钦定古今图书集成/明伦汇编/人事典/第034卷
钦定古今图书集成 明伦汇编 第三十四卷 |
钦定古今图书集成明伦汇编人事典
第三十四卷目录
初生部杂录
初生部外编
周岁部汇考
颜氏家训〈风操篇〉
周岁部纪事
人事典第三十四卷
初生部杂录
[编辑]《书经召诰》:“若生子,罔不在厥初生,自贻哲命。”
《诗经大雅大明章》:“太任有身,生此文王。缵女维莘,长 子,维行笃生。武王保右命尔,燮伐大商。”按注克缵太 任之女事者,维此莘国以其长女来嫁于我,天又笃 厚之,使生武王。保之、助之、命之,而使之顺天命以伐 商也。
《崧高章》维岳降神,“生甫及申。”
《洛书甄耀度黄帝》曰:“凡人生一日,天帝赐算三万六 千,又赐纪二千,圣人得三万六千七百二十,凡人得 三万六千,一纪主一岁,圣人加七百二十。”
《山海经南山经》:“杻阳之山有兽焉,其状如马而白首, 其文如虎而赤尾,其音如谣,其名曰鹿蜀,佩之宜子 孙。”按注:佩谓带其皮尾。
《西山经》“崇吾之山有木焉,员叶而白柎,赤华而黑理, 其实如枳,食之宜子孙。”
《中山经》“青要之山有鸟焉,名曰鴢,其状如凫,青身而 朱目赤尾,食之宜子。”
《道德经元符》篇:“含德之厚,比于赤子,毒虫不螫,猛兽 不据,攫鸟不搏,骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而 䘒作,精之至也;终日号而嗌不嗄,和之至也。” 《家语执辔篇》:“子夏问于孔子曰:‘商闻《易》之生人及万 物鸟兽昆虫,各有奇偶,气分不同,而凡人莫知其情, 惟达道德者能原其本焉。天一,地二,人三三如九,九 九八十,一,一主日,日数十,故人十月而生’。”“八九七十 二,偶以承奇,奇主辰,辰为月,月主马,故马十二月而 生。”七九六十三,三主斗,斗主狗,故狗三月而生。六九 五十四,四主时,时主豕,故豕四月而生。五九四十五, 五为音,音主猿,故猿五月而生。四九三十六,六主律, 律主鹿,故鹿六月而生。三九二十七,七主星,“星主虎, 故虎七月而生。二九一十八八主风,风主蛊,故虫八 月而化。其馀各从其类矣。鸟鱼生阴而属于阳,故皆 卵生。龁吞者八窍而卵生,龃嚼者九窍而胎生。昼生 者类父,夜生者类母。敢问其然乎?”孔子曰:“然。吾昔闻 诸老聃,亦如汝之言。”
《庄子·天地篇》:“厉之人夜半生子,遽取火而视之,汲汲 然唯恐其似己也。”
《风俗通》:“俗间多有禁忌,生三子者,五月生者,以为妨 害父母。”
谯周《法训》:“一产二子者,当以后生者为兄,言其先胎 也。”答曰:“此野人之凿语耳。君子不测暗,安知胎之先 后也?”
《博物志》:“妇人妊娠,未满三月,著婿衣冠,平旦左绕井 三匝,详观影而去,勿反顾,勿令人知见,必生男。 妇人妊娠,不欲令见丑恶物,异类鸟兽,食当避其异 常味。不欲令见熊罴虎豹及射鸟射雉,食牛心、白犬 肉、鲤鱼头。席不正不坐,割不正不食,听诵《诗》《书》讽咏 之音,不听淫声,不视邪色。以此产子,必贤明端正寿 考。”所谓父母胎教之法。故古者妇人妊娠,必慎所感, 感于善则善,感于恶则恶矣。妊娠者,不可啖兔肉,又 不可见兔,令儿唇缺;又不可啖生姜,令儿多指。 《续博物志》:“日月蚀而私者,生儿则多疾。日月晦朔弦 望而私者,生儿则愚痴。喑痖钩绞了戾逐阵而私者, 生儿多凶暴无礼。亦犹木日造曲而酸,水日造酱则 生虫。九焦日种谷。则不生芽。六合日遣鬼。鬼不去火 日安蜂。”则《蜜。苦土》日种麻。则不生。
