钦定古今图书集成/明伦汇编/人事典/第073卷

钦定古今图书集成
明伦汇编 第七十三卷

钦定古今图书集成明伦汇编人事典

　第七十三卷目录

　荣辱部总论

　　礼记〈曲礼〉

　　道德经〈厌耻〉

　　晏子〈问下篇〉

　　荀子〈荣辱篇　正论篇〉

　　潜夫论〈论荣〉

　　黄宪外史〈耻辱〉

　　文中子〈王道篇〉

　　册府元龟〈困辱　忍耻〉

　　清暑笔谈〈宠辱〉

　荣辱部艺文一

　　君子无荣辱解　　　　　　唐韦瑞符

　荣辱部艺文二〈诗〉

　　绝句　　　　　　　　　　唐童翰卿

　　效古　　　　　　　　　　　僧澹交

　　歌　　　　　　　　　　　　僧元寂

　荣辱部纪事

　荣辱部杂录

人事典第七十三卷

荣辱部总论

礼记

《曲礼》

四郊多垒，此卿大夫之辱也。地广大，荒而不治，此亦 士之辱也。

〈注〉垒者，屯军之壁。卿大夫不能谋国，数见侵伐，故多垒。土广人稀，荒秽不理，此二者固皆卿大夫之责。士卑不与谋国，而田里之事则其职也，故曰：“亦士之辱。”

道德经

《厌耻》

宠辱若惊。何谓宠辱？宠为下，得之若惊，失之若惊，是 谓“宠辱若惊。”

晏子

《问下篇》

叔向问《晏子》曰：“何若则可谓荣矣？”晏子对曰：“事亲孝， 无悔往行；事君忠，无悔往辞；和于兄弟，信于朋友；不 谄过，不责得，言不相坐，行不相反。在上治民，足以尊 君，在下莅修，足以变人。身无所咎，行无所创，可谓荣 矣。”

