欽定古今圖書集成/明倫彙編/人事典/第034卷
欽定古今圖書集成 明倫彙編 第三十四卷 |
欽定古今圖書集成明倫彙編人事典
第三十四卷目錄
初生部雜錄
初生部外編
週歲部彙考
顏氏家訓〈風操篇〉
週歲部紀事
人事典第三十四卷
初生部雜錄
[編輯]《書經召誥》:「若生子,罔不在厥初生,自貽哲命。」
《詩經大雅大明章》:「太任有身,生此文王。纘女維莘,長 子,維行篤生。武王保右命爾,燮伐大商。」按注克纘太 任之女事者,維此莘國以其長女來嫁於我,天又篤 厚之,使生武王。保之、助之、命之,而使之順天命以伐 商也。
《崧高章》維嶽降神,「生甫及申。」
《洛書甄耀度黃帝》曰:「凡人生一日,天帝賜算三萬六 千,又賜紀二千,聖人得三萬六千七百二十,凡人得 三萬六千,一紀主一歲,聖人加七百二十。」
《山海經南山經》:「杻陽之山有獸焉,其狀如馬而白首, 其文如虎而赤尾,其音如謠,其名曰鹿蜀,佩之宜子 孫。」按註:佩謂帶其皮尾。
《西山經》「崇吾之山有木焉,員葉而白柎,赤華而黑理, 其實如枳,食之宜子孫。」
《中山經》「青要之山有鳥焉,名曰鴢,其狀如鳧,青身而 朱目赤尾,食之宜子。」
《道德經元符》篇:「含德之厚,比於赤子,毒蟲不螫,猛獸 不據,攫鳥不搏,骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而 䘒作,精之至也;終日號而嗌不嗄,和之至也。」 《家語執轡篇》:「子夏問於孔子曰:『商聞《易》之生人及萬 物鳥獸昆蟲,各有奇偶,氣分不同,而凡人莫知其情, 惟達道德者能原其本焉。天一,地二,人三三如九,九 九八十,一,一主日,日數十,故人十月而生』。」「八九七十 二,偶以承奇,奇主辰,辰為月,月主馬,故馬十二月而 生。」七九六十三,三主斗,斗主狗,故狗三月而生。六九 五十四,四主時,時主豕,故豕四月而生。五九四十五, 五為音,音主猿,故猿五月而生。四九三十六,六主律, 律主鹿,故鹿六月而生。三九二十七,七主星,「星主虎, 故虎七月而生。二九一十八八主風,風主蠱,故蟲八 月而化。其餘各從其類矣。鳥魚生陰而屬於陽,故皆 卵生。齕吞者八竅而卵生,齟嚼者九竅而胎生。晝生 者類父,夜生者類母。敢問其然乎?」孔子曰:「然。吾昔聞 諸老聃,亦如汝之言。」
《莊子·天地篇》:「厲之人夜半生子,遽取火而視之,汲汲 然唯恐其似己也。」
《風俗通》:「俗間多有禁忌,生三子者,五月生者,以為妨 害父母。」
譙周《法訓》:「一產二子者,當以後生者為兄,言其先胎 也。」答曰:「此野人之鑿語耳。君子不測暗,安知胎之先 後也?」
《博物志》:「婦人妊娠,未滿三月,著婿衣冠,平旦左遶井 三匝,詳觀影而去,勿反顧,勿令人知見,必生男。 婦人妊娠,不欲令見醜惡物,異類鳥獸,食當避其異 常味。不欲令見熊羆虎豹及射鳥射雉,食牛心、白犬 肉、鯉魚頭。席不正不坐,割不正不食,聽誦《詩》《書》諷詠 之音,不聽淫聲,不視邪色。以此產子,必賢明端正壽 考。」所謂父母胎教之法。故古者婦人妊娠,必慎所感, 感於善則善,感於惡則惡矣。妊娠者,不可啖兔肉,又 不可見兔,令兒脣缺;又不可啖生薑,令兒多指。 《續博物志》:「日月蝕而私者,生兒則多疾。日月晦朔弦 望而私者,生兒則愚癡。瘖瘂鉤絞了戾逐陣而私者, 生兒多凶暴無禮。亦猶木日造麴而酸,水日造醬則 生蟲。九焦日種穀。則不生芽。六合日遣鬼。鬼不去火 日安蜂。」則《蜜。苦土》日種麻。則不生。
