欽定古今圖書集成/明倫彙編/人事典/第073卷
欽定古今圖書集成 明倫彙編 第七十三卷 |
欽定古今圖書集成明倫彙編人事典
第七十三卷目錄
榮辱部總論
禮記〈曲禮〉
道德經〈厭恥〉
晏子〈問下篇〉
荀子〈榮辱篇 正論篇〉
潛夫論〈論榮〉
黃憲外史〈恥辱〉
文中子〈王道篇〉
冊府元龜〈困辱 忍恥〉
清暑筆談〈寵辱〉
榮辱部藝文一
君子無榮辱解 唐韋瑞符
榮辱部藝文二〈詩〉
絕句 唐童翰卿
效古 僧澹交
歌 僧元寂
榮辱部紀事
榮辱部雜錄
人事典第七十三卷
榮辱部總論
[編輯]禮記
[編輯]《曲禮》
[編輯]四郊多壘,此卿大夫之辱也。地廣大,荒而不治,此亦 士之辱也。
〈注〉壘者,屯軍之壁。卿大夫不能謀國,數見侵伐,故多壘。土廣人稀,荒穢不理,此二者固皆卿大夫之責。士卑不與謀國,而田裡之事則其職也,故曰:「亦士之辱。」
道德經
[編輯]《厭恥》
[編輯]寵辱若驚。何謂寵辱?寵為下,得之若驚,失之若驚,是 謂「寵辱若驚。」
晏子
[編輯]《問下篇》
[編輯]叔向問《晏子》曰:「何若則可謂榮矣?」晏子對曰:「事親孝, 無悔往行;事君忠,無悔往辭;和於兄弟,信於朋友;不 諂過,不責得,言不相坐,行不相反。在上治民,足以尊 君,在下蒞修,足以變人。身無所咎,行無所創,可謂榮 矣。」
荀子
[編輯]《榮辱篇》
[編輯]憍泄者,人之殃也;恭儉者,偋五六也。雖有戈矛之刺, 不如恭儉之利也。故與人善言,煖於布帛;傷人之言, 深於矛戟。故薄薄之地,不得履之,非地不安也。「危足 無所履」者,凡在言也。巨塗則讓,小塗則殆,雖欲不謹, 若雲不使。快快而亡者,怒也;察察而殘者,忮也;博而 窮者,訾也。清之而俞濁者,口也;豢之而俞瘠者,交也。 「辯而不說者,爭也。直立而不見知者,勝也。廉而不見 貴者,劌也。勇而不見憚者,貪也。信而不見敬者,好剸 行也。」此小人之所務,而君子之所不為也。鬥者,忘其 身者也,忘其親者也,忘其君者也。行其少頃之怒,而 喪終身之軀,然且為之,是忘其身也。室家立殘,親戚 不免乎刑戮,然且為之,是忘其親也。「君上之所惡,刑 法之所大禁也。然且為之,是忘其君也。憂忘其身,內 忘其親,上忘其君,是刑法之所不赦也,聖王之所不 畜也,乳彘不觸虎,乳狗不遠游,不忘其親也。」小人憂 忘其身,內忘其親,上忘其君,則是人也,而曾、狗、彘之 不若也。凡鬥者必自以為是,而以人為非也。己誠是 也,人誠非也,則是己君子而人小人也,以君子與小 人相賊害也。「憂以忘身,內以忘親,上以忘君」,豈不過 甚矣哉?是人也,所謂以狐父之戈钃牛矢也,將以為 智耶,則愚莫大焉;將以為利耶,則害莫大焉;將以為 榮耶,則辱莫大焉;將以為安耶,則危莫大焉。人之有 鬥何哉?我欲屬之狂惑疾病耶,則不可,聖王又誅之; 我欲「屬之鳥鼠禽獸耶?」則不可。其形體又人,而好惡 多同。人之有鬥何哉?我甚醜之。「有狗彘之勇者,有賈 盜之勇者,有小人之勇者,有士君子之勇者。爭飲食, 無廉恥,不知是非,不辟死傷,不畏眾強。」然惟利 飲食之見,是狗彘之勇也。為事利,爭貨財,無辭讓,果 敢而振,猛貪而利。然惟利之見,是賈盜之勇也; 輕死而暴,是小人之勇也;義之所在,不傾於權,不顧 其利,舉國而與之,不為改視,重死,持義而不撓,是士君子之勇也儵!