荀子

《荣辱篇》

㤭泄者，人之殃也；恭俭者，偋五六也。虽有戈矛之刺， 不如恭俭之利也。故与人善言，煖于布帛；伤人之言， 深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也。“危足 无所履”者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨， 若云不使。快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而 穷者，訾也。清之而俞浊者，口也；豢之而俞瘠者，交也。 “辩而不说者，争也。直立而不见知者，胜也。廉而不见 贵者，刿也。勇而不见惮者，贪也。信而不见敬者，好剸 行也。”此小人之所务，而君子之所不为也。斗者，忘其 身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而 丧终身之躯，然且为之，是忘其身也。室家立残，亲戚 不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也。“君上之所恶，刑 法之所大禁也。然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内 忘其亲，上忘其君，是刑法之所不赦也，圣王之所不 畜也，乳彘不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。”小人忧 忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾、狗、彘之 不若也。凡斗者必自以为是，而以人为非也。己诚是 也，人诚非也，则是己君子而人小人也，以君子与小 人相贼害也。“忧以忘身，内以忘亲，上以忘君”，岂不过 甚矣哉？是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也，将以为 智耶，则愚莫大焉；将以为利耶，则害莫大焉；将以为 荣耶，则辱莫大焉；将以为安耶，则危莫大焉。人之有 斗何哉？我欲属之狂惑疾病耶，则不可，圣王又诛之； 我欲“属之鸟鼠禽兽耶？”则不可。其形体又人，而好恶 多同。人之有斗何哉？我甚丑之。“有狗彘之勇者，有贾 盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食， 无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强。”然惟利 饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果 敢而振，猛贪而利。然惟利之见，是贾盗之勇也； 轻死而暴，是小人之勇也；义之所在，不倾于权，不顾 其利，举国而与之，不为改视，重死，持义而不挠，是士君子之勇也儵！“者，浮阳之鱼也。胠于沙而思水，则 无逮矣；挂于患而欲谨，则无益矣。自知者不怨人，知 命者不怨天。怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人， 岂不亦迂哉！荣辱之大分，安危利害之常体。先义而 后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷；通 者常制人，穷者常制于人。是荣辱之大分也。”材悫者 常安利，荡悍者常“危害；安利者常乐易，危害者常忧 险；乐易者常寿长，忧险者常夭折。”是安危利害之常 体也。夫天生烝民，有所以取之，志意致修，德行致厚， 智虑致明，是天子之所以取天下也。政法令举措，时 听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯 之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则 能“保职”，是士大夫之所以取田邑也。修法，则度量刑 辟图籍不知其义，谨守其数，慎不敢损益也。父子相 传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏 之所以取秩禄也。孝悌原悫，拘录疾力，以敦比其事 业，而不敢怠傲，是庶人之所以取煖衣饱食，长生久 视，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事。陶诞突盗， 惕悍，㤭暴以偷生，反侧于乱世之间，是奸人之所以 取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍 楛僈，是其所以危也。材性知能，君子小人一也。好荣 恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也，若其所以求 之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也， 疾为诈而欲人之亲己“也；禽兽之行而欲人之善己 也；虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不 得其所好，必遇其所恶焉。故君子者信矣，而亦欲人 之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辩矣，而 亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易 立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则 不隐，通”则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵 而愿曰：“知虑材性固有似贤人也。”夫不知其与己无 以异也，则君子注错之当，而小人注错之过也。故熟 察小人之知能，足以知其有馀，可以为君子之所为 也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材 性然也，是注错习俗之节异也，仁义德行，常安之术 也，然而未必不危也；污慢突盗，常危之术也，然而未 必不安也。故曰：“君子道其常，而小人道其怪。”凡人有 所一同，饥而欲食，寒而欲煖，劳而欲息，好利而恶害， 是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所 同也。目辨白黑美恶，耳辨声音清浊，口辨碱酸甘苦， 鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨“寒暑疾养。是又人之所 常生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也；‘可 以为尧舜，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾。在 势注错，习俗之所积耳。是又人之所生而有也，是无 待而然者也，是禹桀之所同也’。”为尧、禹则常安荣，为 桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠农贾则常 烦劳。然而人“力为此，而寡为彼，何也？”曰：“陋也。尧禹者， 非生而具者也。夫起于变，故成乎修，修之为待尽而 后备者也。人之生固小人，无师无法，则惟利之见耳。 人之生固小人，又以遇乱世得乱俗，是以小重小也， 以乱得乱也。君子非得势以临之，则无由得开内焉。 今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻？隅”积， 亦呥呥而噍，乡乡而饱已矣。人无师无法，则其心正， 其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻梁也，惟菽藿 糟糠之为睹，则以至足为在此也。俄而粲然有秉刍 豢稻粱而至者，则瞲然视之曰：“此何怪也？”彼臭之而 无嗛于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃 此而取彼矣。今以夫先王之道、仁义之统，以相群居， 以相持养，以相藩饰，以相安固邪？以夫桀跖之道，是 其为相悬也，几直夫刍豢之悬糟糠尔哉！然而人力 为此，而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也， 人之大殃大害也。故曰：“仁者好告示人，告之示之，靡 之，儇之，铅之重之。”则夫塞者俄且通也，陋者俄且僴 也，愚者俄且知也。是若不行，则汤武在上曷益，桀纣 在上曷损？汤武存则天下从而治，桀纣存则天下从 而乱。如是者，岂非人之情，固可与如此，可与如彼也 哉？人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又 欲夫馀财蓄积之富也。然而穷年累世，不知不足，是 人之情也。今人之生也，方多蓄鸡狗猪彘，又蓄牛羊， 然“而食不敢有酒肉；馀刀布；有囷窌，然而衣不敢有 丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？” 非不欲也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也，于是 又节用御欲，收敛蓄藏以继之也。是于己长虑顾后， 几不甚善矣哉！今夫偷生浅知之属，曾此而不知也。 粮食太侈，不顾其后，俄则屈安穷矣。是其所以不免 于冻饿操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道，仁 义之统，《诗》《书》《礼》《乐》之分乎！彼固天下之大虑也，将为 天下生民之属，长虑顾后而保万世也。其㳅长矣，其 温厚矣，其功盛姚远矣，非熟修为之君子，莫之能知 也。故曰：“短绠不可以汲深井之泉，知不几者，不可与 及圣人之言。”夫《诗》《书》《礼》《乐》之分，固非庸人之所知也故曰：“一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也， 虑之而可安也，反铅察之而俞可好也。以治情则利， 以为名则荣，以群则和，以独则足乐，意者其是耶？”夫 贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。然则从人 之欲，则势不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼 义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知贤愚能不能 之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少 厚薄之称，是夫群居和一之道也。故仁人在上，则农 以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器；士大夫以 上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至 平。故或禄天下而不自以为多，或监门御旅，抱关击 柝，而不自以为寡。故曰：“斩而齐，枉而顺，不同而一夫” 是之谓人伦。《诗》曰：“受小共大共，为下国骏蒙。”此之谓 也。

