼻为肺之官,故人肺伤风则鼻塞。人之容色枯者,肺 干也。人之鼻痒者,肺有虫也。人之多汗者,肺魄离于 外也。人之体黧者,肺气症也。人之多声者,肺之盛也。 人之不耐寒者,肺衰也。人之好食辛味者,肺气不足 也。人之肠鸣者,肺壅也。人之颜色鲜白者,肺无病也。 肺病食酸以收之,辛以补之,苦以泻之。禁勿寒。肺恶 寒也。
《脾脏歌》
[编辑]脾脏象中坤,安和对胃门。旺时随四季,自与土为根。 磨谷能消食,荣身命本温。应唇通口气,连肉润肌臀。 形扁才三五,膏凝散半斤。顺时脉缓慢,失则气连吞。 实梦歌懽乐,虚争饮食分。湿多成五泄,肠走若雷奔。 痞气冬为积,皮黄四体昏。二斤十四两,三斗五升存。
《脾脏图说》
[编辑]脾土官也。揜,大仓,在脐上三寸。丈夫七十,脾气虚而 皮肤枯瘦也。脾者,肉之本意之处也。涎者,脾之液。肾 邪入脾则多涎。胃与脾合为谷府。口为脾之官。脾气 通则口知五味,脾病则口干不能食,不知五味。脾合 于肉,则荣肉也。脾之合也,肌肉消瘦而不能肥,脾先 死也。脾之于胃,如转磨也,化其生而为熟也。食不消, 脾不转也。食坚物者,脾磨不尽化,则为食患。故诸脏 不调则伤质,伤质则损神,此伤人之速也。故不欲食 坚物者,养身之妙道也。人之欲不食者,脾中有不化 之食也。人多惑者,脾脏不安也。人之多食,脾虚也。人 之食不下者,脾寒也。人之无颜色者,脾伤也。人之好 食甘味者,脾不足也。人之明润鲜白,脾无病也。肝邪 入脾,则多歌脾病湿,宜食苦以燥之,欲缓,食甘以缓 之,甘则补之,苦则泻之。禁湿,脾恶湿也。
《脏五腑六之图》
[编辑]脏惟有五,腑独有六者,何也?然:所以腑有六者,谓三 焦也,有原气之别焉。主持诸气,有名而无形,其经属 手少阳,此少腑也,故言腑有六焉。
《经》又言:“腑有五,脏有六”者,何也?六腑者,止有五腑也。 然五脏亦有六脏者,谓肾有两脏也。其左为肾,右为命门。命门者,谓精神之所舍也,男子以藏精,女子以 系胞,其气与肾通,故言脏有六也。
《五脏六腑之位》
[编辑]五脏者,心、肝、脾、肺、肾也。六腑者,小肠、大肠、胆、胃、膀胱、 三焦也。肺最居上,为脏之华盖,六叶两耳,主藏魄。“心 在肺下,其体半叶,如未开莲花,上有七孔三毛,主藏 神。心下为鬲,鬲下有胃,主藏水谷。胃左有肝,左三叶, 右四叶,主藏魂。胆在肝之短叶间,有精汁三合。胃右 有脾,主藏意。胃下为腹,大肠当脐,右回十六曲,小肠” 左回,叠积十六曲,主传溲便。二肠之下为脐,脐下为 膀胱,主藏溺,背脊骨节。第七之下有二肾,左者为肾, 主藏志。右为命门,主藏精。故曰“脏者藏也,腑者聚也。”
《五脏六腑之官》
[编辑]心者,君主之官,神明出焉;肺者,相传之官,治节出焉; 肝者,将军之官,谋虑出焉;肾者,作强之官,技巧出焉; 脾胃者,仓廪之官,五味出焉;胆者,中正之官,决断出 焉;膻中者,臣使之官,喜乐出焉;小肠者,受盛之官,化 物出焉;大肠者,传道之官,变化出焉;膀胱者,州都之 官,津液藏焉,气化则能出矣。三焦者,决渎之官,水道 出焉。凡此十二官者,不得相失也。主明则下安,以此 养生则寿,没世不殆,以为天下则昌。主不明则十二 官危,使道闭塞而不通,以此养生则殆,以为天下者 其宗大危。戒之戒之。故曰:“心者,一身之主宰,万事之 本根也。”
《五脏之候》
[编辑]目者,肝之外候,肝气通于目,目和则辨白黑矣。鼻者, 肺之外候,肺气通于鼻,鼻和则知香臭矣。舌者,心之 外候,心气通于舌,舌和则知五味矣。口者,脾之外候, 脾气通于口,口和则知谷味矣。耳者,肾之外候,肾气 通于耳,耳和则知五音矣。
《五脏之窍》
[编辑]东方青色,入通于肝,开窍于目。南方赤色,入通于心, 开窍于舌。中央黄色,入通于脾,开窍于口。西方白色, 入通于肺,开窍于鼻。北方黑色,入通于肾,开窍于耳 及二阴。故清阳出上窍,乃气道呼吸之间;浊阴出下 窍,乃便溺传泻之所。
《五脏所入》
[编辑]“肺主声,入心为言,入肝为呼,入脾为歌,入肾为呻吟, 自入为哭。肝主色,入肺为白,入心为赤,入脾为黄,入 肾为黑,自入为青。心主臭,入肝为臊臭,入肺为腥臭, 入脾为香臭,入肾为腐臭,自入为焦臭。脾主味,入心 为苦,入肝为酸,入肺为辛,入肾为咸,自入为甘。肾主 液,入心为汗,入肝为泪,入肺为涕,入脾为涎,自入为” 唾。
《五脏所养》
[编辑]肺养皮毛,心养血脉,脾养肌肉,肝养筋膜,肾养骨髓。
《五脏化液》