《计然》云:“人受命于天地,变化而生。一月而膏,二月而 脉,三月而胚,谓如水胞之状。四月而胎,谓如水中虾 䗫胎也。五月而筋,六月而骨,谓血气变为肉,肉为脂, 脂为骨也。七月而成形,八月而动,九月而躁,十月而 生。”
《西溪丛语》:《左氏》:“庄公寤生,惊姜氏,故名曰寤生,遂恶 之。”杜预曰:“寐寤而庄公已生,故惊而恶之甚,言其生 之易也。”据《风俗通》不举寤生子,俗说儿堕地未可开 目便能视者,谓之寤生子,妨父母。郑武公老终天年, 姜氏亦然,岂有妨父母乎?其说与杜预异。
《缃素杂记》《旧唐书》载,明皇时,宰相李林甫,自无学术, 仅能秉笔,有才名于时者,尤忌之。林甫典选部时,选 人严迥判语“杕杜”二字,林甫不识,谓吏部侍郎韦陟 曰:“此谓‘杕杜何也’?”陟俛首不敢言。又太常少卿姜度 妻诞子,林甫手书庆之曰:“闻有弄麞之庆。”客视之掩口。故东坡云:“甚欲去为汤饼客,惟愁错写弄麞书。”盖 用此也。惜乎《新史》不载其事。
《临汉诗话》:寇莱公七月十四日生,魏野诗云:“何时生 上相,明日是中元。”李文定公迪八月十五日生于黔 中,作《中秋八月》诗以献,仅数百言,皆以月况文定。其 中句有“蟾辉吐光育万种,我公蟠屈为心胸。”“老桂根 株撼不折,我公得此为清节。”“孤轮碾空周复圆,我公 得此为机权。”“馀光烛物无洪细,我公得此为经济。”终 篇大率皆如此。
《希通录晋语》:胥臣对文公曰:“昔者太任娠文王不变 沙瘦于豕牢,而得文王不加疾焉。”韦氏云:“瘦,小也。沙, 便也。豕牢,厕也。不加疾,言易也。设有是事,犹当翦焉, 况于诬乎?”老泉《帝喾论》尝辟吞卵等事为庶几。胥臣 之言无稽甚矣。
《云麓漫抄》:秦益公生日,蜀人李善诗云:“无穷身有无 穷乐,第一人为第一官。”其后言者以为过,有旨禁之, 仍著为令。然前辈类多有之,如荆公、东坡皆有曾鲁 公《张文定生日诗》,又载“曾郡守献秦十纯,裴度只今 称圣相”之句。解云:“李义山《韩碑》诗‘帝得圣相相曰度’。 盖取《晏子春秋》:‘仲尼,鲁之圣相也’。”意以禁生日诗为 非“圣相”为可称,其他诟訾前贤为不少。
《彦周诗话》:钱昭度能诗,尝作吕申公《夷简生日诗》云: “磻溪重得吕,维岳再生申。”可谓著题。
《爱日斋藂抄》:《颜氏家训》言:江南风俗,二亲若在,每至 生日,常有酒食之事。无教之徒,虽以孤露,其日皆为 供顿,酣畅声乐,不知有所感伤。程氏云:“人无父母,生 日当倍悲伤,更安忍置食张乐以为乐?若具庆者可 矣。”此同颜训之意,固不论在上者。然如梁元帝当载 诞之辰,辄斋素讲经。唐太宗谓长孙无忌曰:“‘是朕生 日,世俗皆为欢乐,在朕翻为感伤。今君临天下,富有 四海,而欲承颜膝下,永不可得,此子路有负米之恨 也。《诗》云:‘哀哀父母,生我劬劳’。奈何以劬劳之日,更为 宴乐乎’?泣数行下,群臣皆流涕。”则前世人主未以生 日为重,而庆贺成俗已久矣。《漫录》又记唐中宗以降 诞日宴侍臣内戚,与学士联句,人主“生日,乐宴为寿”, 殆始见此,时固莫盛于明皇也。按开元十七年八月, 上以生日宴百官于花萼楼下,左丞相乾曜、右丞相 说帅百官上表,请以每岁八月初五日为千秋节,布 于天下,咸宁宴乐,休暇三日。此置节之始。十九年,以 千秋节降死罪,流以下原之。此恩赦之始。二十四年 八月千秋节,群臣皆献宝镜。九龄献《千秋金镜录》至 代宗大历元年十月,上生日,诸道节度献金帛、器服、 珍玩、骏马,此受贡之始。德宗以诞日岁诏佛老大论 麟德殿,并诏给事中徐岱等讲说,此说法之始。