《計然》云:「人受命於天地,變化而生。一月而膏,二月而 脈,三月而胚,謂如水胞之狀。四月而胎,謂如水中蝦 䗫胎也。五月而筋,六月而骨,謂血氣變為肉,肉為脂, 脂為骨也。七月而成形,八月而動,九月而躁,十月而 生。」
《西溪叢語》:《左氏》:「莊公寤生,驚姜氏,故名曰寤生,遂惡 之。」杜預曰:「寐寤而莊公已生,故驚而惡之甚,言其生 之易也。」據《風俗通》不舉寤生子,俗說兒墮地未可開 目便能視者,謂之寤生子,妨父母。鄭武公老終天年, 姜氏亦然,豈有妨父母乎?其說與杜預異。
《緗素雜記》《舊唐書》載,明皇時,宰相李林甫,自無學術, 僅能秉筆,有才名於時者,尤忌之。林甫典選部時,選 人嚴迥判語「杕杜」二字,林甫不識,謂吏部侍郎韋陟 曰:「此謂『杕杜何也』?」陟俛首不敢言。又太常少卿姜度 妻誕子,林甫手書慶之曰:「聞有弄麞之慶。」客視之掩口。故東坡云:「甚欲去為湯餅客,惟愁錯寫弄麞書。」蓋 用此也。惜乎《新史》不載其事。
《臨漢詩話》:寇萊公七月十四日生,魏野詩云:「何時生 上相,明日是中元。」李文定公迪八月十五日生於黔 中,作《中秋八月》詩以獻,僅數百言,皆以月況文定。其 中句有「蟾輝吐光育萬種,我公蟠屈為心胸。」「老桂根 株撼不折,我公得此為清節。」「孤輪碾空周復圓,我公 得此為機權。」「餘光燭物無洪細,我公得此為經濟。」終 篇大率皆如此。
《希通錄晉語》:胥臣對文公曰:「昔者太任娠文王不變 沙瘦於豕牢,而得文王不加疾焉。」韋氏云:「瘦,小也。沙, 便也。豕牢,廁也。不加疾,言易也。設有是事,猶當翦焉, 況於誣乎?」老泉《帝嚳論》嘗闢吞卵等事為庶幾。胥臣 之言無稽甚矣。
《雲麓漫抄》:秦益公生日,蜀人李善詩云:「無窮身有無 窮樂,第一人為第一官。」其後言者以為過,有旨禁之, 仍著為令。然前輩類多有之,如荊公、東坡皆有曾魯 公《張文定生日詩》,又載「曾郡守獻秦十純,裴度只今 稱聖相」之句。解云:「李義山《韓碑》詩『帝得聖相相曰度』。 蓋取《晏子春秋》:『仲尼,魯之聖相也』。」意以禁生日詩為 非「聖相」為可稱,其他詬訾前賢為不少。
《彥周詩話》:錢昭度能詩,嘗作呂申公《夷簡生日詩》云: 「磻溪重得呂,維嶽再生申。」可謂著題。
《愛日齋藂抄》:《顏氏家訓》言:江南風俗,二親若在,每至 生日,常有酒食之事。無教之徒,雖以孤露,其日皆為 供頓,酣暢聲樂,不知有所感傷。程氏云:「人無父母,生 日當倍悲傷,更安忍置食張樂以為樂?若具慶者可 矣。」此同顏訓之意,固不論在上者。然如梁元帝當載 誕之辰,輒齋素講經。唐太宗謂長孫無忌曰:「『是朕生 日,世俗皆為歡樂,在朕翻為感傷。今君臨天下,富有 四海,而欲承顏膝下,永不可得,此子路有負米之恨 也。《詩》云:『哀哀父母,生我劬勞』。奈何以劬勞之日,更為 宴樂乎』?泣數行下,群臣皆流涕。」則前世人主未以生 日為重,而慶賀成俗已久矣。《漫錄》又記唐中宗以降 誕日宴侍臣內戚,與學士聯句,人主「生日,樂宴為壽」, 殆始見此,時固莫盛於明皇也。按開元十七年八月, 上以生日宴百官於花萼樓下,左丞相乾曜、右丞相 說帥百官上表,請以每歲八月初五日為千秋節,布 於天下,咸寧宴樂,休暇三日。此置節之始。十九年,以 千秋節降死罪,流以下原之。此恩赦之始。二十四年 八月千秋節,群臣皆獻寶鏡。九齡獻《千秋金鏡錄》至 代宗大曆元年十月,上生日,諸道節度獻金帛、器服、 珍玩、駿馬,此受貢之始。德宗以誕日歲詔佛老大論 麟德殿,並詔給事中徐岱等講說,此說法之始。穆宗 長慶元年詔:「七月六日是朕載誕之辰,其日百僚命 婦宜於光順門進名參賀。朕門內與百僚相見,雖嘗 敕停」,尋復行之。