[编辑]心为汗,肺为涕,肝为泪,脾为涎,肾为唾。
《五脏所恶》
[编辑]心恶热,肺恶寒,肝恶风,脾恶湿,肾恶燥。
《五精所并》
[编辑]气并于心则喜,并于肺则悲,并于肝则忧,并于脾则 畏,并于肾则恐。
《五脏生成》
[编辑]心之合脉也,其荣色也,其主肾也。肺之合皮也,其荣 毛也,其主心也。肝之合筋也,其荣爪也,其主肺也。脾 之合肉也,其荣唇也,其主肝也。肾之合骨也,其荣发 也,其主脾也。
《五脏所主》
[编辑]肺主身之皮毛。心主身之血脉,肝主身之筋膜。
膜者,人皮下肉上、筋膜是也。
脾主身之肌肉,肾主身之骨髓。
《五脏所欲》
[编辑]心欲苦。
合火故也
肺欲辛。
合金故也
肝欲酸。
合木故也
脾欲甘。
合土故也
肾欲咸。
合水故也
脏腑部总论
[编辑]《子华》子。
《大道》
[编辑]《子华子》曰:“火宿于心,炎上而排下,其神躁而无准,人 之暴急以取祸者,心使之也。木宿于肝,触突干抵而 锐,其神狷束而无当,人之朴戆以取祸者,肝使之也。 金宿于肺。”䃘“訇而不屈,罄而不能仰也。其神阔疏而 无法,人之讦决以取祸者,肺使之也。”“水宿于肾,瑟缩 以凑险,其神伏而不发,人之媕婀脂韦以取祸者,肾 使之也。土宿于脾,磅礡而不尽,其渗漉也,下注而不 止,其神好大而无功,人之重迟涩讷以取祸者,脾使 之也。”火气之喜明也,木气之喜达也,金气之喜辨也, 水之气藏也,土之气发生也。是故事心者宜以孝,事 肝者宜以仁,事肺者宜以义,事肾者宜以知,事脾者 宜以诚,实而不诈,五物宿于其所喜,五事官施其所 宜,外邪之不入,内宄之不泄,夫是之谓善完。
《北宫意问》
[编辑]子华子居干苓北宫,意公仲承侍纵言而及于医,子 华子曰:“医者,理也;理者,意也;药者,瀹也;瀹者,养也。脏 腑之伏也,血气之留也,空窍之塞也,关鬲之碍也,意 其所未然也,意其所将然也。察于四然者,而谨训于 理,夫是之谓医。以其所有馀也,而养其所乏也;以其 所益多也,而养其所损也。反其所养,则益者弥损矣”; 反其所养,则有馀者弥乏矣。察于二反者,而加疏瀹 焉,夫是之谓药。故曰:“医者理也,理者意也,药者瀹也, 瀹者养也。”《北宫意》曰:“正惟是世俗之医所不能为也。 虽然,意闻之也,有所资于意,不如无意之为愈也;有 所待于养,不如无待之为愈也。”敢问人有精神也?其 升降上下,与昼夜相通也,与天地相“灌注也,其为种 凡有几?”子华子曰:“噫!善哉而之问也,触类以演之。进 乎此,则与知道者谋矣。吾次其所以学也,而择取之 矣。夫天降一气,则五气随之,寄备于阴阳,合气而成 体,故有太阳,有少阳,有太阴,有少阴。阴中有阳,阳中 有阴。故阳中之阳者,火是也;阴中之阴者,水是也;阳 中之阴者,木是也;阴中之阳者,金是也。土居二气之 中间,以治四维,在阴而阴,在阳而阳,故物非土不成, 人非土不生。北方阴极而生寒,寒生水;南方阳极而 生热,热生火;东方阳动,以散而生风,风生木;西方阴 止以收而生燥,燥生金;中央阴阳交而生湿,湿生土。” 是故天地之间,六合之内,不离于五。人亦如之,血气 和合,“荣卫流畅,五脏成就,神气舍心,魂气毕具,然后 成人。是故五脏六腑,各有神主,精禀于金火,气谐于 水木,精气之合,是生十物,精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑 是也。”生之所自谓之精,两精相薄谓之神,随神往反 谓之魂,并精出入谓之魄,所以格物谓之心,心有所 忆谓之意,意之所存谓之志,志之所造谓“之思,思而 有所顾慕谓之虑,虑而有所决择谓之智。”夫于智,十 累之上也。至于智则知所以持矣,知所以持,则知所 以养矣。荣卫之行,无失厥常,六腑化谷,津液布阳,故 能久长而不弊。流水之不腐,以其逝故也,户枢之不 蠹,以其运故也。是以精上则滞,神惛则伏,魂拘则沉, 魄散则耗,心忮则惑,志郁“则陷,意营则罔,思涩则殆, 虑殚则蒙,智碍则愚。故所谓持者,持此者也;所谓养 者,养此者也。噫!善哉而之问也,触类以演之,进乎此, 则与知道者谋矣。”公仲子曰:“夫子之言也,而之问也, 承也,得所未之尝闻,如发蔀焉。愿夫子益其说而稽 征其所以解也。”子华子曰:“然,言固不可以一而足也。 夫心也,五”六之主也,精神之舍也。心之精为火,其气 为离,其色赤,其状如覆莲,其神为朱鸟,其窍上通于 舌。肝之精为木,其气为震,其色青,其状如悬瓢,其神 为苍龙,其窍上通于目。