穆宗 长庆元年诏:“七月六日是朕载诞之辰,其日百僚命 妇宜于光顺门进名参贺。朕门内与百僚相见,虽尝 敕停”,寻复行之。此进名受贺之始。长庆四年,敬宗初 立,徐泗观察使王知兴以上生日,请于泗州置戒坛, 度僧尼资福。此度僧之始。文宗开成二年诏:“朕之生 辰,不欲屠宰,用表好生,非是信尚空门,将希无妄之 福。自今宴会蔬食,任陈脯醢,永为常例。”此禁屠宰之 始。纪节以来,袭为大典。虽本自开元,而明皇久以生 日为重矣。王皇后宠衰,泣曰:“三郎独记不得,何忠脱 紫半臂,换一斗面,为生日汤饼耶?”盖旧事也。明皇不 惟自寿,每至让皇帝宪生日,必幸其宅,移时宴乐。惠 宣太子业被疾,明皇自视。会既愈,幸其第,置酒赋诗, 为初生欢。此恺悌之至情。天宝十四年六月一日,贵 妃杨氏生日,幸华清宫,于长生殿奏新曲,会南海进 荔枝,因名《荔枝香》。天宝十载正月,安禄山生日,赐衣 服、玩器、酒馔,以宫妾蕃将,亦用此。朱仲新云:“唐人生 日,多具汤饼,引梦得《送张与诗》:‘尔生始悬弧,邀我作 上宾。引箸举汤饼,祝赐天麒麟’。此当谓初生时,少陵 自有宗武诗也。”《云溪友议》载:“西川韦相公皋,因作生 日节镇,皆”贡珍奇,独东川卢八座送一歌姬为馈 礼。生男子设弧于门左,女子设帨于门右,三日始负 子,男射女否如东。魏高澄尚冯翊公主,生子三日,时 帝幸其第,锡锦彩。唐章敬吴后生代宗,三日,元宗临 澡之。王毛仲妻产子三日,元宗命高力士赐酒馔金 帛,授其儿。五品官姜崿以公主子生三日,元宗曰:“他 物无以饷吾孙。”赐六品官绯衣银鱼。又武后时,拾遗 张德生男,三日,杀羊会同僚。补阙杜肃告其屠杀,杨 太真以锦绣为襁褓裹。禄山云:“贵妃三日洗儿也。”皆 以三日为重。东坡贺子由生孙云:“昨闻万里孙已振, 三日浴。”今俗以三朝浴儿,殆古意也。晬谓子生一岁。 《颜氏家训》:江南风俗,儿生一期,为制新衣,盥浴装饰, 男则用弓矢纸笔,女则刀尺针缕,并加饮食之物及 珍宝玩,置之儿前,观其发意所取,以验贪愚廉知,名 之为“试儿。”亲表聚集燕享云。《玉壶野史》记曹武惠王 始生,周晬日,父母以百玩之具罗于席,观其所取。武 惠王左手提干戈,右手提俎豆,斯须取一印,馀无所 视。曹,真定人,江南遗俗乃如此,今俗谓试周是也。惟相传满月,且文之为弥月,指《诗》“诞弥厥月”言之。按《毛 诗》曰:“诞,大也。弥,终也。”郑氏曰:“终十月而生。”吕成公注 莆田郑氏曰:“弥,满也。”其义非谓儿生及月。《唐书》:高宗 龙朔三年,子旭轮生满月,大赦。《北户录》云:“岭俗,家富 者,妇产三日或足月洗儿,作团油饭,以煎鱼虾鸡鹅 猪”羊灌肠蕉子姜桂豆豉为之。陆务观谓此即东坡 记盘游饭,语相近,必传者之误,其云足月,即满月也。 东坡又记闽人生子三日浴儿时,家人及宾客皆戴 葱钱曰:“葱使儿聪明,钱使儿富大。”要三日之礼,通古 今当共重耳。
《挥麈前录》:赐生辰器币,起于唐以宠藩镇,五代至遣 使命,周世宗眷遇魏宣懿,始以赐之。自是执政为例。 《懒真子》:东坡诗云:“甚欲去为汤饼客,却愁错写弄麞 书。”弄麞,乃李林甫事。汤饼,人皆以为明皇王后故事, 非也。刘禹锡《赠进士张盥》诗云:“忆尔悬弧日,余为座 上宾。举著食汤饼,祝辞添麒麟。”东坡正用此诗,故谓 之汤饼客也。必食汤饼者,则世所谓长命面者也。 《容斋续笔》:今时人家双生男女,或以后生者为长,谓 受胎在前;或以先生者为长,谓先后当有序。然固有 经一日或亥子时生,则弟乃先兄一日矣;辰时为弟, 巳时为兄,则弟乃先兄一时矣。按《春秋公羊传》隐公 元年:“立适以长不以贤,立子以贵不以”长。何休注云: “子谓左右媵及侄娣之子。质家亲,亲先立娣;文家尊, 尊先立侄。”其双生也。质家据见立先生,文家据本意 立后生。乃知长幼之次,自商周以来,不同如此。 《甲申杂记》:见任执政官生日,赐以酒饩。张文定以宣 徽使在院,神宗特命赐之,非例也。