「者,浮陽之魚也。胠於沙而思水,則 無逮矣;掛於患而欲謹,則無益矣。自知者不怨人,知 命者不怨天。怨人者窮,怨天者無志。失之己,反之人, 豈不亦迂哉!榮辱之大分,安危利害之常體。先義而 後利者榮,先利而後義者辱。榮者常通,辱者常窮;通 者常制人,窮者常制於人。是榮辱之大分也。」材慤者 常安利,蕩悍者常「危害;安利者常樂易,危害者常憂 險;樂易者常壽長,憂險者常夭折。」是安危利害之常 體也。夫天生烝民,有所以取之,志意致修,德行致厚, 智慮致明,是天子之所以取天下也。政法令舉措,時 聽斷公,上則能順天子之命,下則能保百姓,是諸侯 之所以取國家也。志行修,臨官治,上則能順上,下則 能「保職」,是士大夫之所以取田邑也。修法,則度量刑 辟圖籍不知其義,謹守其數,慎不敢損益也。父子相 傳,以持王公,是故三代雖亡,治法猶存,是官人百吏 之所以取秩祿也。孝悌原慤,拘錄疾力,以敦比其事 業,而不敢怠傲,是庶人之所以取煖衣飽食,長生久 視,以免於刑戮也。飾邪說,文奸言,為倚事。陶誕突盜, 惕悍,憍暴以偷生,反側於亂世之間,是奸人之所以 取危辱死刑也。其慮之不深,其擇之不謹,其定取捨 楛僈,是其所以危也。材性知能,君子小人一也。好榮 惡辱,好利惡害,是君子小人之所同也,若其所以求 之之道則異矣。小人也者,疾為誕而欲人之信己也, 疾為詐而欲人之親己「也;禽獸之行而欲人之善己 也;慮之難知也,行之難安也,持之難立也,成則必不 得其所好,必遇其所惡焉。故君子者信矣,而亦欲人 之信己也;忠矣,而亦欲人之親己也;修正治辯矣,而 亦欲人之善己也。慮之易知也,行之易安也,持之易 立也,成則必得其所好,必不遇其所惡焉。是故窮則 不隱,通」則大明,身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵 而願曰:「知慮材性固有似賢人也。」夫不知其與己無 以異也,則君子注錯之當,而小人注錯之過也。故熟 察小人之知能,足以知其有餘,可以為君子之所為 也。譬之越人安越,楚人安楚,君子安雅,是非知能材 性然也,是注錯習俗之節異也,仁義德行,常安之術 也,然而未必不危也;汙慢突盜,常危之術也,然而未 必不安也。故曰:「君子道其常,而小人道其怪。」凡人有 所一同,飢而欲食,寒而欲煖,勞而欲息,好利而惡害, 是人之所生而有也,是無待而然者也,是禹桀之所 同也。目辨白黑美惡,耳辨聲音清濁,口辨鹼酸甘苦, 鼻辨芬芳腥臊,骨體膚理辨「寒暑疾養。是又人之所 常生而有也,是無待而然者也,是禹桀之所同也;『可 以為堯舜,可以為桀跖,可以為工匠,可以為農賈。在 勢注錯,習俗之所積耳。是又人之所生而有也,是無 待而然者也,是禹桀之所同也』。」為堯、禹則常安榮,為 桀、跖則常危辱;為堯、禹則常愉佚,為工匠農賈則常 煩勞。然而人「力為此,而寡為彼,何也?」曰:「陋也。堯禹者, 非生而具者也。夫起於變,故成乎修,修之為待盡而 後備者也。人之生固小人,無師無法,則惟利之見耳。 人之生固小人,又以遇亂世得亂俗,是以小重小也, 以亂得亂也。君子非得勢以臨之,則無由得開內焉。 今是人之口腹,安知禮義?安知辭讓?安知廉恥?隅」積, 亦呥呥而噍,鄉鄉而飽已矣。