肺之精为金,其气为兑,其色 白,其状如悬磬,其神为伏虎,其窍上通于鼻。肾之精 为水,其气为坎,其色黑,其状如介石,其神为元“龟,其 窍上通于耳。脾之精为土,其气为戊己,其色黄,其状 如覆缶,其神为凤凰,其窍上通于口。”是故脾、肾、心、肝、 肺五官之司,口舌、鼻、耳、目五官之候,脾之藏意,肾之 藏精,心之藏神,肝之藏魂,肺之藏魄。金木水火土,五 精之总也。寒热风燥湿,五气之聚也。水以润之,火以 熯之,土以溽之,木以敷之,金以“敛之,此以其性言也。 水之冽也,火之炎也,土之蒸也,木之温也,金之清也, 此以其气言也。水在下,火在上,土在中,木在左,金在 右,此以其位言也。水之平也,火之锐也,土之圜也,木 之曲直也,金之方也,此以其形言也。水则因,火则革, 土则化,木则变,金则从革,此以其材言也。”水,井洫也; 火,爨冶也;木,金“器械也,土爰稼穑也。”此以其事言也。 夫盈于天地之间而充物者,惟此五物也。五物之有 不可无也。其所无不可有也,微者养之使章,弱者养 之使强,损者养之使益,不足者养之使有馀,无物不 养也,无物不备也,夫是之谓和。喜怒哀恐,思不能汨 也。视听言貌,思不能夺也,夫是之谓太和之国。无待 “于意而为医;太和之俗,无待于养而为药;不以物滑和,不以欲乱情。中无载则道集于虚矣,心无累则道 载于平矣。安平恬愉,吐故纳新,静与阴同闭,动与阳 俱开,若是者,由人而之天,合于《太初》之三气矣。以之 正心修身治国家,天下无以易于此术也。吾之说尽 于此矣。”二子拱而退,书以识之。
淮南子
[编辑]《精神训》
[编辑]万物形体以成,五藏乃形。是故肺主目,肾主鼻,胆主 口,肝主耳,脾主舌。外为表而内为里,开闭张翕,各有 经纪。故天有四时五行九解,三百六十六日;人亦有 四支五藏九窍,三百六十六节。天有风雨寒暑,人亦 有取与喜怒。故胆为云,肺为气,肝为风,肾为雨,脾为 雷,以与天地相参也,而心为之主。是故血气者,人之 “华也;而五藏者,人之精也。夫血气能专于五藏而不 外越,则胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省,则耳 目清听视达”矣。耳目清听视达,谓之明。五藏能属于 心而无乖,则㪍志胜而行不僻矣。㪍志胜而行不僻, 则精神盛而气不散矣。“精神盛而气不散则理,理则 均,均则通,通则神,神则以视无不见,以听无不闻也, 以为无不成也。是故忧患不能入也,而邪气不能袭。 故事有求之于四海之外而不能遇,或守之于形骸 之内而不见也。故所求多者所得少,所见大者所知 小。”夫孔窍者,精神之户牖也,而气志者,五藏之使候 也。耳目淫于声色之乐,则五藏摇动而不定矣。五藏 摇动而不定,则血气滔荡而不休矣。血气滔荡而不 休,则精神驰骋于外而不守矣。精神驰骋于外而不 守,则祸福之至,虽如丘山,无由识之矣。使耳目精明 元达而无诱慕,气志虚静恬愉而省嗜欲,五藏定宁, 充盈而不泄,精神内守,形骸而不外越,则望于往事 之前,而视于来事之后,犹未足为也,岂值祸福之间 哉。
白虎通
[编辑]《情性》
[编辑]《乐动声仪》曰:“官有六府,人有五藏。五藏者何也?谓肝、 心、肺、肾、脾也。肝之为言干也;肺之为言费也,情动得 序;心之为言任也,任于恩也;肾之为言写也,以窍写 也;脾之为言辨也,所以积精禀气也。五藏:肝仁,肺义, 心礼,肾智,脾信也。肝所以仁者何?肝木之精也。仁者 好生。东方者,阳也,万物始生,故肝象木,色青而有枝 叶。”目为之候何?目能出泪而不能纳物,木亦能出枝 叶,不能有所内也。肺所以义者何?肺者金之精,义者 断决西方,亦金成万物也,故肺象金色白也。鼻为之 候何?鼻出入气高而有窍山,亦有金石累积,亦有孔 穴,出云布雨以润天,下雨则云消,鼻能出纳气也。心 所以为礼何?心火之精也,南方尊阳在上,卑阴在下。 《礼》有尊卑,故心象火,色赤而锐也。人有道尊,天本在 上,故心下锐也。耳为之候何?耳能遍内外,别音语火 照,有似于礼,上下分明。肾所以智何?肾者水之精,智 者进而止,无所疑惑,水亦进而不惑。北方水,故肾色 黑。水阴,故肾双。窍为之候何?窍能泻水,亦能流濡。脾 所以信何?脾者土之精也。土尚任养,万物为之象,生 物无所私,信之至也,故脾象土色黄也。口为之候何? 口能啖尝,舌能知味,亦能出音声,吐滋液。故《元命苞》 曰:“目者肝之使,肝者木之精,苍龙之位也。鼻者肺之 使,肺者金之精,制割立断。”