《石林燕语》:故事,生日赐礼物,惟亲王见任执政官使 相,然亦无外赐者。元丰中,王荆公罢相居金陵,除使 相,辞未拜,官止特进,神宗特遣内侍赐之,盖异恩也。 可谈近世长吏生日,寮佐画寿星为献,例只受文字, 其画却回,但为礼数而已。王安礼自执政出知舒州, 生日属吏为寿,或无寿星画者,但有作画轴红绣囊 缄之,必谓退回。王忽令尽启封,挂画于厅事,标所献 人名衔于其下。良久,引客焚香,共相瞻礼。其间无寿 星者,或有佛像,或神鬼。唯一兵官乃崔白画二猫。既 至前,惭惧失措。或云:“时有囊缄《墓铭》者,吏不敢展,此 尤不可。”生日祝寿,墓铭凶事,非徒失献芹之意,必须 贻祸,小节不可不戒。古人不欺幽隐,正谓此类。 《癸辛杂识》施仲山云:“士大夫至晚年,多事偏僻之术, 非惟致疾,然不能有子。盖交感之道,必精与气接,然 后可以生育。而偏僻之术,必加系缚之法,气不能过, 是以不能有子也。爱身者当慎之。”
《野客丛谈》:《世说》载晋元帝生子,普赐群臣,殷羡谢曰: “皇子诞育,普天同庆,臣无勋焉,猥蒙颁赉。”帝笑曰:“此 事岂可使卿有勋邪?”后南唐时,宫中尝赐洗儿,果有 近臣谢表云:“猥蒙宠数,深愧无功。”此正用《世说》事。而 李后主亦曰:“此事如何著卿有功。”故东坡《洗儿词》谓: “深愧无功,此事如何著得侬”,又用《南唐史》中语。又观 《北史》,有一事亦相类。秦孝王妃生男,隋文帝大喜,颁 赐群官有差。李文博曰:“今王妃生男,于群臣何事,乃 妄受赏?”此事亦然,但其言差隐耳。
《群碎录》:寤生:《左传》:郑庄公寤生惊姜氏。杜氏注云:“寐 寤而庄公生。”《风俗通》云:儿生未能开目,视者曰寤生。 为是。
《空同子》双生以后为兄者,昧化理也。凡产必前动,谓 之回转无碍,则首始下,首下则生矣。即以受气先后 疑,则回转时,先气者先出矣。斯造化至妙之几,所以 全母子者也。予亦双生子,先生者体大差长,亦独先 龀。
《日知录》:“生日之礼,古人所无。”〈余昔年流寓蓟门生日有致馈者答书云小弁 之逐子始说我辰哀郢之放臣乃言初度〉《颜氏家训》曰:江南风俗,儿生一 期,为制新衣,盥浴装饰,男则用弓矢纸笔,女则刀尺 鍼缕,并加饮食之物及珍宝服玩,置之儿前,观其发 意所取,以验贪廉智愚,名之为“试儿。”亲表聚集,因成 宴会。自兹以后,二亲若在,每至此日,常有饮食之事, 无教之徒,虽已孤露。〈魏晋间人以父亡为孤露嵇康与山巨源绝交书少加孤露赵 彦深见母自陈幼小孤露亦谓之偏露唐孟浩然送莫氏甥诗平生早偏露〉其日皆为供 顿,酣畅声乐,不知有所感伤。梁孝元年少之时,每八 月六日载诞之辰,尝设斋讲。自阮修容〈元帝所生母〉“薨后 此事亦绝。”是此礼起于齐、梁之间,逮唐、宋以后,自天 子至于庶人,无不崇饰。此日开筵召客,赋诗称寿,而 于昔人“反本乐生”之意,去之远矣
初生部外编
[编辑]《云笈七签》:“上清高圣太上大道君者,盖二晨之精气, 庆云之紫烟,玉晖辉焕,金映流真,结化含秀,苞凝元 神,寄胎母氏,育形为人。母妊三千七百年,乃诞于西 那天郁察山浮罗岳丹元之阿。”