人無師無法,則其心正, 其口腹也。今使人生而未嘗睹芻豢稻梁也,惟菽藿 糟糠之為睹,則以至足為在此也。俄而粲然有秉芻 豢稻粱而至者,則瞲然視之曰:「此何怪也?」彼臭之而 無嗛於鼻,嘗之而甘於口,食之而安於體,則莫不棄 此而取彼矣。今以夫先王之道、仁義之統,以相群居, 以相持養,以相藩飾,以相安固邪?以夫桀跖之道,是 其為相懸也,幾直夫芻豢之懸糟糠爾哉!然而人力 為此,而寡為彼,何也?曰:陋也。陋也者,天下之公患也, 人之大殃大害也。故曰:「仁者好告示人,告之示之,靡 之,儇之,鉛之重之。」則夫塞者俄且通也,陋者俄且僴 也,愚者俄且知也。是若不行,則湯武在上曷益,桀紂 在上曷損?湯武存則天下從而治,桀紂存則天下從 而亂。如是者,豈非人之情,固可與如此,可與如彼也 哉?人之情,食慾有芻豢,衣欲有文繡,行欲有輿馬,又 欲夫餘財蓄積之富也。然而窮年累世,不知不足,是 人之情也。今人之生也,方多蓄雞狗豬彘,又蓄牛羊, 然「而食不敢有酒肉;餘刀布;有囷窌,然而衣不敢有 絲帛;約者有筐篋之藏,然而行不敢有輿馬。是何也?」 非不欲也,幾不長慮顧後,而恐無以繼之故也,於是 又節用御欲,收斂蓄藏以繼之也。是於己長慮顧後, 幾不甚善矣哉!今夫偷生淺知之屬,曾此而不知也。 糧食太侈,不顧其後,俄則屈安窮矣。是其所以不免 於凍餓操瓢囊為溝壑中瘠者也。況夫先王之道,仁 義之統,《詩》《書》《禮》《樂》之分乎!彼固天下之大慮也,將為 天下生民之屬,長慮顧後而保萬世也。其㳅長矣,其 溫厚矣,其功盛姚遠矣,非熟修為之君子,莫之能知 也。故曰:「短綆不可以汲深井之泉,知不幾者,不可與 及聖人之言。」夫《詩》《書》《禮》《樂》之分,固非庸人之所知也故曰:「一之而可再也,有之而可久也,廣之而可通也, 慮之而可安也,反鉛察之而俞可好也。以治情則利, 以為名則榮,以群則和,以獨則足樂,意者其是耶?」夫 貴為天子,富有天下,是人情之所同欲也。然則從人 之欲,則勢不能容,物不能贍也。故先王案為之制禮 義以分之,使有貴賤之等,長幼之差,知賢愚能不能 之分,皆使人載其事而各得其宜,然後使慤祿多少 厚薄之稱,是夫群居和一之道也。故仁人在上,則農 以力盡田,賈以察盡財,百工以巧盡械器;士大夫以 上至於公侯,莫不以仁厚知能盡官職,夫是之謂至 平。故或祿天下而不自以為多,或監門御旅,抱關擊 柝,而不自以為寡。故曰:「斬而齊,枉而順,不同而一夫」 是之謂人倫。《詩》曰:「受小共大共,為下國駿蒙。」此之謂 也。
《正論篇》
[編輯]子,宋子曰:「明見侮之不辱,使人不鬥。人皆以見侮為 辱,故鬥也。知見侮之為不辱,則不鬥矣。」應之曰:「然則 亦以人之情為不惡侮乎?」曰:「惡而不辱也。」曰:「若是,則 必不得所求焉。凡人之鬥也,必以其惡之為說,非以 其辱之為故也。今俳優侏儒狎徒,詈侮而不鬥者,是 豈詎知見侮之為不辱哉?然而不鬥者,不惡故也。今」 人或人其央瀆,竊其豬彘,則援劍戟而逐之,不避死 傷,是豈以喪豬為辱也哉?然而不憚鬥者,惡之故也。 雖以見侮為辱也,不惡則不鬥。雖知見侮為不辱,惡 之則必鬥。然則鬥與不鬥邪?亡於辱之與不辱也,乃 在於惡之與不惡也夫。今子宋子不能解人之惡侮, 而務說人以勿辱也,豈不過甚矣哉!