此進名受賀之始。長慶四年,敬宗初 立,徐泗觀察使王知興以上生日,請於泗州置戒壇, 度僧尼資福。此度僧之始。文宗開成二年詔:「朕之生 辰,不欲屠宰,用表好生,非是信尚空門,將希無妄之 福。自今宴會蔬食,任陳脯醢,永為常例。」此禁屠宰之 始。紀節以來,襲為大典。雖本自開元,而明皇久以生 日為重矣。王皇后寵衰,泣曰:「三郎獨記不得,何忠脫 紫半臂,換一斗麪,為生日湯餅耶?」蓋舊事也。明皇不 惟自壽,每至讓皇帝憲生日,必幸其宅,移時宴樂。惠 宣太子業被疾,明皇自視。會既愈,幸其第,置酒賦詩, 為初生歡。此愷悌之至情。天寶十四年六月一日,貴 妃楊氏生日,幸華清宮,於長生殿奏新曲,會南海進 荔枝,因名《荔枝香》。天寶十載正月,安祿山生日,賜衣 服、玩器、酒饌,以宮妾蕃將,亦用此。朱仲新云:「唐人生 日,多具湯餅,引夢得《送張與詩》:『爾生始懸弧,邀我作 上賓。引箸舉湯餅,祝賜天麒麟』。此當謂初生時,少陵 自有宗武詩也。」《雲溪友議》載:「西川韋相公皋,因作生 日節鎮,皆」貢珍奇,獨東川盧八座送一歌姬為饋 禮。生男子設弧於門左,女子設帨於門右,三日始負 子,男射女否如東。魏高澄尚馮翊公主,生子三日,時 帝幸其第,錫錦彩。唐章敬吳後生代宗,三日,元宗臨 澡之。王毛仲妻產子三日,元宗命高力士賜酒饌金 帛,授其兒。五品官姜崿以公主子生三日,元宗曰:「他 物無以餉吾孫。」賜六品官緋衣銀魚。又武后時,拾遺 張德生男,三日,殺羊會同僚。補闕杜肅告其屠殺,楊 太真以錦繡為襁褓裹。祿山云:「貴妃三日洗兒也。」皆 以三日為重。東坡賀子由生孫云:「昨聞萬里孫已振, 三日浴。」今俗以三朝浴兒,殆古意也。晬謂子生一歲。 《顏氏家訓》:江南風俗,兒生一期,為製新衣,盥浴裝飾, 男則用弓矢紙筆,女則刀尺針縷,並加飲食之物及 珍寶玩,置之兒前,觀其發意所取,以驗貪愚廉知,名 之為「試兒。」親表聚集燕享雲。《玉壺野史》記曹武惠王 始生,周晬日,父母以百玩之具羅於席,觀其所取。武 惠王左手提干戈,右手提俎豆,斯須取一印,餘無所 視。曹,真定人,江南遺俗乃如此,今俗謂試周是也。惟相傳滿月,且文之為彌月,指《詩》「誕彌厥月」言之。按《毛 詩》曰:「誕,大也。彌,終也。」鄭氏曰:「終十月而生。」呂成公註 莆田鄭氏曰:「彌,滿也。」其義非謂兒生及月。《唐書》:高宗 龍朔三年,子旭輪生滿月,大赦。《北戶錄》云:「嶺俗,家富 者,婦產三日或足月洗兒,作團油飯,以煎魚蝦雞鵝 豬」羊灌腸蕉子薑桂豆豉為之。陸務觀謂此即東坡 記盤遊飯,語相近,必傳者之誤,其雲足月,即滿月也。 東坡又記閩人生子三日浴兒時,家人及賓客皆戴 蔥錢曰:「蔥使兒聰明,錢使兒富大。」要三日之禮,通古 今當共重耳。
《揮麈前錄》:賜生辰器幣,起於唐以寵藩鎮,五代至遣 使命,周世宗眷遇魏宣懿,始以賜之。自是執政為例。 《嬾真子》:東坡詩云:「甚欲去為湯餅客,卻愁錯寫弄麞 書。」弄麞,乃李林甫事。湯餅,人皆以為明皇王后故事, 非也。劉禹錫《贈進士張盥》詩云:「憶爾懸弧日,余為座 上賓。舉著食湯餅,祝辭添麒麟。」東坡正用此詩,故謂 之湯餅客也。必食湯餅者,則世所謂長命麵者也。 《容齋續筆》:今時人家雙生男女,或以後生者為長,謂 受胎在前;或以先生者為長,謂先後當有序。然固有 經一日或亥子時生,則弟乃先兄一日矣;辰時為弟, 巳時為兄,則弟乃先兄一時矣。按《春秋公羊傳》隱公 元年:「立適以長不以賢,立子以貴不以」長。何休注云: 「子謂左右媵及姪娣之子。質家親,親先立娣;文家尊, 尊先立姪。」其雙生也。質家據見立先生,文家據本意 立後生。乃知長幼之次,自商周以來,不同如此。 《甲申雜記》:見任執政官生日,賜以酒餼。張文定以宣 徽使在院,神宗特命賜之,非例也。