耳者心之候,心者火之精, 上为张星。阴者肾之泻,肾者水之精,上为虚危。口者 脾之门户,脾者土之精,上为北斗,主变化者也。或曰: 口者心之候,耳者肾之候。或曰肝系于目,肺系于鼻, 心系于口,脾系于舌,肾系于耳。六府者,何谓也?谓大 肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆也。府者,为藏宫府也。故《礼运》 记曰:“六情所以扶成五性也。”胃者脾之府也,脾主禀 气,胃者谷之委也,故脾禀气也。膀胱者肾之府也。肾 者主泻,膀胱常能有热,故先决难也。三焦者,包络府 也,水谷之道路,气之所终始也。故上焦若窍,中焦若 编,下焦若渎。胆者,肝之府也。肝者,木之精也,主仁。仁 者不忍,故以胆断也。是以肝胆二者,必有勇也。肝胆 异趣,何以知相为府也?肝者,木之精也,木之为言牧 也。人怒无不色青目张者,是其效也。小肠、大肠,心肺 府也,主礼义。礼义者,有分理,肠之大小,相承受也。肠 为心肺主,心为皮,体主,故为两府也。目为心视,口为 心谭,耳为心听,鼻为心嗅,是其支体主也。
脏腑部艺文〈诗〉
[编辑]《肠》唐·李商隐
[编辑]有怀非惜恨,不奈寸肠何。即席回弥久,前时断固多。 热应翻急烧,冷欲彻微波。隔树澌澌雨,通池点点荷。 倦程山向背,望国阙嵯峨。故念飞书及,新懽借梦过。 染筠休伴泪,绕雪莫追歌。拟问阳台事,年深楚语讹
脏腑部纪事
[编辑]《史记·殷本纪》:“纣淫乱不止,比干强谏。纣怒曰:‘吾闻圣 人心有七窍。剖比干,观其心’。”
贾谊《新书连语》篇:“纣与武王战斗而死,弃之玉门之 外。民之观者皆进蹴之,蹈其腹,蹶其肾,践其肺,履其 肝。周武王乃使人帷而守之,民褰帷而入,提石之者 犹未止。”
《左传庄公四年》:楚武王伐随,将齐,入告夫人邓曼曰: “余心荡。”邓曼叹曰:“王禄尽矣。盈而荡,天之道也。先君 其知之矣。故临武事,将发大命而荡王心焉。若师徒 无亏,王薨于行,国之福也。”王遂行,卒于樠木之下。 《吕氏春秋忠廉篇》:“卫懿公有臣曰弘演,有所于,使翟 人攻卫及懿公于荥泽,杀之,尽食其肉,独舍其肝。弘 演”至,报使于肝。呼天而啼,尽哀而止。曰:“臣请为襮。”因 自杀。先出其腹。实内懿公之肝。
《史记·吴世家》:“季札初使北,过徐君。徐君好季札剑,口 弗敢言。季札心知之,为使上国未献。还至徐,徐君已 死,于是乃解其宝剑,系之徐君冢树而去。从者曰:‘徐 君已死,尚谁予乎’?季子曰:‘不然。始吾心已许之,岂以 死倍吾心哉’!”
《吴越春秋》:“专诸剌王僚,贯脾达背。”
《独异志》:“越王勾践为吴所败于会稽,将以勉励于众, 常施一器,悬胆于门,出入尝之,令士卒不忘其苦。” 《庄子天运篇》:“西施病心而矉其里,其里之丑人见而 美之,归亦捧心而矉其里。”
《左传》:昭公二十一年春,天王将铸无射,泠州鸠曰:“王 其以心疾死乎?夫乐,天子之职也。夫音,乐之舆也,而 钟,音之器也。天子省风以作乐,器以锺之,舆以行之。 小者不窕,大者不槬,则和于物。物和则嘉成。故和声 入于耳而藏于心。心亿则乐,窕则不咸,槬则不容,心 是以感,感实生疾。今钟槬矣,王心弗堪,其能久乎?”二 十二年夏四月,王有心疾,崩于《荣锜》氏。
定公四年,吴入郢,楚子奔随。王割子期之心以与随 人盟。按《注》当心前割,取血以盟,示其至心。
《晋语》:范宣子与龢大夫争田,久而无成。宣子欲攻之, 问于伯华。伯华曰:“吾子之心有出焉,可征讯也。” 《晏子杂上》篇:崔杼弑庄公而立景公,诸大夫敢不盟 者,戟钩其颈,剑承其心,令自盟曰:“不与崔庆而与公 室者,受其不祥。”晏子仰天叹曰:“崔子为无道而弑其 君,不与公室而与崔庆者,受此不祥。”崔杼谓晏子曰: “子变子言,则齐国吾与子共之;子不变子言,则戟既 在颈,剑既在心,维子图之。”晏子曰:“劫吾以刃,而失其 志,非勇也;回吾以利,而悖其君,非义也;婴不革矣。” 《问下篇》梁丘据问晏子曰:“子事三君,君不同心,而子 俱顺焉,仁人固多心乎?”晏子对曰:“一心可以事百君, 百心不可以事一君。”仲尼闻之曰:“‘小子识之’。晏子以 一心事百君者也。”