金舌蔽口,猶將 無益也。不知其無益則不知,知其無益也直以欺人 則不仁,不仁不知,辱莫大焉。將以為有益於人邪,則 與無益於人也,則得大辱而退耳。說莫病是矣。子宋 子曰:「見侮不辱。」應之曰:「凡議必將立隆正,然後可也。 無隆正則是非不分,而辯訟不決。故所聞曰:『天下之 大隆也。是非之封界』」分職,名象之所起,《王制》是也。故 凡言議期命是非,以聖王為師,而聖王之分榮辱是 也。是有兩端矣,有義榮者,有勢榮者,有義辱者。有勢 辱者,志意修,德行厚,知慮明,是榮之由中出者也,夫 是之謂義榮。爵列尊,貢祿厚,形勢勝,上為天子諸侯, 下為卿相士大夫,是榮從外至者也,夫是之謂勢榮。 流淫汙僈,犯分亂理,驕暴貪利,是辱之由中出者也, 夫是之謂義辱。詈侮捽搏,捶笞臏腳,斬斷枯磔藉,靡 舌是辱之由外至者也,夫是之謂勢辱,是榮辱之 兩端也。故君子可以有勢辱,而不可以有義辱;小人 可以有勢榮,而不可以有義榮。有勢辱,無害為堯;有 勢榮,無害為桀。義榮勢榮,唯君子而後兼有之;義辱 勢辱,唯小人而後兼有之,是榮辱之分也。聖王以為 法,士大夫以為道,官人以為守,百姓以為成俗,萬世 不能易也。
潛夫論
[編輯]《論榮》
[編輯]所謂賢人君子者,非必高位厚祿富貴榮華之謂也, 此則君子之所宜有,而非其所以為君子者也。所謂 小人者,非必貧賤凍餒困阨窮之謂也,此則小人之 所宜處,而非其所以為小人者也。奚以明之哉?夫桀、 紂者,夏殷之君王也;崇侯、惡來,天子之三公也,而猶 不免於小人者,以其心行惡也。伯夷、叔齊,餓夫也;傅 說胥靡而井臼處虜也,然世猶以為君子者,以為志 節美也。故論士苟定於志行,勿以遭命,則雖有天下 不足以為重,無所用不可以為輕,處隸圉不足以為 恥,撫四海不足以為榮,況乎其未能相懸若此者哉? 故曰:寵位不足以為尊我,而卑賤不足以卑己。夫令 譽從我興,而二命自天降之。《詩》云:「天實為之,謂之何 哉?」故君子未必富貴,小人未必貧賤,或潛龍未用,或 亢龍在天,從古以然。今觀俗士之論也,以族舉德,以 位命賢,茲可謂得論之一體矣,而未獲至論之淑貞 也。堯,聖父也,而丹凶傲;舜,聖子也,而叟頑惡;叔嚮,賢 兄也,而鮒貪暴;季友,賢弟也,而慶父淫亂。論若必以 族,是丹宜禪而舜宜誅,鮒宜賞而友宜夷也。論之不 可必以族也若是。昔祁奚有言:鯀殛而禹興,管、蔡為 戮,周公祐王,故《書》稱「父子兄弟不相及」也。幽厲之貴 天子也,而又富有四海;顏原之賤匹庶也,而又凍餒 屢空。論若必以位,則是兩王是為世士,而二處為愚 鄙也。論出不可必以位也又若是焉。故曰:「仁重而勢 輕,位辱而義榮。」今之論者多此之,反而又以九族,或 以所來,則亦遠於獲真賢矣。昔自周公,不求備於一 人,況乎其德義既舉,乃可以宅故而弗之采乎?由余 生於五狄,越象產於八蠻,而功施齊秦,德立諸夏,令 名美譽,載於圖書,至今不滅。張儀,中國之人也;衛鞅, 康叔之孫也,而皆讒佞反覆,交亂四海。由斯觀之,人 之善惡,不必世族;性之賢鄙,不必世俗。中堂生負苞, 山野生蘭芷。夫和氏之璧,出於璞石;隋氏之珠,產於 蜃蛤。《詩》云:「采葑采菲,無以下體。」故苟有大美可尚於世,則雖細行小瑕,曷足以為累乎?是以用士不患其 非國士,而患其非中;世非患無臣,而患其非賢。蓋無 羇縻、陳平、韓信,楚俘也,而「高祖以為藩輔,實平四海, 安漢室。衛青、霍去病,平陽之私人也,而武帝以為司 馬,實攘北狄,郡河西。」唯其任也,何卑遠之有?然則所 難於非此士之人,非將相之世者,為其「無是能而處 是位,無是德而居是貴,無以我尚而不乘我勢也。」