《高上玉皇本行集经》:昔有国名号光严妙药,其国王 者,名曰净德。时王有后,名宝月光。其王无嗣,一日思: “我今将老,而无太子,身或崩殁,社稷九庙,委付何人。” 即便敕下诏诸道众,于诸宫殿,清净严洁,广陈供养。 六时行道,遍祷真圣,已经半载,不退初心。忽从一夜 宝月光皇后梦太上道君与诸至真金姿玉质清净 之俦,驾五色龙舆,拥耀星旌,荫明霞盖。是时太上道 君安坐龙舆,抱一婴儿,身诸毛孔,放百亿光,照诸宫 殿,作百宝色幢节前导,浮空而来。是时皇后心生欢 喜,恭敬接礼,长跪道前,白道君言:“今王无嗣,愿乞此 子为社稷主,伏愿慈悲哀悯听许。”尔时道君答皇后 言:“愿特赐汝。”是时皇后礼谢道君而乃收之。皇后收 已,便从梦归,觉而有娠,怀胎一年,于丙午岁正月九 日午时诞于王宫。当生之时,身宝光焰,充满王国。 《拾遗记》:帝颛顼高阳氏,黄帝孙昌意之子。昌意出河 滨,遇黑龙负元玉图,时有一老叟谓昌意云:“生子必 叶水德而王。”至十年,颛顼生手有文如龙,亦有玉图 之象。其夜昌意仰视天“北辰下化为老叟。”
帝喾之妃,邹屠氏之女也。轩辕去蚩尤之凶,迁其民 善者于邹屠之地,迁恶者于有北之乡。其先以地命 族,后分为邹氏。屠氏女行不践地,常履风云,游于伊 洛,帝乃期焉,纳以为妃。妃常梦吞日则生一子,凡经 八梦则生八子,世谓为“八神”,亦谓“八翌。”翌,明也,亦谓 八英,亦谓八力,言其神力英明,翌成万象,亿兆流其 神睿焉。
《竹书纪年》:“帝尧陶唐氏,母曰庆都,生于斗维之野,常 有黄云覆其上。及长,观于三河,常有龙随之。一旦龙 负图而至,其文要曰:‘亦受天祜。眉八彩,须发长七尺 二寸,面锐上丰下,足履翼宿。既而阴风四合,赤龙感 之,孕十四月而生尧于丹陵,其状如图。及长,身长十 尺,有圣德,封于唐,梦攀天而上。高辛氏衰,天下归之’。” 帝禹。夏后氏母曰修己,出行见流星贯昴,梦接意感, 既而吞神珠,修己背,剖而生禹于《石纽》。
《遁甲开山图》:女狄暮汲石纽山下,泉水中得月精如 鸡子,爱而含之,不觉而吞,遂有娠,十四月而生夏禹。 《大戴礼记》:“颛顼娶于滕氏,滕氏奔之子谓之女禄氏 产老童,老童娶于竭水氏,竭水氏之子谓之高。”�氏 产重黎及吴回,吴回氏产陆终,陆终氏娶于鬼方氏, 鬼方氏之妹谓之《女𬯎》氏产六子,孕而不粥三年,启 其左胁,六人出焉:其一曰樊,是为昆吾;其二曰惠连, 是为参胡;其三曰篯,是为彭祖;其四曰莱,是为云郐 人;其五曰安,是为曹姓;其六曰季连,是为芈姓。季连 产付祖氏,付祖氏产内熊,九世至于渠娄。鲧出自《熊 渠》,有子三人:其孟之名,为无康,为《句亶王》;其中之名, 为红,为《鄂王》;其季之名,为疵,为《戚章王》。“昆吾”者,卫氏 也;“参胡”者,韩氏也;“彭祖”者,彭氏也;云“郐人”者,郑氏也; “曹姓”者,邾氏也;“季连”者,楚氏也。
《风俗通》:“楚之先出自帝颛顼,其裔孙曰陆终,娶于鬼 方氏,是谓女嬇。盖孕而三年不育,启其左胁,三人出 焉,启其右胁,三人又出焉。”