《石林燕語》:故事,生日賜禮物,惟親王見任執政官使 相,然亦無外賜者。元豐中,王荊公罷相居金陵,除使 相,辭未拜,官止特進,神宗特遣內侍賜之,蓋異恩也。 可談近世長吏生日,寮佐畫壽星為獻,例只受文字, 其畫卻回,但為禮數而已。王安禮自執政出知舒州, 生日屬吏為壽,或無壽星畫者,但有作畫軸紅繡囊 緘之,必謂退回。王忽令盡啟封,掛畫於廳事,標所獻 人名銜於其下。良久,引客焚香,共相瞻禮。其間無壽 星者,或有佛像,或神鬼。唯一兵官乃崔白畫二貓。既 至前,慚懼失措。或云:「時有囊緘《墓銘》者,吏不敢展,此 尤不可。」生日祝壽,墓銘凶事,非徒失獻芹之意,必須 貽禍,小節不可不戒。古人不欺幽隱,正謂此類。 《癸辛雜識》施仲山云:「士大夫至晚年,多事偏僻之術, 非惟致疾,然不能有子。蓋交感之道,必精與氣接,然 後可以生育。而偏僻之術,必加繫縛之法,氣不能過, 是以不能有子也。愛身者當慎之。」
《野客叢談》:《世說》載晉元帝生子,普賜群臣,殷羨謝曰: 「皇子誕育,普天同慶,臣無勳焉,猥蒙頒賚。」帝笑曰:「此 事豈可使卿有勳邪?」後南唐時,宮中嘗賜洗兒,果有 近臣謝表云:「猥蒙寵數,深愧無功。」此正用《世說》事。而 李後主亦曰:「此事如何著卿有功。」故東坡《洗兒詞》謂: 「深愧無功,此事如何著得儂」,又用《南唐史》中語。又觀 《北史》,有一事亦相類。秦孝王妃生男,隋文帝大喜,頒 賜群官有差。李文博曰:「今王妃生男,於群臣何事,乃 妄受賞?」此事亦然,但其言差隱耳。
《群碎錄》:寤生:《左傳》:鄭莊公寤生驚姜氏。杜氏註云:「寐 寤而莊公生。」《風俗通》云:兒生未能開目,視者曰寤生。 為是。
《空同子》雙生以後為兄者,昧化理也。凡產必前動,謂 之回轉無礙,則首始下,首下則生矣。即以受氣先後 疑,則回轉時,先氣者先出矣。斯造化至妙之幾,所以 全母子者也。予亦雙生子,先生者體大差長,亦獨先 齔。
《日知錄》:「生日之禮,古人所無。」〈余昔年流寓薊門生日有致餽者答書雲小弁 之逐子始說我辰哀郢之放臣乃言初度〉《顏氏家訓》曰:江南風俗,兒生一 期,為制新衣,盥浴裝飾,男則用弓矢紙筆,女則刀尺 鍼縷,並加飲食之物及珍寶服玩,置之兒前,觀其發 意所取,以驗貪廉智愚,名之為「試兒。」親表聚集,因成 宴會。自茲以後,二親若在,每至此日,常有飲食之事, 無教之徒,雖已孤露。〈魏晉間人以父亡為孤露嵇康與山巨源絕交書少加孤露趙 彥深見母自陳幼小孤露亦謂之偏露唐孟浩然送莫氏甥詩平生早偏露〉其日皆為供 頓,酣暢聲樂,不知有所感傷。梁孝元年少之時,每八 月六日載誕之辰,嘗設齋講。自阮修容〈元帝所生母〉「薨後 此事亦絕。」是此禮起於齊、梁之間,逮唐、宋以後,自天 子至於庶人,無不崇飾。此日開筵召客,賦詩稱壽,而 於昔人「反本樂生」之意,去之遠矣
初生部外編
[編輯]《雲笈七籤》:「上清高聖太上大道君者,蓋二晨之精氣, 慶雲之紫煙,玉暉輝煥,金映流真,結化含秀,苞凝元 神,寄胎母氏,育形為人。母妊三千七百年,乃誕於西 那天鬱察山浮羅嶽丹元之阿。」