《正论篇》

子，宋子曰：“明见侮之不辱，使人不斗。人皆以见侮为 辱，故斗也。知见侮之为不辱，则不斗矣。”应之曰：“然则 亦以人之情为不恶侮乎？”曰：“恶而不辱也。”曰：“若是，则 必不得所求焉。凡人之斗也，必以其恶之为说，非以 其辱之为故也。今俳优侏儒狎徒，詈侮而不斗者，是 岂讵知见侮之为不辱哉？然而不斗者，不恶故也。今” 人或人其央渎，窃其猪彘，则援剑戟而逐之，不避死 伤，是岂以丧猪为辱也哉？然而不惮斗者，恶之故也。 虽以见侮为辱也，不恶则不斗。虽知见侮为不辱，恶 之则必斗。然则斗与不斗邪？亡于辱之与不辱也，乃 在于恶之与不恶也夫。今子宋子不能解人之恶侮， 而务说人以勿辱也，岂不过甚矣哉！金舌蔽口，犹将 无益也。不知其无益则不知，知其无益也直以欺人 则不仁，不仁不知，辱莫大焉。将以为有益于人邪，则 与无益于人也，则得大辱而退耳。说莫病是矣。子宋 子曰：“见侮不辱。”应之曰：“凡议必将立隆正，然后可也。 无隆正则是非不分，而辩讼不决。故所闻曰：‘天下之 大隆也。是非之封界’”分职，名象之所起，《王制》是也。故 凡言议期命是非，以圣王为师，而圣王之分荣辱是 也。是有两端矣，有义荣者，有势荣者，有义辱者。有势 辱者，志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫 是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯， 下为卿相士大夫，是荣从外至者也，夫是之谓势荣。 流淫污僈，犯分乱理，骄暴贪利，是辱之由中出者也， 夫是之谓义辱。詈侮捽搏，捶笞膑脚，斩断枯磔藉，靡 舌是辱之由外至者也，夫是之谓势辱，是荣辱之 两端也。故君子可以有势辱，而不可以有义辱；小人 可以有势荣，而不可以有义荣。有势辱，无害为尧；有 势荣，无害为桀。义荣势荣，唯君子而后兼有之；义辱 势辱，唯小人而后兼有之，是荣辱之分也。圣王以为 法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以为成俗，万世 不能易也。

潜夫论

《论荣》

所谓贤人君子者，非必高位厚禄富贵荣华之谓也， 此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。所谓 小人者，非必贫贱冻馁困厄穷之谓也，此则小人之 所宜处，而非其所以为小人者也。奚以明之哉？夫桀、 纣者，夏殷之君王也；崇侯、恶来，天子之三公也，而犹 不免于小人者，以其心行恶也。伯夷、叔齐，饿夫也；傅 说胥靡而井臼处虏也，然世犹以为君子者，以为志 节美也。故论士苟定于志行，勿以遭命，则虽有天下 不足以为重，无所用不可以为轻，处隶圉不足以为 耻，抚四海不足以为荣，况乎其未能相悬若此者哉？ 故曰：宠位不足以为尊我，而卑贱不足以卑己。夫令 誉从我兴，而二命自天降之。《诗》云：“天实为之，谓之何 哉？”故君子未必富贵，小人未必贫贱，或潜龙未用，或 亢龙在天，从古以然。今观俗士之论也，以族举德，以 位命贤，兹可谓得论之一体矣，而未获至论之淑贞 也。尧，圣父也，而丹凶傲；舜，圣子也，而叟顽恶；叔向，贤 兄也，而鲋贪暴；季友，贤弟也，而庆父淫乱。论若必以 族，是丹宜禅而舜宜诛，鲋宜赏而友宜夷也。论之不 可必以族也若是。昔祁奚有言：鲧殛而禹兴，管、蔡为 戮，周公祐王，故《书》称“父子兄弟不相及”也。幽厉之贵 天子也，而又富有四海；颜原之贱匹庶也，而又冻馁 屡空。论若必以位，则是两王是为世士，而二处为愚 鄙也。论出不可必以位也又若是焉。故曰：“仁重而势 轻，位辱而义荣。”今之论者多此之，反而又以九族，或 以所来，则亦远于获真贤矣。昔自周公，不求备于一 人，况乎其德义既举，乃可以宅故而弗之采乎？由余 生于五狄，越象产于八蛮，而功施齐秦，德立诸夏，令 名美誉，载于图书，至今不灭。张仪，中国之人也；卫鞅， 康叔之孙也，而皆谗佞反复，交乱四海。由斯观之，人 之善恶，不必世族；性之贤鄙，不必世俗。中堂生负苞， 山野生兰芷。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，产于 蜃蛤。《诗》云：“采葑采菲，无以下体。”故苟有大美可尚于世，则虽细行小瑕，曷足以为累乎？是以用士不患其 非国士，而患其非中；世非患无臣，而患其非贤。盖无 羇縻、陈平、韩信，楚俘也，而“高祖以为藩辅，实平四海， 安汉室。卫青、霍去病，平阳之私人也，而武帝以为司 马，实攘北狄，郡河西。”唯其任也，何卑远之有？然则所 难于非此士之人，非将相之世者，为其“无是能而处 是位，无是德而居是贵，无以我尚而不乘我势也。”