黃憲外史
[編輯]《恥辱》
[編輯]楚王問曰:「賢士之處貧賤也,富貴者可以辱乎?」徵君 對曰:「昔者仲尼之釣於沂也,李孫過其車,耕者皆遯, 男女不得。有從者引仲尼之衣而叱之,仲尼揚竿而 行,從者撫其竿曰:『勿揚』。仲尼乃負竿而歌,從者裂竿 而擊之。魯人曰:『此孔丘也』。從者曰:『吾知孔丘,故擊之 耳。以魯國之眾,辱一賤士,奚足道哉』!及孔丘攝相於」 魯,魯人與其從者鬥,從者將死。季孫聞而怒,遂捕從 者百人,桎梏以見孔子。當是時,魯人皆相率而往,以 觀孔子之政,為從者之有怨季氏之執魯命也。既而 從者死。孔子曰:「吾聞訟之窒者折於天刑,君子之幸 也;罪未成而桎梏,小人之幸也。由此觀之,貧賤者奚 辱於富貴哉?夫貧賤而不辱,則進而無黨,出而無求, 獨行其志而盡天者乎!故舜不以耕稼為辱,禹不以 誅鯀為辱,文王不以拘羑為辱,周公不以流言為辱, 仲尼不以裂竿為辱。聖人之心盡於天,而奚跡之為?」 楚王曰:「善。」
文中子
[編輯]《王道篇》
[編輯]靖君亮問辱。子曰:「言不中,行不謹,辱也。」
冊府元龜
[編輯]《困辱》
[編輯]「夫鷙獸罹乎!網罟則不能奮攫噬之威;應龍潛於污 潢則不能效神靈之用乃有負王霸之略躬明哲之 屬命不我與時無己知困於石而若愚辱在塗而無 告阽危顛躓殆無所容」及夫遇明哲之君丁好賢之 世奮庸廊廟之上預議縉紳之列銘勳於鐘鼎垂譽 於簡冊則《蹇》《剝》之患庸何傷乎!是知「處困而亨先賤」 後貴者,士君子之常也。
《忍恥》
[編輯]士有時運之未亨,飢寒之切己,忍恥自適,志在功名, 苟活土糞之中,甘心傭保之下。或負薪以自給,或滌 器而雜作,或略賣而為奴,或乞食以見辱。及夫君臣 交感,智略獲伸,則龍蛇起陸,非復蚯蚓之類;鴻鵠遠 引,何傷燕雀之比哉!
清暑筆談
[編輯]《寵辱》
[編輯]失生於得者也,辱生於寵者也。故得為失先,寵為辱 先,惟能以未得為失,則失不足患矣,以遺寵待辱,則 辱不能驚矣。故曰:「得者時也,失者順也。」以得委時,何 寵之有?以順處失,何辱之有?
榮辱部藝文一
[編輯]《君子無榮辱解》唐·韋瑞符
[編輯]所謂榮與辱者,賢不肖之辨也,朝暮之所存也,君子 小人所以異道而殊名也。君子無榮辱,小人有辱而 無榮。志意修,術業明,德行備飾,是榮之自內者也。由 之而爵列尊,穀祿厚,無擇而不宜,是榮之自外者也。 君子有諸內,而外者至焉,猶是藝之耨之,鏄之,水澤 以時而苗之猥大者也。而世謂之榮,是果不足為君 子榮也。以至貴於天下,立國家,偃然若固有之者,彼 修之非一日也,得之誠有術也,吾所以待之無愧也, 又何榮乎哉?阨窮詈侮,暴怒橫逆,以至於繫悴逐磔, 世所謂之辱者,是又果不足為君子辱也。問其逢何 物也,其遭何時也,吾之所以不容,用吾之所修,可於 堯、禹、孔子,而不可於斯時也,吾又何辱乎哉?君子無 榮,非不榮也。所以為榮者,出於吾道耳,異乎世之所 謂幸而榮者也。謂種而收者幸,可乎?