《高上玉皇本行集經》:昔有國名號光嚴妙藥,其國王 者,名曰凈德。時王有後,名寶月光。其王無嗣,一日思: 「我今將老,而無太子,身或崩歿,社稷九廟,委付何人。」 即便敕下詔諸道眾,於諸宮殿,清凈嚴潔,廣陳供養。 六時行道,遍禱真聖,已經半載,不退初心。忽從一夜 寶月光皇后夢太上道君與諸至真金姿玉質清凈 之儔,駕五色龍輿,擁耀星旌,蔭明霞蓋。是時太上道 君安坐龍輿,抱一嬰兒,身諸毛孔,放百億光,照諸宮 殿,作百寶色幢節前導,浮空而來。是時皇后心生歡 喜,恭敬接禮,長跪道前,白道君言:「今王無嗣,願乞此 子為社稷主,伏願慈悲哀憫聽許。」爾時道君答皇后 言:「願特賜汝。」是時皇后禮謝道君而乃收之。皇后收 已,便從夢歸,覺而有娠,懷胎一年,於丙午歲正月九 日午時誕於王宮。當生之時,身寶光燄,充滿王國。 《拾遺記》:帝顓頊高陽氏,黃帝孫昌意之子。昌意出河 濱,遇黑龍負元玉圖,時有一老叟謂昌意云:「生子必 葉水德而王。」至十年,顓頊生手有文如龍,亦有玉圖 之象。其夜昌意仰視天「北辰下化為老叟。」
帝嚳之妃,鄒屠氏之女也。軒轅去蚩尤之凶,遷其民 善者於鄒屠之地,遷惡者於有北之鄉。其先以地命 族,後分為鄒氏。屠氏女行不踐地,常履風雲,游於伊 洛,帝乃期焉,納以為妃。妃常夢吞日則生一子,凡經 八夢則生八子,世謂為「八神」,亦謂「八翌。」翌,明也,亦謂 八英,亦謂八力,言其神力英明,翌成萬象,億兆流其 神睿焉。
《竹書紀年》:「帝堯陶唐氏,母曰慶都,生於斗維之野,常 有黃雲覆其上。及長,觀於三河,常有龍隨之。一旦龍 負圖而至,其文要曰:『亦受天祜。眉八彩,鬚髮長七尺 二寸,面銳上豐下,足履翼宿。既而陰風四合,赤龍感 之,孕十四月而生堯於丹陵,其狀如圖。及長,身長十 尺,有聖德,封於唐,夢攀天而上。高辛氏衰,天下歸之』。」 帝禹。夏后氏母曰修己,出行見流星貫昴,夢接意感, 既而吞神珠,修己背,剖而生禹於《石紐》。
《遁甲開山圖》:女狄暮汲石紐山下,泉水中得月精如 雞子,愛而含之,不覺而吞,遂有娠,十四月而生夏禹。 《大戴禮記》:「顓頊娶於滕氏,滕氏奔之子謂之女祿氏 產老童,老童娶於竭水氏,竭水氏之子謂之高。」�氏 產重黎及吳回,吳回氏產陸終,陸終氏娶於鬼方氏, 鬼方氏之妹謂之《女隤》氏產六子,孕而不粥三年,啟 其左脅,六人出焉:其一曰樊,是為昆吾;其二曰惠連, 是為參胡;其三曰籛,是為彭祖;其四曰萊,是為雲鄶 人;其五曰安,是為曹姓;其六曰季連,是為羋姓。季連 產付祖氏,付祖氏產內熊,九世至於渠婁。鯀出自《熊 渠》,有子三人:其孟之名,為無康,為《句亶王》;其中之名, 為紅,為《鄂王》;其季之名,為疵,為《戚章王》。「昆吾」者,衛氏 也;「參胡」者,韓氏也;「彭祖」者,彭氏也;雲「鄶人」者,鄭氏也; 「曹姓」者,邾氏也;「季連」者,楚氏也。
《風俗通》:「楚之先出自帝顓頊,其裔孫曰陸終,娶於鬼 方氏,是謂女嬇。蓋孕而三年不育,啟其左脅,三人出 焉,啟其右脅,三人又出焉。」
《吳越春秋》:無余傳世十餘,末君微劣,不能自立,轉從 眾庶,為編戶之民。禹祀斷絕十有餘歲。有人生而言 語,其語曰:「鳥禽呼嚥喋嚥喋。」指天向禹墓曰:「我是無 余君之苗末,我方修前君祭祀,復我禹墓之祀,為民 請福於天,以通鬼神之道。」眾民悅喜,皆助奉禹祭,四 時致貢,因共封立,以承越君之後。復夏王之祭,安集 鳥田之瑞,以為百姓請命。自後稍有君臣之義。 《釋迦氏譜普曜經》云:「菩薩住兜率天,有六十六億諸 天共議言:『今菩薩將降,當生何國?父母真正,宗族和 睦,威德雄猛,志性弘雅』。」各言諸國皆有。便問菩薩:「『何 國降神』?菩薩答云:『其國種姓,有六十種德,一生補處, 爾乃降神。今此釋種熾盛,五穀豐熟,人民滋茂,相承 德本,父性仁賢,母懷貞良,前五百世為菩薩母,應往 降神,處彼胞胎』。」