《谏上篇》。景公畋于署梁,十有八日而不返。《晏子》自国 往见,公曰:“夫子何为遽国家无有故乎?”对曰:“国人皆 以君安野而不安国,好兽而恶民,毋乃不可乎?”公曰: “吾为夫妇狱讼之不正乎?则泰士子牛存矣;为社稷 宗庙之不享乎?则泰祝子游存矣;为诸侯宾客莫之 应乎?则行人子羽存矣;为田野之不辟、仓廪之不实 乎,则申田存矣;为国家之有馀,不足聘乎,则吾子存 矣。寡人之有五子,犹心之有四肢;心有四肢,故心得 佚焉。”《晏子》曰:“婴闻之,与君言异。若乃心之有四肢,而 心得佚焉,可得令四肢无心,十有八日,不亦久乎?”公 于是罢田而归。
《战国策》:豫让报智氏之仇,乃变姓名为刑人,入宫涂 厕,欲以刺襄子。襄子如厕,心动,执问涂者,则豫让也。 《庄子盗跖篇》:“孔子往见盗跖,盗跖乃方休卒徒太山 之阳,脍人肝而𫗦之。”
《寓言篇》:曾子再仕而心再化,曰:“吾及亲仕,三釜而心 乐;后仕三千锺,不洎吾心悲。”
《史记扁鹊传》:“扁鹊者,少时为人舍长,舍客长桑君过, 扁鹊谨遇之。长桑君出其怀中药予扁鹊,扁鹊饮药 三十日,视见垣一方人,以此视病,尽见五藏症结。” 《列子殷汤篇》:“鲁公扈、赵齐婴二人有疾,同请扁鹊求 治。扁鹊治之,既同愈,谓公扈齐婴曰:‘汝曩之所疾,自 外而干府藏者,固药石之所已。今有偕生之疾,与体 偕长,今为汝攻之何如’?”二人曰:“愿先闻其验。”扁鹊谓 公扈曰:“汝志强而气弱,故足于谋而寡于断,齐婴志 弱而气强,故少于虑而伤于专,若换汝之心,则均于 善矣。”扁鹊遂饮二人毒酒,迷死三日,剖胸探心,易而 置之,投以神药。既悟如初,二人辞归。于是公扈反齐 婴之室,而有其妻子。妻子弗识。齐婴亦反公扈之室, 有其妻子。妻子亦弗识二室,因相与讼,求辨于扁鹊。 扁鹊辨其所由,讼乃已。
《列子仲尼篇》:“龙叔谓文摰曰:‘吾有疾,子能巳乎’?文摰 乃命龙叔背明而立,文摰自后向明而望之。既而曰: ‘嘻!吾见子之心矣,方寸之地虚矣,几圣人也。子心六孔流通,一孔不达,今以圣智为疾者,或由此乎’?” 《史记聂政传》:“政刺韩相侠累,因自皮面抉眼,自屠出 肠,遂以死。”
《西京杂记》:“高祖初入咸阳宫,周行库府,金玉珍宝不 可胜言。其尤惊异者,有方镜,广四尺,高五尺九寸,表 里有明。人以手扪心而来,则见肠胃五脏,历然无碍。 人有疾病在内,则掩心而照之,即知病之所在。女子 有邪心则胆张心动,秦始皇常以照宫人,胆张心动 者则杀之。”
《汉书张耳传》:“上从东垣过赵贯高等乃壁人、柏人要 之置厕上欲宿,心动问曰:‘县名为何’?曰:‘柏人。柏人者, 迫于人,不宿而去’。”
《郑崇传》:尚书令赵昌佞谄,素害崇,知其见疏,因奏崇 与宗族通,疑有奸,请治。上责崇曰:“君门如市,何以欲 禁切主上?”崇对曰:“臣门如市,臣心如水。”
《东观汉记》:“许辅,平原人,为县门下小吏。县令刘雄为 贼所攻,欲以矛刺雄,辅前叩头,以身代雄。贼等遂戟 刺辅,贯心洞背即死。东郡太守捕得贼,具以状上,诏 书伤痛之。”
《异苑》:后汉郑元字康成,师马融,三载无闻。融鄙而遣 还。元过树阴假寝,梦一老父以刀开腹心,倾墨汁著 内曰:“子可以学矣。”于是寤而即返,遂精洞典籍。 《后汉书方术传注》:曹植《辨道论》曰:甘始者,老而有少 容。始语余:“车师之西国,儿生,劈背出脾,欲其食少而 怒行也。”
《拾遗记》:“孙坚母妊坚之时,梦肠出绕腰。”
《魏志武帝纪建安四年》:“袁绍既并公孙瓒,兼四州之 地,众十馀万,将进军攻许,诸将以为不可敌,公曰:‘吾 知绍志大而智小,色厉而胆薄,土地虽广,粮食虽丰, 适足以为吾奉也’。”
《乐进传》:“进字文谦,阳平卫国人也。容貌短小,以胆烈 从太祖为帐下吏。”
《程昱传》:袁绍在黎阳,将南渡时,昱有七百兵守鄄城。 太祖使人告昱,欲益二千兵。昱不肯曰:“‘袁绍拥十万 众,自以所向无前,今见昱兵少,必轻易不来攻’。太祖 从之,绍果不往。太祖谓贾诩曰:‘程昱之胆,过于贲、育’。” 《陈思王植传》注:《魏略》曰:“丁仪父冲,宿与太祖亲善,以 冲为司隶校尉。后数年,过诸将饮酒,美不能止,醉烂” 肠死。
《世说》:魏武常言:“人欲危己,己辄心动。”因语所亲小人 曰:“汝怀刀密来我侧,我必说心动,执汝使行刑,汝但 勿言其使,无他,当厚相报。”亲者信焉,遂斩之。左右以 为实,谋逆者挫气矣。
《蜀志先主传》:“刘琮闻曹公来征,遣使请降。先主在樊 闻之,率其众南行,诸葛亮与徐庶并从,为曹公所追, 获庶母。庶辞先主而指其心曰:‘本欲与将军共图王 霸之业者,以此方寸之地也。今已失老母,方寸乱矣, 无益于事,请从此别。遂诣曹公’。”