黄宪外史

《耻辱》

楚王问曰：“贤士之处贫贱也，富贵者可以辱乎？”征君 对曰：“昔者仲尼之钓于沂也，李孙过其车，耕者皆遁， 男女不得。有从者引仲尼之衣而叱之，仲尼扬竿而 行，从者抚其竿曰：‘勿扬’。仲尼乃负竿而歌，从者裂竿 而击之。鲁人曰：‘此孔丘也’。从者曰：‘吾知孔丘，故击之 耳。以鲁国之众，辱一贱士，奚足道哉’！及孔丘摄相于” 鲁，鲁人与其从者斗，从者将死。季孙闻而怒，遂捕从 者百人，桎梏以见孔子。当是时，鲁人皆相率而往，以 观孔子之政，为从者之有怨季氏之执鲁命也。既而 从者死。孔子曰：“吾闻讼之窒者折于天刑，君子之幸 也；罪未成而桎梏，小人之幸也。由此观之，贫贱者奚 辱于富贵哉？夫贫贱而不辱，则进而无党，出而无求， 独行其志而尽天者乎！故舜不以耕稼为辱，禹不以 诛鲧为辱，文王不以拘羑为辱，周公不以流言为辱， 仲尼不以裂竿为辱。圣人之心尽于天，而奚迹之为？” 楚王曰：“善。”

文中子

《王道篇》

靖君亮问辱。子曰：“言不中，行不谨，辱也。”

册府元龟

《困辱》

“夫鸷兽罹乎！网罟则不能奋攫噬之威；应龙潜于污 潢则不能效神灵之用乃有负王霸之略躬明哲之 属命不我与时无己知困于石而若愚辱在涂而无 告阽危颠踬殆无所容”及夫遇明哲之君丁好贤之 世奋庸廊庙之上预议缙绅之列铭勋于钟鼎垂誉 于简册则《蹇》《剥》之患庸何伤乎！是知“处困而亨先贱” 后贵者，士君子之常也。

《忍耻》

士有时运之未亨，饥寒之切己，忍耻自适，志在功名， 苟活土粪之中，甘心佣保之下。或负薪以自给，或涤 器而杂作，或略卖而为奴，或乞食以见辱。及夫君臣 交感，智略获伸，则龙蛇起陆，非复蚯蚓之类；鸿鹄远 引，何伤燕雀之比哉！

清暑笔谈

《宠辱》

失生于得者也，辱生于宠者也。故得为失先，宠为辱 先，惟能以未得为失，则失不足患矣，以遗宠待辱，则 辱不能惊矣。故曰：“得者时也，失者顺也。”以得委时，何 宠之有？以顺处失，何辱之有？