《因果經》云:「又觀五事:一、觀眾生受道 熟未,即知皆是初發心來所成熟者;二、觀時者,即知 堪受清淨妙法;三、觀何國處在地心,即知此三千世 界閻浮提中,迦毗羅國最在地中;四、觀何族貴盛,即 知釋迦第一甘蔗苗裔,聖」王之後,五觀往緣,即知白 淨王過去有緣王真可為父母。又知其母壽命滿足 十月,生已七日便即命終。菩薩爾時為欲廣利諸天 故,現五衰相,又現五瑞:一光照大千,二地十八相動, 三魔宮隱蔽,四三光不明,五八部震駭。於時諸天見 是兩相,具問菩薩,菩薩答言:「當舍此天,生閻浮提。」諸 天聞已咸慕久住。菩薩答曰:「生無不死,愛合必離,諸 行無常,寂滅為樂。我生釋種出家成佛,當為眾生建 大法幢,竭煩惱海淨入正道,設大法會請諸天人,汝等亦當同餐法食。」諸天聞已,咸喜願生。
菩薩問天:「以何形貌降神母胎?」梵天強威白言:「梵典 所尊,象形第一。何以故?三獸渡水,兔馬未知深淺,用 譬二乘不達法本,象步盡底,以譬大乘解暢三界。」便 以春末夏初,樹始華茂,沸宿應下,化為白象,諸根寂 定,現從日光,所行不左,降母右脅瑞應。修行二經,皆 云:化乘六牙白象,冠日之精,發兜率宮,諸天翼從,滿 虛空中,作樂散華,大光普照。以四月八日明星出時, 降神母胎。夫人眠夢,見人乘象入右脅內,影現於外, 如在瑠璃,身安心樂。覺已具說王睹瑞相,召明占者, 皆曰:「此胎聖子當為輪王,若出家者必成正覺。」爾時 諸天皆見:菩薩已生王宮,當成佛道,「我等當為眷屬 及受法化。」於時凡有九十九億諸天下生人間;又有 從他化以下,生於人中,其數無量;又有色界諸天,為 受道故下生人間而作仙人。
時,王思惟懷娠將滿,作此念時,夫人白王欲往園觀。 即敕莊嚴藍毗尼園,華果泉池,欄楯階陛七寶莊飾, 鸞鳳眾鳥翔集其中,旛蓋妓樂香華備滿。十萬寶輦 四兵外備,采女,姿妙八萬四千給侍夫人。又擇童女 八萬四千,齎持香華先往彼園,又敕臣婦皆令侍從。 夫人爾時即昇寶輿,導從往林,滿空八部亦同隨往。 《大華嚴》雲林中現瑞凡有十種。乃至十方諸佛臍中 放光。普照此林。現佛方來。
《普曜》云:「王后臨產,乘雲母車,遊憐鞞樹,坐師子床,六 反震動三千國土,四天挽車,梵王前導,樹為屈枝。」經 云:「十月滿足,於四月八日日初出時,於無憂樹下,華 葉茂盛,便舉右手,欲牽摘之,菩薩漸漸從右脅出。」《佛 所行讚》云:「古昔王生,或從股生、手生、頂生、腋生,我從 右脅而生。」《大善權經》:「菩薩欲不由胞胎,一頃成佛。為」 防人疑。恐是變化不受法故。現受胎生。《經》中前後所 現。皆滅疑生信。文多不載。〈今以四月八日入胎亦以此月八日生則十二月在 胎也〉
於時樹下生七莖七寶蓮花,大如車輪,菩薩墮蓮花 上,無扶侍者,自行七步。大善權云:「為應七覺,故行七 步。」《涅槃經》:於十方面,各行七步。經云:「便舉右手言:『我 於一切天人中,最尊最勝,無量生死盡矣,利益一切 天人』。」大善權云:舉手現相者,為除外道自尊,必墮惡 道故。《本起》云:「天上天下,惟我為尊,三界皆苦,何可樂 者?」
時四天王以天繒接侍,置寶几上;帝釋執蓋,梵王執 白拂,左右侍立;難陀龍王兄弟於空吐水,溫涼沐浴 身。《普曜》云:「釋梵雨香,九龍下香水浴身。」《修行》云:「水左 溫右冷,釋衣裹身,太子身黃金色。諸釋一日生五百 男。」《修行》云:「國中長者八萬四千,各誕是男。」
《佛祖歷代通》載,「周昭王瑕二十五年二月八日,世尊 生於迦毗羅衛國藍毗尼園,波羅叉樹下,從母摩耶 夫人右脅而出。姓剎利,父凈飯天。母大清凈。生時九 龍吐水,金盤沐已,相好莊嚴,具三十二大人之相。」諸 經有別。