《吴越春秋》:无余传世十馀,末君微劣,不能自立,转从 众庶,为编户之民。禹祀断绝十有馀岁。有人生而言 语,其语曰:“鸟禽呼咽喋咽喋。”指天向禹墓曰:“我是无 余君之苗末,我方修前君祭祀,复我禹墓之祀,为民 请福于天,以通鬼神之道。”众民悦喜,皆助奉禹祭,四 时致贡,因共封立,以承越君之后。复夏王之祭,安集 鸟田之瑞,以为百姓请命。自后稍有君臣之义。 《释迦氏谱普曜经》云:“菩萨住兜率天,有六十六亿诸 天共议言:‘今菩萨将降,当生何国?父母真正,宗族和 睦,威德雄猛,志性弘雅’。”各言诸国皆有。便问菩萨:“‘何 国降神’?菩萨答云:‘其国种姓,有六十种德,一生补处, 尔乃降神。今此释种炽盛,五谷丰熟,人民滋茂,相承 德本,父性仁贤,母怀贞良,前五百世为菩萨母,应往 降神,处彼胞胎’。”《因果经》云:“又观五事:一、观众生受道 熟未,即知皆是初发心来所成熟者;二、观时者,即知 堪受清净妙法;三、观何国处在地心,即知此三千世 界阎浮提中,迦毗罗国最在地中;四、观何族贵盛,即 知释迦第一甘蔗苗裔,圣”王之后,五观往缘,即知白 净王过去有缘王真可为父母。又知其母寿命满足 十月,生已七日便即命终。菩萨尔时为欲广利诸天 故,现五衰相,又现五瑞:一光照大千,二地十八相动, 三魔宫隐蔽,四三光不明,五八部震骇。于时诸天见 是两相,具问菩萨,菩萨答言:“当舍此天,生阎浮提。”诸 天闻已咸慕久住。菩萨答曰:“生无不死,爱合必离,诸 行无常,寂灭为乐。我生释种出家成佛,当为众生建 大法幢,竭烦恼海净入正道,设大法会请诸天人,汝等亦当同餐法食。”诸天闻已,咸喜愿生。
菩萨问天:“以何形貌降神母胎?”梵天强威白言:“梵典 所尊,象形第一。何以故?三兽渡水,兔马未知深浅,用 譬二乘不达法本,象步尽底,以譬大乘解畅三界。”便 以春末夏初,树始华茂,沸宿应下,化为白象,诸根寂 定,现从日光,所行不左,降母右胁瑞应。修行二经,皆 云:化乘六牙白象,冠日之精,发兜率宫,诸天翼从,满 虚空中,作乐散华,大光普照。以四月八日明星出时, 降神母胎。夫人眠梦,见人乘象入右胁内,影现于外, 如在瑠璃,身安心乐。觉已具说王睹瑞相,召明占者, 皆曰:“此胎圣子当为轮王,若出家者必成正觉。”尔时 诸天皆见:菩萨已生王宫,当成佛道,“我等当为眷属 及受法化。”于时凡有九十九亿诸天下生人间;又有 从他化以下,生于人中,其数无量;又有色界诸天,为 受道故下生人间而作仙人。
时,王思惟怀娠将满,作此念时,夫人白王欲往园观。 即敕庄严蓝毗尼园,华果泉池,栏楯阶陛七宝庄饰, 鸾凤众鸟翔集其中,旛盖妓乐香华备满。十万宝辇 四兵外备,采女,姿妙八万四千给侍夫人。又择童女 八万四千,赍持香华先往彼园,又敕臣妇皆令侍从。 夫人尔时即昇宝舆,导从往林,满空八部亦同随往。 《大华严》云林中现瑞凡有十种。乃至十方诸佛脐中 放光。普照此林。现佛方来。
《普曜》云:“王后临产,乘云母车,游怜鞞树,坐师子床,六 反震动三千国土,四天挽车,梵王前导,树为屈枝。”经 云:“十月满足,于四月八日日初出时,于无忧树下,华 叶茂盛,便举右手,欲牵摘之,菩萨渐渐从右胁出。”《佛 所行赞》云:“古昔王生,或从股生、手生、顶生、腋生,我从 右胁而生。”《大善权经》:“菩萨欲不由胞胎,一顷成佛。为” 防人疑。恐是变化不受法故。现受胎生。《经》中前后所 现。皆灭疑生信。文多不载。〈今以四月八日入胎亦以此月八日生则十二月在 胎也〉
于时树下生七茎七宝莲花,大如车轮,菩萨堕莲花 上,无扶侍者,自行七步。大善权云:“为应七觉,故行七 步。”《涅槃经》:于十方面,各行七步。经云:“便举右手言:‘我 于一切天人中,最尊最胜,无量生死尽矣,利益一切 天人’。”大善权云:举手现相者,为除外道自尊,必堕恶 道故。《本起》云:“天上天下,惟我为尊,三界皆苦,何可乐 者?”