荣辱部艺文一

《君子无荣辱解》

唐·韦瑞符

所谓荣与辱者，贤不肖之辨也，朝暮之所存也，君子 小人所以异道而殊名也。君子无荣辱，小人有辱而 无荣。志意修，术业明，德行备饰，是荣之自内者也。由 之而爵列尊，谷禄厚，无择而不宜，是荣之自外者也。 君子有诸内，而外者至焉，犹是艺之耨之，鏄之，水泽 以时而苗之猥大者也。而世谓之荣，是果不足为君 子荣也。以至贵于天下，立国家，偃然若固有之者，彼 修之非一日也，得之诚有术也，吾所以待之无愧也， 又何荣乎哉？厄穷詈侮，暴怒横逆，以至于系悴逐磔， 世所谓之辱者，是又果不足为君子辱也。问其逢何 物也，其遭何时也，吾之所以不容，用吾之所修，可于 尧、禹、孔子，而不可于斯时也，吾又何辱乎哉？君子无 荣，非不荣也。所以为荣者，出于吾道耳，异乎世之所 谓幸而荣者也。谓种而收者幸，可乎？君子无辱，非不 辱也。吾之道大，彼不足用；吾之说是，彼不足闻。辱诚 有所在也，犹河海之不可内于坳涔也，是岂河海辱 哉？故曰：“君子无荣辱。”由是为说也，小人有辱无荣。曲 哆险诡，突诞嫉贼，是辱自内者也。由之而得刑杀流 放，是亦有诸内而外者至焉。是犹薉芜之郁涩之而 蓬乱疽结也，谓饭肉死者不幸可乎？幸而集奸容邪， 盗有位势，则当时之贤者阴指而默笑之。愤之甚者， 笔之于书，以示戒于后。视其所处，如鼠之肥肆于廪 也，豕之腯泽于栏也，其荣乎哉？故曰：“小人有辱无荣 也。”小人之有辱无荣，内外备至而不容说焉。然则就 是说，吾又有明焉。君子非有荣者，有仁义之荣，而无势仕之荣也。在吾之修者，尧、禹、孔子，吾将坦荡荡而 君师之，立其朝，跻其堂，悟而有之，流千万世，鼻口吾 芳𬪩，故曰“有仁义之荣也。”若势与仕，吾又恶取哉？得 之，吾不屑也，流千万世。不遂者，称道而自信焉，恶在 乎得与否也？故曰：“无势，仕之荣也。”若小人，则无适而 不辱也。学者述道，行吾说而审取焉，君子小人分矣。

荣辱部艺文二〈诗〉

《绝句》

唐·童翰卿

大朴逐物尽，哀我天地功。争得荣辱心，洒然归西风。

《效古》

僧澹交

荣辱又荣辱，一何翻与覆。人生百岁中，孰肯死前足。 元鬓忽如丝，青丛不再绿。自古争名徒，黄金是谁禄。

《歌》

僧元寂

《酒秃》酒秃，何荣何辱。但见衣冠成古丘，不见江河变 陵谷。

荣辱部纪事

《说苑权谋篇》：楚成王赞诸属诸侯，使鲁君为仆。鲁君 致大夫而谋曰：“我虽小，亦周之建国也。今成王以我 为仆，可乎？”大夫皆曰：“不可。”公仪休曰：“‘不可’。不听。楚王 身死国亡，君之臣乃君之有也，为民君也。”鲁君遂为 仆。

《左传·成公三年》：齐侯朝于晋，将授玉，郤克趋进曰：“此 行也，君为妇人之笑辱也，寡君未之敢任。”

襄公三年，晋侯之弟扬干乱行于曲梁，魏绛戮其仆。 晋侯怒，谓羊舌赤曰：“合诸侯以为荣也。扬千为戮，何 辱如之？必杀魏绛，无失也。”对曰：“绛无贰志，事君不辟 难，有罪不逃刑，其将来辞，何辱命焉？”

《说苑建本篇》：赵简子以襄子为后。董安干曰：“无恤不 才，今以为后，何也？”简子曰：“是其人能为社稷忍辱。”异 日，智伯与襄子饮，而灌襄子之首，大夫请杀之，襄子 曰：“‘先君之立我也，曰能为社稷忍辱’。岂曰能刺人哉？” 处十月，智伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败 智伯漆其首以为饮器。

《列子说符篇》：齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也， 众莫之与。遂适田氏之厩，从马医作役而假食。郭中 人戏之曰：“从马医而食，不以辱乎？”乞儿曰：“天下之辱， 莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉？”

《史记张仪传》：“仪尝从楚相饮，已而楚相亡璧，门下意 张仪曰：‘仪贫无行，必此盗相君之璧’。共执张仪，笞掠 数百，不服，释之。其妻曰：‘嘻！子毋读书游说，安得此辱 乎？张仪谓其妻曰：‘视吾舌尚在不’？其妻笑曰：‘舌在也’。 仪曰：‘足矣’。于是之赵，求见苏秦。苏秦乃诫门下人不 为通，又使不得去者数日。已而见之，坐之堂下，赐仆’” 妾之食，因而数让之曰：“以子之材能，乃自令困辱至 此，吾宁不能言而富贵子，子不足收也。”谢去之。张仪 之来也，自以为故人求益，反见辱。怒。念诸侯莫可事， 独秦能苦赵，乃遂入秦。