《南齊書顧歡傳》:「歡著《夷夏論》。老子入關之天竺維衛 國,國王夫人名曰凈妙,老子因其晝寢,乘日精入凈 妙口中。後年四月八日夜半子時,剖左腋而生,墜地 即行七步,於是佛道興焉。」此出《元妙內篇》。
《續博物志》:「老君其母曾見日精下落,如流星飛入口 中,有娠,七十二歲而生於陳國渦水李樹下,剖左腋 而生,長一十二尺。」
《佛祖歷代通載》,周定王瑜二十一年丁巳,老聃氏於 是年九月十四日生於楚國陳郡苦縣瀨鄉曲仁里。 《魏書》云:「老聃父姓韓名乾,字元畢,母曰精敷,二合而 娠,孕八十年而生於李樹下,因以為姓。」
第九祖伏馱密多者,提伽國人,姓毗舍羅。既受佛陀 難提付囑,後至中印度行化。時有長者香蓋,攜一子 而來瞻禮,尊者曰:「此子處胎六十年,因號難生。」 第十祖脅尊者,中印度人也,本名難生。初將誕,父夢 一白象,背有寶座,座上安一明珠,從門而入,光照四 眾,既覺遂生。後值伏馱尊者,執侍左右,未嘗睡眠,謂 其脅不至席,遂號「脅尊」焉。
《指月錄》:「十祖脅尊者,中印度人,姓氏未詳,處胎六十 年。將誕之夕,母夢白象載一寶座,座置一明珠,入門 乃生。生而神光燭室,體有奇香。」
《佛國記》毗舍離國,毗舍離城北有塔,名放弓仗。以名 此者,恆水上流有一國王,王小夫人生一肉胎,大夫 人妬之,言:「汝生不祥之徵。」即盛以木函,擲恆水中,不 流。有國王遊觀,見水上木函,開看見千小兒,端正殊 特,王即取養之。遂便長大,甚勇健,所往征伐,無不摧 伏。次伐父王本國,王大愁憂,小夫人問王:何故愁憂? 王曰:「彼國王有千子,勇健無比,欲來伐吾國,是以愁 耳。」小夫人言:「王勿愁憂,但於城東作高樓,賊來時置 我樓上,則我能卻之。」王如其言,至賊到時,小夫人於 樓上語賊言:「汝是我子,何故作反逆事?」賊曰:「汝是何 人?雲是我母。」小夫人曰:「汝等若不信者,盡仰向張口小夫人即以兩手搆兩乳,乳各作五「百道墮千子口 中。賊知是我母」,即放弓仗。
《外國圖》:「長人國娠六年乃生,而白首兒則長大乘雲 而不還」,龍類也。
《佛祖歷代通載》:「第十八祖伽邪舍多,摩提國人也,姓 鬱頭藍。父天蓋,母方聖,嘗夢大神持鑑,因時有娠,凡 七日而誕。肌體瑩如琉璃,未嘗洗沐,自然香潔。 第二十一祖婆修盤頭者,羅閱城人也,姓毗舍佉。父 光蓋,母嚴一家富而無子,父母禱於佛塔而求嗣焉。 一夕,母夢吞明暗二珠,覺而有孕。經七日,有一羅漢 名賢」眾,至其家,光蓋設禮,賢眾端坐受之。嚴一出拜, 賢眾辟席,云:「回禮法身大士。」光蓋罔測其由,遂取一 寶珠,跪獻賢眾,試其真偽。賢眾即受之,殊與遜謝。光 蓋不能忍,問曰:「我是丈夫,致禮不顧,我妻何德,尊者 辟之?」賢眾曰:「我受禮納珠,貴福汝耳。汝婦懷聖子生, 當為世燈慧日,故吾辟之,非重女人也。」賢眾又曰:「汝 婦當生二子:一名婆修盤頭,則吾所尊者也;二名芻 尼。昔如來在雪山修道,芻尼巢於頂上。佛既成道,芻 尼受報,為那提國王。佛記云:『汝至第二五百年生羅 閱城毗舍佉家,與聖同胞』。今無爽矣。」後一月果生二 子。
第二十三祖鶴勒那者,月氏國人也。姓婆羅門。父千 勝,母金光。以無子故,禱於七佛金幢,即夢須彌山頂 一神童持金環云:「我來也。」覺而有孕。
第二十五祖婆舍斯多者,罽賓國人也。姓婆羅門。父 寂行,母常安樂。初,母夢得神劍,因而有孕,即誕。拳左 手遇師子尊者,顯發宿因,密受心印。
