钦定古今图书集成/明伦汇编/官常典/第006卷
钦定古今图书集成 明伦汇编 第六卷 |
第六卷目录
官常总部总论二
管子〈立政篇 枢言篇 四称篇〉
文子〈符言〉
亢仓子〈臣道篇〉
墨子〈鲁问篇〉
荀子〈臣道篇〉
贾谊新书〈辅佐 官人〉
孔丛子〈记义篇 抗志篇 对魏王篇〉
大戴礼〈子张问入官〉
刘向说苑〈臣术〉
王符潜夫论〈忠贵〉
马融忠经〈天地神明章第一 圣君章第二 冢臣章第三 百工章第四 守宰
章第五 兆人章第六 政理章第七 武备章第八 观风章第九 保孝行章第十 广
为国章第十一 广至理章第十二 扬圣章第十三 辩忠章第十四 忠谏章第十五
证应章第十六 报国章第十七 尽忠章第十八〉
应劭风俗通〈过誉〉
荀悦申鉴〈政体 时事 杂言〉
抱朴子〈臣节〉
颜氏家训〈涉务篇〉
文中子〈事君篇〉
官常典第六卷
官常总部总论二
[编辑]管子
[编辑]《立政篇》
[编辑]“修火宪,敬山泽,林薮积草。夫财之所出,以时禁发焉; 使民于宫室之用,薪蒸之所积,《虞师》之事也;决水潦, 通沟渎,修障防,安水藏,使时水虽过度,无害于五谷; 岁虽凶旱,有所秎获,司空之事也:相高下,视肥墝,观 地宜,明诏期前后,农夫以时钧修焉,使五谷桑麻皆 安其处,由田之事也;行乡里,视宫室,观树艺,简六畜”, 以时钧修焉。劝勉百姓,使力作毋偷,怀乐家室,重去 乡里,乡师之事也。论百工,审时事,辨功苦,上完利,监 壹五乡,以时钧修焉。使刻镂文采,无敢造于乡,工师 之事也。
《枢言篇》
[编辑]日益之而患少者惟忠,日损之而患多者惟欲多。忠 少欲,智也,为人臣者之广道也。为人臣者非有功劳 于国也,家富而国贫,为人臣者之大罪也。为人臣者, 非有功劳于国也,爵尊而主卑,为人臣者之大罪也。 无功劳于国而贵富者,其唯尚贤乎?众人之用其心 也,爱者憎之始也,德者怨之本也。其事亲也,妻子具 则孝衰矣;其事君也,有好业,家室富足,则行衰矣;爵 禄满,则忠衰矣。唯贤者不然,故先王不满也。
《四称篇》
[编辑]桓公问于《管子》曰:“仲父不当尽语我昔者有道之臣 乎?吾以鉴焉。”管子对曰:“夷吾闻之徐伯曰:昔者有道 之臣,委质为臣,不宾事左右,君知则仕,不知则已,若 有事必图国家,遍其发挥,循其祖德,辨其顺逆,推育 贤人,谗慝不作,事君有义,使下有礼,贵贱相亲,若兄 若弟,忠于国家,上下得体,居处则思义,语言则谋谟, 动作则事;居国则富,处军则克;临难据事,虽死不悔。 近君为拂,远君为辅;义以与交,廉以与处;临官则治, 酒食则慈;不谤其君,不毁其辞;君若有过,进谏不疑; 君若有忧,则臣服之。此亦可谓昔者有道之臣矣。”桓 公曰:“善哉!”桓公曰:“仲父既以语我昔者有道之臣矣, 不当尽语我昔者无道之臣乎?吾亦鉴焉。”《管子》对曰: “夷吾闻之于徐伯曰:‘昔者无道之臣,委质为臣,实事 左右,执说以进,不蕲亡已,遂进不退,假宠鬻贵,尊其 货贿,卑其爵位,进曰辅之,退曰不可以败其君,皆曰: ‘非我不仁’。群处以攻贤者,见贤若货,见贱若过,贪于 货贿,竞于酒食,不与善人,唯其所事;倨傲不恭,不友 善士,谗贼与斗,不弥人争,唯趣人诏,湛湎于酒,行义 不从,不修先故,变易国常,擅创为令,迷惑其君,生夺 之政,保贵宠矜,迁损善士,捕援货人,入则乘等,出则 党骈,货贿相入,酒食相亲,俱乱其君。君若有过,各奉 其身。此亦谓昔者无道之臣’。”桓公曰:“善哉!”