君子無辱,非不 辱也。吾之道大,彼不足用;吾之說是,彼不足聞。辱誠 有所在也,猶河海之不可內於坳涔也,是豈河海辱 哉?故曰:「君子無榮辱。」由是為說也,小人有辱無榮。曲 哆險詭,突誕嫉賊,是辱自內者也。由之而得刑殺流 放,是亦有諸內而外者至焉。是猶薉蕪之鬱澀之而 蓬亂疽結也,謂飯肉死者不幸可乎?幸而集奸容邪, 盜有位勢,則當時之賢者陰指而默笑之。憤之甚者, 筆之於書,以示戒於後。視其所處,如鼠之肥肆於廩 也,豕之腯澤於欄也,其榮乎哉?故曰:「小人有辱無榮 也。」小人之有辱無榮,內外備至而不容說焉。然則就 是說,吾又有明焉。君子非有榮者,有仁義之榮,而無勢仕之榮也。在吾之修者,堯、禹、孔子,吾將坦蕩蕩而 君師之,立其朝,躋其堂,悟而有之,流千萬世,鼻口吾 芳醲,故曰「有仁義之榮也。」若勢與仕,吾又惡取哉?得 之,吾不屑也,流千萬世。不遂者,稱道而自信焉,惡在 乎得與否也?故曰:「無勢,仕之榮也。」若小人,則無適而 不辱也。學者述道,行吾說而審取焉,君子小人分矣。
榮辱部藝文二〈詩〉
[編輯]《絕句》唐·童翰卿
[編輯]大朴逐物盡,哀我天地功。爭得榮辱心,灑然歸西風。
《效古》僧澹交
[編輯]榮辱又榮辱,一何飜與覆。人生百歲中,孰肯死前足。 元鬢忽如絲,青叢不再綠。自古爭名徒,黃金是誰祿。
《歌》僧元寂
[編輯]《酒禿》酒禿,何榮何辱。但見衣冠成古丘,不見江河變 陵谷。
榮辱部紀事
[編輯]《說苑權謀篇》:楚成王贊諸屬諸侯,使魯君為僕。魯君 致大夫而謀曰:「我雖小,亦周之建國也。今成王以我 為僕,可乎?」大夫皆曰:「不可。」公儀休曰:「『不可』。不聽。楚王 身死國亡,君之臣乃君之有也,為民君也。」魯君遂為 僕。
《左傳·成公三年》:齊侯朝於晉,將授玉,郤克趨進曰:「此 行也,君為婦人之笑辱也,寡君未之敢任。」
襄公三年,晉侯之弟揚干亂行於曲梁,魏絳戮其僕。 晉侯怒,謂羊舌赤曰:「合諸侯以為榮也。揚千為戮,何 辱如之?必殺魏絳,無失也。」對曰:「絳無貳志,事君不辟 難,有罪不逃刑,其將來辭,何辱命焉?」
《說苑建本篇》:趙簡子以襄子為後。董安干曰:「無恤不 才,今以為後,何也?」簡子曰:「是其人能為社稷忍辱。」異 日,智伯與襄子飲,而灌襄子之首,大夫請殺之,襄子 曰:「『先君之立我也,曰能為社稷忍辱』。豈曰能刺人哉?」 處十月,智伯圍襄子於晉陽,襄子疏隊而擊之,大敗 智伯漆其首以為飲器。
《列子說符篇》:齊有貧者,常乞於城市。城市患其亟也, 眾莫之與。遂適田氏之廄,從馬醫作役而假食。郭中 人戲之曰:「從馬醫而食,不以辱乎?」乞兒曰:「天下之辱, 莫過於乞。乞猶不辱,豈辱馬醫哉?」
《史記張儀傳》:「儀嘗從楚相飲,已而楚相亡璧,門下意 張儀曰:『儀貧無行,必此盜相君之璧』。共執張儀,笞掠 數百,不服,釋之。其妻曰:『嘻!子毋讀書遊說,安得此辱 乎?張儀謂其妻曰:『視吾舌尚在不』?其妻笑曰:『舌在也』。 儀曰:『足矣』。於是之趙,求見蘇秦。蘇秦乃誡門下人不 為通,又使不得去者數日。已而見之,坐之堂下,賜僕』」 妾之食,因而數讓之曰:「以子之材能,乃自令困辱至 此,吾寧不能言而富貴子,子不足收也。」謝去之。張儀 之來也,自以為故人求益,反見辱。怒。念諸侯莫可事, 獨秦能苦趙,乃遂入秦。