时四天王以天缯接侍,置宝几上;帝释执盖,梵王执 白拂,左右侍立;难陀龙王兄弟于空吐水,温凉沐浴 身。《普曜》云:“释梵雨香,九龙下香水浴身。”《修行》云:“水左 温右冷,释衣裹身,太子身黄金色。诸释一日生五百 男。”《修行》云:“国中长者八万四千,各诞是男。”
《佛祖历代通》载,“周昭王瑕二十五年二月八日,世尊 生于迦毗罗卫国蓝毗尼园,波罗叉树下,从母摩耶 夫人右胁而出。姓刹利,父净饭天。母大清净。生时九 龙吐水,金盘沐已,相好庄严,具三十二大人之相。”诸 经有别。
《南齐书顾欢传》:“欢著《夷夏论》。老子入关之天竺维卫 国,国王夫人名曰净妙,老子因其昼寝,乘日精入净 妙口中。后年四月八日夜半子时,剖左腋而生,坠地 即行七步,于是佛道兴焉。”此出《元妙内篇》。
《续博物志》:“老君其母曾见日精下落,如流星飞入口 中,有娠,七十二岁而生于陈国涡水李树下,剖左腋 而生,长一十二尺。”
《佛祖历代通载》,周定王瑜二十一年丁巳,老聃氏于 是年九月十四日生于楚国陈郡苦县濑乡曲仁里。 《魏书》云:“老聃父姓韩名干,字元毕,母曰精敷,二合而 娠,孕八十年而生于李树下,因以为姓。”
第九祖伏驮密多者,提伽国人,姓毗舍罗。既受佛陀 难提付嘱,后至中印度行化。时有长者香盖,携一子 而来瞻礼,尊者曰:“此子处胎六十年,因号难生。” 第十祖胁尊者,中印度人也,本名难生。初将诞,父梦 一白象,背有宝座,座上安一明珠,从门而入,光照四 众,既觉遂生。后值伏驮尊者,执侍左右,未尝睡眠,谓 其胁不至席,遂号“胁尊”焉。
《指月录》:“十祖胁尊者,中印度人,姓氏未详,处胎六十 年。将诞之夕,母梦白象载一宝座,座置一明珠,入门 乃生。生而神光烛室,体有奇香。”
《佛国记》毗舍离国,毗舍离城北有塔,名放弓仗。以名 此者,恒水上流有一国王,王小夫人生一肉胎,大夫 人妒之,言:“汝生不祥之征。”即盛以木函,掷恒水中,不 流。有国王游观,见水上木函,开看见千小儿,端正殊 特,王即取养之。遂便长大,甚勇健,所往征伐,无不摧 伏。次伐父王本国,王大愁忧,小夫人问王:何故愁忧? 王曰:“彼国王有千子,勇健无比,欲来伐吾国,是以愁 耳。”小夫人言:“王勿愁忧,但于城东作高楼,贼来时置 我楼上,则我能却之。”王如其言,至贼到时,小夫人于 楼上语贼言:“汝是我子,何故作反逆事?”贼曰:“汝是何 人?云是我母。”小夫人曰:“汝等若不信者,尽仰向张口小夫人即以两手构两乳,乳各作五“百道堕千子口 中。贼知是我母”,即放弓仗。
《外国图》:“长人国娠六年乃生,而白首儿则长大乘云 而不还”,龙类也。
《佛祖历代通载》:“第十八祖伽邪舍多,摩提国人也,姓 郁头蓝。父天盖,母方圣,尝梦大神持鉴,因时有娠,凡 七日而诞。肌体莹如琉璃,未尝洗沐,自然香洁。 第二十一祖婆修盘头者,罗阅城人也,姓毗舍佉。父 光盖,母严一家富而无子,父母祷于佛塔而求嗣焉。 一夕,母梦吞明暗二珠,觉而有孕。经七日,有一罗汉 名贤”众,至其家,光盖设礼,贤众端坐受之。严一出拜, 贤众辟席,云:“回礼法身大士。”光盖罔测其由,遂取一 宝珠,跪献贤众,试其真伪。贤众即受之,殊与逊谢。光 盖不能忍,问曰:“我是丈夫,致礼不顾,我妻何德,尊者 辟之?”贤众曰:“我受礼纳珠,贵福汝耳。汝妇怀圣子生, 当为世灯慧日,故吾辟之,非重女人也。”贤众又曰:“汝 妇当生二子:一名婆修盘头,则吾所尊者也;二名刍 尼。昔如来在雪山修道,刍尼巢于顶上。佛既成道,刍 尼受报,为那提国王。佛记云:‘汝至第二五百年生罗 阅城毗舍佉家,与圣同胞’。今无爽矣。”后一月果生二 子。
第二十三祖鹤勒那者,月氏国人也。姓婆罗门。父千 胜,母金光。以无子故,祷于七佛金幢,即梦须弥山顶 一神童持金环云:“我来也。”觉而有孕。