《赵云传注云别传》曰:曹公争汉中地,云轻骑出围,值 曹公扬兵大出,云驰马还营,公军追至围,云入营,大 开门,偃旗息鼓,公军疑云有伏兵,引去。云擂鼓震天, 惟以戎弩于后射公军。公军惊骇,自相蹂践,堕汉水 死者甚多。先主明旦自来,至云营围,视昨战处,曰:“子 龙一身都是胆也。”
《吴志朱然传》:“‘吕蒙病笃,孙权问曰,卿如不起,谁可代 者’?蒙对曰:朱然胆守有馀,愚以为可任。”蒙卒,权假然 节,镇江陵。然长不盈七尺,气候分明,内行修洁,其所 文采,唯施军器,馀皆质素,终日钦钦,常在战场,临急 胆定,尤过绝人。
《管辂别传》:辂年十五,琅琊太守单子春雅有才度,欲 见辂,辂造之。客百馀人,有能言之士。辂谓子春曰:“府 君名士,加有雄贵之姿,辂既年少,胆未坚刚,若欲相 观,惧失精神,先饮三升清酒,然后言。”子春大喜,酌三 升,独使饮之。于是辂与人人答对,言皆有馀。
《独异志》:“蜀将姜维既死,剖其腹,视其胆如斗大。” 《博物志》:“无䏿民居穴食土,无男女,死埋之。其心不朽, 百年还化为人。”细民国:“其肝不朽,百年而化为人。皆 穴居处。二国同类也。”
《晋书张华传》:赵王伦难作,诈称诏召华曰:“诏斩公。”华 曰:“臣先帝老臣,中心如丹,臣不爱死,惧王室之难,祸 不可测也。”
《阮咸传》:“咸任达不拘,与叔父籍为竹林之游。太原郭 奕,高爽有识量,少所推,见咸心醉,不觉叹焉。”
《顾和传》:“和字君孝,王导为扬州,辟从事。月旦当朝,未 入,停车外门,周𫖮遇之,和方择虱,夷然不动。𫖮既过, 顾,指和心曰:‘此中何所有’?和徐应曰:‘此中最是难测 地’。𫖮入谓导曰:‘卿州吏中有一令仆才’。导亦以为然。” 《西州后贤志》:谯登领阴平太守,以李特作乱,本郡没 寇。父为李雄巴西太守马晚所杀。登募巴蜀流士,得 二千人,斩晚食其肝。
《北凉录》:“马权兄为凉将綦毋诩所杀,权后杀诩,食其肝。”
《续晋阳秋》:“会稽太守谢琰拒孙恩,恩帐下都督张猛 于后斫马,琰堕地,遂杀之。高祖左里之捷,生禽猛,送 琰小子混,混刳肝生食之。”
《南史沈攸之传》:“攸之以不臣之心举兵,柳世隆屡破 之,无所归,乃自经死,或割其腹,心有五窍。”
《独异志》:“梁周兴嗣为散骑常侍,聪明多才思。武帝出 千言,无章句,令嗣次之,因成千字文。归而两目俱丧。 及死,开视之,心如掬燥泥。”
《南史侯景传》:“景虐于用刑,酷忍无道。东阳人李瞻起 兵,为贼所执,送诣建邺。景先出之市中,断其手足,刻 析心腹,破出肝肠。瞻正色整容,言笑自若,见其胆者, 乃如升焉。”
《颜氏家训教子》篇:“梁元帝时有一学士,聪敏有才,为 父所宠,失于教义。年登婚宦,暴慢日滋,竟以言语不 择,为周逖抽肠衅鼓。”
《陈书郑灼传》,“灼苦心热,若瓜时辄偃卧,以瓜镇心。” 《北魏书张赦提传》,“赦提为虎贲中郎,时京畿盗魁自 称豹子、虎子,并善弓马,遂领逃军及诸畜牧者,各为 部帅,于灵丘、雁门间聚为劫害。至乃刺人脐,引肠绕 树而共射之,以为戏笑。”
《北齐书王琳传》:“琳平侯景之勋,与杜龛俱为第一,恃 宠纵暴。王僧辨启请诛之,帝以下吏。而廷尉卿黄罗 汉、太府卿张载宣喻琳军,陆纳等军人莫肯受命,乃 执黄罗汉,杀张载。载性深刻,为帝所信,荆州疾之如 仇。故纳等因人之欲,抽肠系马脚,使绕而走,肠尽气 绝。”
《容斋三笔》:隋文帝以子秦孝王俊有疾,驰召名医许 智藏。俊梦亡妃崔氏泣曰:“本来相迎,如闻许智藏将 至,其人当必相苦,奈何?”明夜复梦曰:“吾得计矣,当入 灵府中以避之。”及智藏至,诊俊脉曰:“疾已入心,不可 救也。”
《大唐新语》:安金藏为太常工人,时睿宗为皇嗣,或有 诬告皇嗣潜有异谋者,则天令来俊臣按之。左右不 胜楚毒,皆欲自诬,唯金藏大呼,谓俊臣曰:“公既不信 金藏言,请剖心以明皇嗣不反。”则引佩刀自割,其五 藏皆出,流血被气,遂绝。则天闻,令舁入宫中,遣医 人却内。五藏以桑白皮缝合之,傅药,经宿乃苏。则天 临视,叹曰:“吾有子不能自明,不如汝之忠也。”即令停 推,睿宗由是乃免。
《唐书武懿宗传》:“神功元年,孙万荣败王孝杰兵,诏懿 宗为神兵道大总管讨之。后万荣死,懿宗抚循河北, 人有自贼中归者,一切抵死,先剔取胆,乃杀之。” 《云仙杂记》:“贵妃每宿酒初消,多苦肺热,凌晨傍花枝, 口吸花露润肺。”
贵妃素有肉体,苦热肺渴。每日含一玉鱼,藉其凉津 沃肺。