《范睢传》：睢先事魏中大夫须贾，须贾为魏昭王使于 齐，范睢从齐襄王闻睢辩口，乃使人赐睢金十斤及 牛酒。须贾知之，大怒，以为睢持魏国阴事告齐，故得 此馈。既归，以告魏相魏齐，魏齐大怒，使舍人笞击睢， 折胁折齿。睢佯死，即卷之箦，置厕中，宾客饮者醉，更 溺睢，故僇辱以惩后，令无妄言者。范睢得出，既相秦， 秦号曰“张禄。”魏使须贾于秦，须贾归辞范睢，范睢大 供具，尽请诸侯使，与坐堂上，食饮甚设，而坐须贾于 堂下，置莝豆其前，令两黥徒夹而马食之。

张耳《陈馀传》：“馀年少，父事张耳，两人相与为刎颈交。 秦之灭大梁也，张耳家外黄，高祖为布衣时，尝数从 张耳游，客数月。秦灭魏数岁，已闻此两人魏之名士 也，购求有得张耳千金，陈馀五百金。张耳、陈馀乃变 名姓，俱之陈，为里监门以自食，两人相对。里吏尝有 过笞陈馀，陈馀欲起，张耳蹑之使受笞。吏去，张耳乃” 引陈馀之桑下而数之曰：“始我与公言何如？今见小 辱而欲死一吏乎？”陈馀然之。秦诏书购求两人，两人 亦反，用门者以命里中。

《淮阴侯韩信传》：信贫无行，不得推择为吏。淮阴屠中 少年有侮信者曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”众 辱之曰：“信能死刺我；不能死，出我裤下。”于是信孰视 之，俛出裤下，蒲伏一市。人皆笑，信以为怯。

《季布传》：“季布者，楚人也。为气任侠，有名于楚。项籍使 将兵，数窘汉王。及项羽灭高祖购求布千金，敢有舍 匿，罪及三族。季布匿濮阳周氏，周氏曰：‘汉购将军急， 迹且至臣家，将军能听臣，臣敢献计。即不能，愿先自 刭’。季布许之，乃髡钳季布，衣褐衣，置广柳车中，并与 其家僮数十人之鲁朱家处卖之。朱家心知是季布”， 乃买而置之田。

《汉书韩安国传》：“安国坐法抵罪，蒙狱吏田甲辱安国， 安国曰：‘死灰独不复然乎’？甲曰：‘然’。”即溺之《吴志步骘传》：“骘字子山，临淮淮阴人也。世乱，避难江 东，单身穷困，与广陵卫旌相善，俱以种瓜自给，昼勤 四体，夜诵经传。”会稽焦征羌，郡之豪族，人客放纵，骘 与旌求食其地，惧为所侵，乃共修刺奉瓜以献征羌。 征羌方在内，卧驻之移时，旌欲委去。骘止之曰：“本所 以来，畏其强也。而今舍去，欲以为高，祇结怨耳。”良久， 征羌开牖见之，身隐几坐帐中，设席致地，坐骘旌于 牖外。旌愈耻之，骘辞色自若。征羌作食，身享大案，殽 膳重沓，以小盘饭与骘，旌惟菜茹而已。旌不能食，骘 极饭致饱，乃辞出。旌怒骘曰：“何能忍此？”骘曰：“吾等贫 贱，是以主人以贫贱遇之，固其宜也，当何所耻！” 《晋书·石勒载记》：勒居武乡北原山下，相者曰：“此胡状 貌奇异，终不可量。”时多嗤笑维邬人。郭敬以为信然。 会东瀛公腾执诸胡于山东，卖充军实。腾使将军郭 阳、张隆虏群胡将诣冀州。两胡一枷，勒时年二十馀， 亦在其中，数为隆所殴辱。敬先以勒属郭阳及兄子 时。阳敬族兄也。是以阳时每为解请。道路饥病赖阳 时而济。

《南史刘穆之传》：“穆之少时，家贫诞节，嗜酒食，不修拘 检，好往妻兄家乞食，多见辱，不以为耻。”