《范睢傳》:睢先事魏中大夫須賈,須賈為魏昭王使於 齊,范睢從齊襄王聞睢辯口,乃使人賜睢金十斤及 牛酒。須賈知之,大怒,以為睢持魏國陰事告齊,故得 此饋。既歸,以告魏相魏齊,魏齊大怒,使舍人笞擊睢, 折脅摺齒。睢佯死,即卷之簀,置廁中,賓客飲者醉,更 溺睢,故僇辱以懲後,令無妄言者。范睢得出,既相秦, 秦號曰「張祿。」魏使須賈於秦,須賈歸辭范睢,范睢大 供具,盡請諸侯使,與坐堂上,食飲甚設,而坐須賈於 堂下,置莝豆其前,令兩黥徒夾而馬食之。
張耳《陳餘傳》:「餘年少,父事張耳,兩人相與為刎頸交。 秦之滅大梁也,張耳家外黃,高祖為布衣時,嘗數從 張耳游,客數月。秦滅魏數歲,已聞此兩人魏之名士 也,購求有得張耳千金,陳餘五百金。張耳、陳餘乃變 名姓,俱之陳,為里監門以自食,兩人相對。里吏嘗有 過笞陳餘,陳餘欲起,張耳躡之使受笞。吏去,張耳乃」 引陳餘之桑下而數之曰:「始我與公言何如?今見小 辱而欲死一吏乎?」陳餘然之。秦詔書購求兩人,兩人 亦反,用門者以命里中。
《淮陰侯韓信傳》:信貧無行,不得推擇為吏。淮陰屠中 少年有侮信者曰:「若雖長大,好帶刀劍,中情怯耳。」眾 辱之曰:「信能死刺我;不能死,出我褲下。」於是信孰視 之,俛出褲下,蒲伏一市。人皆笑,信以為怯。
《季布傳》:「季布者,楚人也。為氣任俠,有名於楚。項籍使 將兵,數窘漢王。及項羽滅高祖購求布千金,敢有舍 匿,罪及三族。季布匿濮陽周氏,周氏曰:『漢購將軍急, 跡且至臣家,將軍能聽臣,臣敢獻計。即不能,願先自 剄』。季布許之,乃髡鉗季布,衣褐衣,置廣柳車中,並與 其家僮數十人之魯朱家處賣之。朱家心知是季布」, 乃買而置之田。
《漢書韓安國傳》:「安國坐法抵罪,蒙獄吏田甲辱安國, 安國曰:『死灰獨不復然乎』?甲曰:『然』。」即溺之《吳志步騭傳》:「騭字子山,臨淮淮陰人也。世亂,避難江 東,單身窮困,與廣陵衛旌相善,俱以種瓜自給,晝勤 四體,夜誦經傳。」會稽焦征羌,郡之豪族,人客放縱,騭 與旌求食其地,懼為所侵,乃共修刺奉瓜以獻征羌。 征羌方在內,臥駐之移時,旌欲委去。騭止之曰:「本所 以來,畏其強也。而今捨去,欲以為高,祇結怨耳。」良久, 征羌開牖見之,身隱几坐帳中,設席致地,坐騭旌於 牖外。旌愈恥之,騭辭色自若。征羌作食,身享大案,殽 膳重沓,以小盤飯與騭,旌惟菜茹而已。旌不能食,騭 極飯致飽,乃辭出。旌怒騭曰:「何能忍此?」騭曰:「吾等貧 賤,是以主人以貧賤遇之,固其宜也,當何所恥!」 《晉書·石勒載記》:勒居武鄉北原山下,相者曰:「此胡狀 貌奇異,終不可量。」時多嗤笑維鄔人。郭敬以為信然。 會東瀛公騰執諸胡於山東,賣充軍實。騰使將軍郭 陽、張隆虜群胡將詣冀州。兩胡一枷,勒時年二十餘, 亦在其中,數為隆所毆辱。敬先以勒屬郭陽及兄子 時。陽敬族兄也。是以陽時每為解請。道路飢病賴陽 時而濟。
《南史劉穆之傳》:「穆之少時,家貧誕節,嗜酒食,不修拘 檢,好往妻兄家乞食,多見辱,不以為恥。」