《求心录》:乾元初,会稽民有杨叟者,家以资产丰赡闻 于郡中。一日,叟将死,卧而呻吟,且仅数月。叟有子曰 宗,素以孝行称于里人。迨其父病,罄其产以求医术, 后得陈生者究其脉曰:“是翁之心病也。盖以财产既 多,其心为利所运,故心神已离去其身,非食生人心, 不可以补之,而天下生人之心,焉可致邪。如是则非 吾之所知也。”宗素既闻之,以为生人心莫可得之,独 修浮图氏法,庶可以佑其疾。即召僧转经,命工图铸 其像。已而自赍食,诣郡中佛寺饭僧。一日,因挈食去, 误入一山径中,见山中有石龛,龛有胡僧,貌甚老,既 枯瘠,衣褐毛缕成袈裟,露坐于磐石上。宗素以为异 人,即礼而问曰:“师何人也?独处穷谷,以人迹不到之 地为家,又无侍者,不惧山野之兽有害于师乎?不然, 是得释氏之术者邪?”僧曰:“吾本是袁氏,某祖居巴山, 其后子孙或在弋阳,散游诸山谷中,尽能世修祖业, 为林泉逸士,极得吟啸之趣。人有好为诗者,多称其 善吟啸,于是稍闻于天下。有孙氏,亦族也,则多游豪 贵之门,亦以善谈谑故,又以之游于市肆间,每一戏, 能使人获其利焉。独吾好浮图氏,不悦尘俗,栖心岩 谷中不动,而在此且有年矣。常慕育利王割截身体, 及委身投崖以饲饿虎,故吾啖橡栗,饮流泉,恨未有 虎狼噬吾,吾固甘之也。”宗素因告曰:“师真至人,能舍 其身而不顾,将以饲山兽,可谓义勇俱极矣。虽然,弟 子父有疾已数月,进药不瘳,某夙夜忧迫,计无所出。 有医者云:‘是心之病也,非食生人之心,固不可得而 愈矣。今师能弃身于豺虎,以救其馁,岂若舍命于人 以惠其生乎?愿师详之’。”僧曰:“诚如是,果吾之志也。檀 越为父而求吾,吾岂有不可之意?且吾以身委于野 兽,曷若惠人之生乎?然今日尚未良,愿致一饱而后 死也。”宗素且喜且谢,即以所挈食致于僧前,食之立 尽。乃曰:“吾既食矣,当礼四方之圣,然后奉教也。”于是 整其衣,出龛而礼。礼东方已毕,忽跃而腾,上一高树。 宗素以为神通变化,殆不可测。俄召宗素,厉声而问 曰:“檀越向者所求何也?”宗素曰:“愿得生人心,以疗父疾。”僧曰:“檀越所愿者,吾已许焉。今欲先设《金刚经》之 奥义,且欲闻乎?”宗素曰:“某素向浮图氏,今日获遇吾 师,安敢不听乎?”僧曰:“《金刚经》云:‘过去心不可得,见在 心不可得,未来心不可得。檀越若要取吾心,亦不可 得矣’。”言已,忽跳跃大呼,化为一猿而去。宗素惊异,惶 骇而归。
《唐书田布传》:布拜魏博节度使,牙将史宪诚摇乱军 众,布即为书谢帝,哭授其从事李石,讫,乃入至几筵, 引刀刺心曰:“上以谢君父,下以示三军。”言讫而绝。 《云仙杂记》:张籍取杜甫诗一帙,焚取灰烬,副以膏蜜, 频饮之,曰:“令吾肝肠从此顿易。”
《殷洪远》云:“周旦腹中有三斗烂肠。”
《谐噱录》:徐晦嗜酒,沈传师善食。杨复云:“徐家肺,沈家 脾,其安稳耶?”
《清异录》:晋祖时,寺宦者廖习之体质魁梧,食量宽博, 食物勇捷,有若豺虎。晋祖尝云:“卿腹中不是脾胃,乃 五百斤肉磨。”
《稽神录》:“陈寨者,泉州晋江巫也。善禁咒之术,为人治 疾多效者。澶州逆旅苏猛,其子病狂,人莫能疗,乃往 请陈。陈至,苏氏子见之,戟手大骂,寨曰:‘此疾入心’。”乃 增于堂中,戒人无得窃视。至夜,乃取苏氏子劈为两 片,悬堂之东壁,其心悬北檐下。寨方在堂中作法,所 悬之心遂为犬食,寨求之不得,惊惧,乃持刀宛转于 地,出门而去。主人弗知,谓其作法耳。食顷,乃持心而 入,内于病者之腹,被发连叱,其腹遂合。苏氏子既寤, 但连呼“递铺”,“递铺”家人莫之测。乃其日,去家十里,有 驿吏手持官文书,死于道傍。初,南中驿路二十里至 一递铺,吏持符牒以次传授。欲近前铺辄连呼以警 之,乃寨取驿吏之心,而活苏氏,苏遂愈如故。
《宋史孝义吕昇传》:“昇父权失明,剖腹探肝,以救父疾。 父复能视,而昇不死。”
《春渚纪闻》:钱塘净慈寺古道者,主供侍病僧寮。一日, 病僧有告之曰:“我病少愈,念少凫血为味,汝能为我 密致之,幸甚。”至暮夜,袖血饷僧,食之甚美。一二日,复 多以金付之,再有所须。同寮僧雏窥道者于隙处,披 其胸,取漆盂,以利刃刺心血覆盂其上,解衣带缠绕。 久之开视,盂中血凝矣。即以葱酰依前法制之,以进 “病僧。”僧雏大骇,出以所见语其徒,且告病僧。皆大惊 异。
《艾子杂说》:艾子好饮,少醒日,门生相与谋曰:“此不可 以谏止,唯以险事怵之,宜可诫。”一日大饮而哕,门人 密抽彘肠致哕中,持以示曰:“凡人具五脏方能活,今 公因饮而出一脏,止四脏矣,何以生耶?”艾子熟视而 笑曰:“唐三藏犹可活,况有四耶?”