《梁书沈瑀传》：“瑀为振武将军，馀姚令。县大姓虞氏千 馀家，请谒如市，前后令长莫能绝。自瑀到，非讼所通， 其有至者，悉立之阶下，以法绳之。县南又有豪族数 百家，子弟纵横，递相庇荫，厚自封殖，百姓甚患之。瑀 召其老者为石头仓监，少者补县僮，皆号泣道路，自 是权右屏迹。瑀初至，富吏皆鲜衣美服以自彰别，瑀” 怒曰：“汝等下县吏，何自拟贵人耶？”悉使著芒𪨗麤布， 侍立终日，足有蹉跌，辄加搒捶。瑀微时尝自至此，鬻 瓦器，为富人所辱，故因以报焉。由是士庶骇怨。然瑀 廉白自守，故得遂行其志。

《册府元龟》：“唐马周字宾王，武德中补博州助教，日饮 醇酒，不以讲授为心。刺史达奚怒，屡加咎责，乃拂衣 游于曹江境，复为浚仪令崔贤首所辱。周遂感激，西 游长安。后至中书令。”

李进代宗初为工部侍郎宝应元年五月德宗为天 下兵马元帅平河雒以进为参佐时元帅在陕兼统 番兵回纥恃功而骄恣狠戾进与中书舍人韦少华 皆为皮鞭所辱进数月病疮仅以全生。

《唐书裴坦传》：坦历楚州刺史，令狐绹当国，荐为职方 郎中，知制诰，而裴休持不可，不能夺。故事，舍人初诣 省视事，四丞相送之，施一榻堂上，压角而坐。坦见休， 重愧谢，休勃然曰：“此令狐丞相之举，休何力！”顾左右， 索肩舆亟出，省吏眙骇，以为唐兴无有此辱，人为坦 羞之。

《册府元龟》：“唐路随，元和初，以通经调授润州参军，为 李锜所困，使知市事。随翛然坐市中，一不介意。” 《五代史。赵在礼传》：“晋亡，契丹入汴，在礼自宋驰至洛 阳，遇契丹拽剌等，拜于马首。拽剌等兵共侵辱之，诛 责货财。在礼不胜其愤，行至郑州，闻晋大臣多为契 丹所锁，中夜惶惑，解衣带就马枥自经而卒。”

《慕容彦超传》：杜重威反于魏，高祖以天平军节度使 高行周为都部署以讨之，以彦超为副。彦超数以事 凌辱行周，行周不能忍，见宰相涕泣，以屎塞口以自 诉。

荣辱部杂录

《易经否》六三，“包羞。”按《程传》：小人情状，其所包蓄，谋虑 邪滥，无所不至，可羞耻也。

《恒》九三：“不恒其德，或承之羞。”

《系辞上传》：“枢机之发，荣辱之主也。”

《礼记·内则》：“将为不善，思为父母羞辱，必不果。”

《祭义》：“不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”

《儒行》“儒有可杀而不可辱者。”

《老子立戒章》：“知足不辱。”

《管子·枢言》篇：“先王重荣辱，荣辱在为天下无私爱也， 无私憎也。”

《申鉴政体》篇：“荣辱者，赏罚之精华也。故礼教荣辱以 加君子，化其情也；桎梏鞭扑以加小人，治其刑也。君 子不犯辱，况于刑乎？小人不忌刑，况于辱乎？”

《中说·关朗》篇：“子曰：‘辱莫大于不知耻’。”

《避暑录话》：俗言“忍事敌灾星”，此司空表圣诗也。表圣 《休休亭记》，自言尝为匪人所辱，宜以耐辱自警，因号 耐辱居士，盖指柳璨。岂白马之祸，璨将为不利，有不 得已而忍辱以免者，故为是言耶？

《贵耳集》：古人有言：“登公卿之门而不见公卿面目，一 辱也；对公卿面目而莫测公卿之心，二辱也；识公卿 之心，不知我之心，三辱也；大丈夫宁就万死，不受一 辱。”

笔畴：辱之一事最所难忍，自古豪杰之士多由此败 也。窃意辱之来也，察其人如何，彼为小人耶，则直在 我，何怒之有？彼为君子耶，则直在彼，何怒之有？世之 人不审辱之所自来，一以怒应之，此其所以相仇而相害也欤。《书》曰：“必有忍，其乃有济。”意正如此。