第二十五祖婆舍斯多者,罽宾国人也。姓婆罗门。父 寂行,母常安乐。初,母梦得神剑,因而有孕,即诞。拳左 手遇师子尊者,显发宿因,密受心印。
天水赵氏,世为秦人。初,母张夫人梦梵僧谓曰:“当生 贵子。”即出囊中舍利使吞之。及诞,所梦僧白画,入其 室,摩其顶曰:“必当大弘教法。”言讫而灭。既成人,高颡 高目,大颐方口,长六足五寸,其音如钟。
《天台山德韶国师示寂》。师处州龙泉陈氏母。夜梦白 光触体。因而有娠。及诞尤多奇异。
天衣义怀禅师,生陈氏,温州乐清人。世以渔为业。母 梦星陨于屋,除而光照户,遂娠。及生,尤多奇。
法云圆通法秀禅师,秦州陇城人也。生辛氏,母梦僧 癯甚,须发尽白,托宿曰:“我麦积山僧也。”觉而娠。先是 麦积山有僧,亡其名,日诵《法华》,与应干寺鲁和尚善, 尝欲从之游。方鲁老之既去,绪语曰:“他日当寻我竹 铺坡前銕彊岭下。”俄有儿生其所,鲁闻之,往观焉,儿 为一笑。三岁,愿随鲁归,遂冒鲁氏。
江州东林常总禅师,生剑州尤溪施氏。母梦男子颀 然色如金,握白芙蓉三柄以授之,但一柄得馀委地。 觉而娠。后诞三子,伯仲皆不育,《总》其季也。
径山佛照德光禅师入寂,讳德光,姓彭氏,临江新喻 人。父术,母袁,梦异僧入室,惊寤有娠。既生,乃祖曰:“吾 家世积德,乃生此儿,必光吾门。”因是命名。
《指月录》:“酒仙遇贤禅师,姑苏长洲林氏子。母梦吞大 珠而孕,生多异祥,貌伟怪,口容双拳。”
天台山德韶国师,处州龙泉人,族陈氏。母叶梦白光 触体,觉而娠,生而杰异。
吉州隆庆院庆闲禅师。福州古田卓氏子。母梦胡僧 授以明珠而孕。及生。白光照室。
宗杲大会普觉禅师,宣城奚氏子。其母梦一僧黑颊 隆鼻,神人卫之,造于卧室,问其何所居,对曰:“岳北。”觉 而有身。哲宗元祐四年己巳十一月十日巳时诞。师 白光透室,举邑称异。
江州圆通道旻禅师,世称“古佛。”兴化蔡氏子母梦吞 摩尼宝珠,有娠。
周岁部汇考
[编辑]《颜氏家训》。
《风操篇》
[编辑]江南风俗,儿生一期,为制新衣,盥浴装饰,男则用弓 矢纸笔,女则刀尺鍼缕,并加饮食之物,及珍宝服玩, 置之儿前,观其发意所取,以验贪廉愚智,名之为“试 儿。”亲表聚集,致䜩享焉。自兹已后,二亲若在,每至此 日,常有酒食之事耳。
周岁部纪事
[编辑]《晋书桓温传》:“温字元子,宣城太守彝之子也。生未期 而太原温峤见之曰:‘此儿有奇骨,可试使啼’。及闻其 声,曰:‘真英物也’!彝以峤所赏,故遂名之曰温。”
《零陵先贤传》:“郑产,零陵人,为白土乡啬夫。时民家产 子,一岁辄出口钱,以故贫家鲜有举子者。产劝百姓 勿杀子,口钱皆为代出,郡县具以闻,上钱因得免,改 白土曰‘更生乡’。”
《录异记》:“道士郄法遵居庐山简寂观,道行精确,独力检校,以历数年,全无徒弟。忽梦元中法师谓之曰:‘汝 无人甚见勤劳,今有童子,所恨年小耳’。既觉,话之于 众,出山过民王家,有孩子年才一晬,见法遵至,来抱 其足,不肯舍去。法遵去后,昼夜啼号,累日不息。法遵 至,则欣然迎之,其父母曰:‘三五年后即舍为童子’。”果 符《元中梦授》之语。
《宋史曹彬传》:“彬字国华,真定灵寿人。父芸,成德军节 度都知兵马使。彬始生周岁,父母以百玩之具罗于 席,观其所取。彬左手持干戈,右手持俎豆,斯须取一 印,他无所视,人皆异之。”
《金史王庭筠传》:“庭筠字子端,河东人。生未期,视书识 十七字。”
《海槎馀录》:“黎俗,男女周岁即文其身,自云不然,则上 世祖宗不认其为子孙也。”身穿花厚布衣,露腿赤足, 头戴漆帽,傍赘尺许雉尾二茎,披肩颔阔,可耻也。男 子家富者,两耳复赘盏口大银圈十数为富。
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