《元史伯颜传》:至正十八年,河南贼蔓延河北,伯颜与 贼遇。贼知伯颜名士,生劫之,诱以富贵。伯颜骂不屈, 引领受刃。既死,人或剖其腹,见其心数孔,曰:“古称圣 人心有七窍,此非贤士乎?”乃纳心其腹中,覆墙而揜 之。
《真腊风土记》:“前此于八月内取胆,盖占城王每年索 人胆一瓮万千馀枚,遇夜则多方令人于城中及村 落去处,遇有夜行者,以绳兜住其头,用小刀于右胁 下取去其胆,俟数足以馈。占城王独不取唐人之胆, 盖因一年取唐人一胆杂于其中,遂致瓮中之胆俱 臭腐而不可用故也。近年已除取胆之事,另置取胆” 官属,居北门之里。
《翦胜野》闻伪周主张士诚据有江东时,姑苏市井中 童谣曰:“张王做事业,只凭黄蔡叶,一夜西风来,干鳖。” 后国事既去,太祖取其臣黄、蔡、叶三人者,刳其肠而 悬之,至成枯腊。盖三人皆元戚机臣,其残膏积侈,败 国丧家,帝特恶焉,故极于此典。
《圣君初政记》:皇祖始造钞不就,一夕梦神告,当用秀 才心肝为之寤,思之不得,高后曰:“士子苦心文业,其 文课即心肝也。”祖喜曰:“得之矣。”因命取太学积课簿 捣而为之,果成。
《殉身录》:濮真,凤阳人。国初征高丽被执,王爱其骁勇, 欲降之,不屈,加以刃,真厉声曰:“尔灭吾,尔亦不日灭 矣。”遂剖心以示之。
《瀛涯胜览》:占城国王当贺日,以人胆汁沐浴,将领献 人胆为礼。
《香案牍》:“姜伯贞值史伯真命立日中背后观之,其心 不正,因教之服石脑。”
脏腑部杂录
[编辑]《易经系辞》:“二人同心,其利断金。”
《说卦》十一:“坎,其于人也,为心病。”按:《正义》:“为心病,忧其 险难,故心病也。”《大全》郑氏曰:“火藏在心,坎水胜之,故 为心病。”
《书经盘庚》:“今予其敷心腹肾肠,历告尔百姓于朕志。” 《泰誓》:“受有臣亿万,惟亿万心,予有臣三千,惟一心。” 《酒诰》:“诞惟厥纵淫泆于非彝,用燕丧威仪,民罔不衋 伤心《诗经邶风柏舟章》:“我心匪石,不可转也;我心匪席,不 可卷也。”
《谷风章》“习习谷风,以阴以雨。黾勉同心,不宜有怒。” 《小雅小弁章》:“我心忧伤,惄焉如𢭏。”
《大雅·桑柔》章:“维彼不顺。自有肺肠,俾民卒狂。”
《春秋元命苞》:膀胱者,肺之府也。肺者断决,膀胱亦常 张有势,故膀胱决难也。
“脾”之为言,附著也。如龙蟠虎伏,合附著也。
胃者,脾之主府,禀气。胃者谷之委,故脾禀气也。 乐动声仪五脏肝仁。肝所以仁者何?肝木之精也。仁 者好生。东方者,阳也。万物始生,故肝象木色而有枝 叶。
《战国策》:苏秦为赵合从,说楚威王,威王曰:“秦虎狼之 国,不可亲。寡人卧不安席,食不甘味,心摇摇如悬旌, 而无所终薄。”
《管子心术篇》:心之在体,君之位也;九窍之有职,官之 分也。心处其道,九窍循理,故曰“上离其道,下失其事。” 《汉书蒯通传》:通说韩信曰:“今刘项分争,使人肝脑涂 地,流离中野,不可胜数。”
息夫躬。《传》躬《绝命辞》曰:“涕泣流兮萑兰,心结愲兮伤 肝。”
《淮南子原道训》:“夫心者,五脏之主也,所以制使四支, 流行血气,驰骋于是非之境,而出入于百事之门户 者也。”
《风俗通俗说》:无恙,无病也。凡人相问,无病也。案上古 露宿患恙虫,噬食人心,凡相访,问曰:“无恙乎?”非谓病 也。
《广雅》:“膀胱谓之脬。”
《物理论》:“腹胃,五脏之府,陶冶之大化也。”
《抱朴子》:“欲得长生肠中清,欲得不梦肠无屎。”
《旧唐书孙思邈传》:“胆欲大而心欲小。”
《无能子》。无能子心友愚中子病心,祈药于无能子。无 能子曰:“病何?”曰:“痛。”曰:“痛在何?”曰:“在心。”曰:“心在何?”愚中 子告病已间矣。无能子曰:“此人可谓得天之真,而神 光不昧者也。”
《演繁露》:徐庶母为人所执曰:“方寸乱矣。”古今谓方寸 为心,似始乎此。然而列子已尝曰:吾见子之心矣,方 寸之地虚矣。
《空同子》:“人之五脏,各具喜生。肾虚者嗜咸,肝虚者嗜 酸。凡食脾胃,喜之则味佳,不喜则咽之不下,亦自喜 生之道。”欤!口,脾之属欤。
脏腑部外编
[编辑]《拾遗记》:“浮提之国献神通善书二人,乍老乍少,隐形 则出影,闻声则藏形。出肘间金壶四寸,上有五龙之 检,封以青泥。壶中有黑汁如淳漆,洒地及石,皆成篆 隶科斗之字,记造化人伦之始。佐老子撰《道德经》,垂 十万言,写以玉牒,编以金绳,贮以玉函,昼夜精勤,形 劳神倦。及金壶汁尽,二人刳心沥血,以代墨焉。递钻” 脑骨取髓。代为膏烛。及髓血皆竭。探怀中玉管。中有 丹药之屑。以涂其身。骨乃如故。
昭王昼而假寐,忽梦羽人与语,问以上仙之术,羽人 曰:“大王精智未开,欲地求长生久世,不可得也。”王跪而 请受绝欲之教,羽人乃以指画王心,应手即裂,王乃 惊寤,而血湿衿席,因患心疾,即却膳减乐。移于旬日, 忽见所梦者复来语王曰:“先欲易王之心。”乃出方寸 绿囊,中有续脉明丸、补血精散,以手摩王之臆,俄而 即愈
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