《梁書沈瑀傳》:「瑀為振武將軍,餘姚令。縣大姓虞氏千 餘家,請謁如市,前後令長莫能絕。自瑀到,非訟所通, 其有至者,悉立之階下,以法繩之。縣南又有豪族數 百家,子弟縱橫,遞相庇廕,厚自封殖,百姓甚患之。瑀 召其老者為石頭倉監,少者補縣僮,皆號泣道路,自 是權右屏跡。瑀初至,富吏皆鮮衣美服以自彰別,瑀」 怒曰:「汝等下縣吏,何自擬貴人耶?」悉使著芒屩麤布, 侍立終日,足有蹉跌,輒加搒捶。瑀微時嘗自至此,鬻 瓦器,為富人所辱,故因以報焉。由是士庶駭怨。然瑀 廉白自守,故得遂行其志。
《冊府元龜》:「唐馬周字賓王,武德中補博州助教,日飲 醇酒,不以講授為心。刺史達奚怒,屢加咎責,乃拂衣 游於曹江境,復為浚儀令崔賢首所辱。周遂感激,西 游長安。後至中書令。」
李進代宗初為工部侍郎寶應元年五月德宗為天 下兵馬元帥平河雒以進為參佐時元帥在陝兼統 番兵回紇恃功而驕恣狠戾進與中書舍人韋少華 皆為皮鞭所辱進數月病瘡僅以全生。
《唐書裴坦傳》:坦歷楚州刺史,令狐綯當國,薦為職方 郎中,知制誥,而裴休持不可,不能奪。故事,舍人初詣 省視事,四丞相送之,施一榻堂上,壓角而坐。坦見休, 重愧謝,休勃然曰:「此令狐丞相之舉,休何力!」顧左右, 索肩輿亟出,省吏眙駭,以為唐興無有此辱,人為坦 羞之。
《冊府元龜》:「唐路隨,元和初,以通經調授潤州參軍,為 李錡所困,使知市事。隨翛然坐市中,一不介意。」 《五代史。趙在禮傳》:「晉亡,契丹入汴,在禮自宋馳至洛 陽,遇契丹拽剌等,拜於馬首。拽剌等兵共侵辱之,誅 責貨財。在禮不勝其憤,行至鄭州,聞晉大臣多為契 丹所鎖,中夜惶惑,解衣帶就馬櫪自經而卒。」
《慕容彥超傳》:杜重威反於魏,高祖以天平軍節度使 高行周為都部署以討之,以彥超為副。彥超數以事 凌辱行周,行周不能忍,見宰相涕泣,以屎塞口以自 訴。
榮辱部雜錄
[編輯]《易經否》六三,「包羞。」按《程傳》:小人情狀,其所包蓄,謀慮 邪濫,無所不至,可羞恥也。
《恆》九三:「不恆其德,或承之羞。」
《繫辭上傳》:「樞機之發,榮辱之主也。」
《禮記·內則》:「將為不善,思為父母羞辱,必不果。」
《祭義》:「不辱其身,不羞其親,可謂孝矣。」
《儒行》「儒有可殺而不可辱者。」
《老子立戒章》:「知足不辱。」
《管子·樞言》篇:「先王重榮辱,榮辱在為天下無私愛也, 無私憎也。」
《申鍳政體》篇:「榮辱者,賞罰之精華也。故禮教榮辱以 加君子,化其情也;桎梏鞭撲以加小人,治其刑也。君 子不犯辱,況於刑乎?小人不忌刑,況於辱乎?」
《中說·關朗》篇:「子曰:『辱莫大於不知恥』。」
《避暑錄話》:俗言「忍事敵災星」,此司空表聖詩也。表聖 《休休亭記》,自言嘗為匪人所辱,宜以耐辱自警,因號 耐辱居士,蓋指柳璨。豈白馬之禍,璨將為不利,有不 得已而忍辱以免者,故為是言耶?
《貴耳集》:古人有言:「登公卿之門而不見公卿面目,一 辱也;對公卿面目而莫測公卿之心,二辱也;識公卿 之心,不知我之心,三辱也;大丈夫寧就萬死,不受一 辱。」
筆疇:辱之一事最所難忍,自古豪傑之士多由此敗 也。竊意辱之來也,察其人如何,彼為小人耶,則直在 我,何怒之有?彼為君子耶,則直在彼,何怒之有?世之 人不審辱之所自來,一以怒應之,此其所以相讎而相害也歟。《書》曰:「必有忍,其乃有濟。」意正如此。
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