天水趙氏,世為秦人。初,母張夫人夢梵僧謂曰:「當生 貴子。」即出囊中舍利使吞之。及誕,所夢僧白畫,入其 室,摩其頂曰:「必當大弘教法。」言訖而滅。既成人,高顙 高目,大頤方口,長六足五寸,其音如鐘。
《天台山德韶國師示寂》。師處州龍泉陳氏母。夜夢白 光觸體。因而有娠。及誕尤多奇異。
天衣義懷禪師,生陳氏,溫州樂清人。世以漁為業。母 夢星隕於屋,除而光照戶,遂娠。及生,尤多奇。
法雲圓通法秀禪師,秦州隴城人也。生辛氏,母夢僧 癯甚,鬚髮盡白,托宿曰:「我麥積山僧也。」覺而娠。先是 麥積山有僧,亡其名,日誦《法華》,與應乾寺魯和尚善, 嘗欲從之遊。方魯老之既去,緒語曰:「他日當尋我竹 鋪坡前銕彊嶺下。」俄有兒生其所,魯聞之,往觀焉,兒 為一笑。三歲,願隨魯歸,遂冒魯氏。
江州東林常總禪師,生劍州尤溪施氏。母夢男子頎 然色如金,握白芙蓉三柄以授之,但一柄得餘委地。 覺而娠。後誕三子,伯仲皆不育,《總》其季也。
徑山佛照德光禪師入寂,諱德光,姓彭氏,臨江新喻 人。父術,母袁,夢異僧入室,驚寤有娠。既生,乃祖曰:「吾 家世積德,乃生此兒,必光吾門。」因是命名。
《指月錄》:「酒仙遇賢禪師,姑蘇長洲林氏子。母夢吞大 珠而孕,生多異祥,貌偉怪,口容雙拳。」
天台山德韶國師,處州龍泉人,族陳氏。母葉夢白光 觸體,覺而娠,生而傑異。
吉州隆慶院慶閑禪師。福州古田卓氏子。母夢胡僧 授以明珠而孕。及生。白光照室。
宗杲大會普覺禪師,宣城奚氏子。其母夢一僧黑頰 隆鼻,神人衛之,造於臥室,問其何所居,對曰:「嶽北。」覺 而有身。哲宗元祐四年己巳十一月十日巳時誕。師 白光透室,舉邑稱異。
江州圓通道旻禪師,世稱「古佛。」興化蔡氏子母夢吞 摩尼寶珠,有娠。
週歲部彙考
[編輯]《顏氏家訓》。
《風操篇》
[編輯]江南風俗,兒生一期,為製新衣,盥浴裝飾,男則用弓 矢紙筆,女則刀尺鍼縷,並加飲食之物,及珍寶服玩, 置之兒前,觀其發意所取,以驗貪廉愚智,名之為「試 兒。」親表聚集,致讌享焉。自茲已後,二親若在,每至此 日,常有酒食之事耳。
週歲部紀事
[編輯]《晉書桓溫傳》:「溫字元子,宣城太守彝之子也。生未期 而太原溫嶠見之曰:『此兒有奇骨,可試使啼』。及聞其 聲,曰:『真英物也』!彝以嶠所賞,故遂名之曰溫。」
《零陵先賢傳》:「鄭產,零陵人,為白土鄉嗇夫。時民家產 子,一歲輒出口錢,以故貧家鮮有舉子者。產勸百姓 勿殺子,口錢皆為代出,郡縣具以聞,上錢因得免,改 白土曰『更生鄉』。」
《錄異記》:「道士郄法遵居廬山簡寂觀,道行精確,獨力檢校,以歷數年,全無徒弟。忽夢元中法師謂之曰:『汝 無人甚見勤勞,今有童子,所恨年小耳』。既覺,話之於 眾,出山過民王家,有孩子年纔一晬,見法遵至,來抱 其足,不肯捨去。法遵去後,晝夜啼號,累日不息。法遵 至,則欣然迎之,其父母曰:『三五年後即捨為童子』。」果 符《元中夢授》之語。
《宋史曹彬傳》:「彬字國華,真定靈壽人。父芸,成德軍節 度都知兵馬使。彬始生周歲,父母以百玩之具羅於 席,觀其所取。彬左手持干戈,右手持俎豆,斯須取一 印,他無所視,人皆異之。」
《金史王庭筠傳》:「庭筠字子端,河東人。生未期,視書識 十七字。」
《海槎餘錄》:「黎俗,男女週歲即文其身,自雲不然,則上 世祖宗不認其為子孫也。」身穿花厚布衣,露腿赤足, 頭戴漆帽,傍贅尺許雉尾二莖,披肩頷闊,可恥也。男 子家富者,兩耳復贅盞口大銀圈十數為富。
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