文子
[编辑]《符言》
[编辑]《老子》曰:“人有三怨,爵高者人妒之,官大者主恶之,禄 厚者人怨之。夫爵益高者意益下,官益大者心益小, 禄益厚者施益博,修此三者怨不作。故贵以贱为本, 高以下为基。”
《老子》曰:“德少而宠多者讥,才下而位高者危,无大功 而有厚禄者微。故物或益之而损,或损之而益。众人皆知利利而不知病病,圣人知病之为利,利之为病, 故再实之木,其根必伤,多藏之家,其后必殃。夫大利 者反为害,天之道也。”
亢仓子
[编辑]《臣道篇》〈尽忠竭力谋效所同〉
[编辑]夫国之将兴也,朝廷百吏或短、或长,或丑、或美,或怡 或厉,或是或非。虽听其言,观其貌,有似不同。然察其 志,征其心,尽于为国,所以刚讦不怨,黜退不愕,议得 其中,无违乎理。故天不忒其时,地不乏其利,人不乱 其事,鬼神开赞,蛮夷柔同,保合太和,万物化育。国之 将亡也,朝廷百吏姿貌多美,颜色谐和,词气华柔,动 止详润。虽观其貌,听其言,有若欢洽,然察其志,征其 心,尽在竞位。所以闻奇则怪,见异必愕,狙嫉相蒙,遂 丧其道。故天告灾时,地生反物,人作凶德,鬼神间祸, 戎狄交侵,丧乱弘多,万物不化。夫不妎人力,不损官 吏,而功成政立,下阜百姓,上滋主德,如此者,忠贤之 臣也。若费财烦人,危官苟效,一时功利,规赏于主,不 顾过后,贻灾于国,如此者,奸臣也。至理之代官得人, 不理之代人得官。《邾龙》�问事君,《亢仓子》曰:“既荣死 而臣人者也。心莫若公,貌莫若和,言莫若正。公不欲 露,和不欲杂,正不欲犯。古之清勤,为国修政;今之清 勤,为身修名。夫为国修政者,区处条别,动得其宜,合 于大体;为身修名者,区处条别,致远不通,拘于小节。 是知心以道为主,抵物得其所;心以事为主,抵物失 其所。臣居上位不谏,下位不公,不合赡其禄。君不严 敬,大臣不彰信,小臣不合官其朝。有才者不必忠,忠 者不必有才。臣不患不忠,适恐尽忠而主莫之信;不 患不信,适恐信之而莫能事。”“事上等之人得其性,则 天下理;中等之人得其性,则天下乱。”明主用上等之 人,当委以权宜,便事肆其所为;用中等之人,则当程 课其功,示以赏罚。〈妎音害�音悭。〉
墨子
[编辑]《鲁问篇》
[编辑]鲁阳文君谓《子墨子》曰:“有语我以忠臣者,令之俯则 俯,令之仰则仰,处则静,呼则应,可谓忠臣乎?”子《墨子》 曰:“令之俯则俯,令之仰则仰,是似景也;处则静,呼则 应,是似响也。君将何得于景与响哉?若以翟之所谓 忠臣者,上有过则微之以谏,己有善则访之上而无 敢以告,外匡其邪而入其善,尚而无下,比以美善在” 上而怨仇在下,安乐在上而忧戚在臣,此翟之谓忠 臣者也。
荀子
[编辑]《臣道篇》
[编辑]人臣之论:“有态臣者,有篡臣者,有功臣者,有圣臣者, 内不足使一民,外不足使距难,百姓不亲,诸侯不信, 然而巧敏佞说,善取宠乎上,是态臣者也;上不忠乎 君,下善取誉乎民,不恤公道通义,朋党比周,以环生 图私为务,是篡臣者也;内足使一民,外足使距难,民 亲之,士信之,上忠乎君,下爱百姓而不倦,是功臣者 也。上则能尊君,下则能爱民,政令教化,形下如影,应 卒遇变,齐给如响,推类接誉,以待无方,曲成制象,是 圣臣者也。故用圣臣者王,用功臣者强,用篡臣者危, 用态臣者亡。态臣用则必死,篡臣用则必危,功臣用 则必荣,圣臣用则必尊。”故齐之苏秦,楚之州侯,秦之 张仪,可谓态臣者也。韩之张去疾,赵“之奉阳,齐之孟 尝,可谓篡臣也;晋之咎犯,齐之管仲,楚之孙叔敖,可 谓功臣矣。殷之伊尹,周之太公,可谓圣臣矣。”是人臣 之论也,凶吉贤不肖之极也,必谨志之而慎自为,择 取焉,足以稽矣。从命而利君谓之顺;从命而不利君 谓之谄;逆命而利君谓之忠;逆命而不利君谓之篡。 不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容,以持禄养 交而已耳,谓之《国贼》。君有过谋,过事将危,国家殒社 稷之具也。大臣父子兄弟,有能进言于君,用则可,不 用则去,谓之“谏”;有能进言于君,用则可,不用则死,谓 之“争。”有能比知同力,率群臣百吏,而相与强君挢君, 君虽不安,不能不听,遂以解国之大患,除国之大害, 成于尊君安国谓之“辅。”有能抗君之命,窃君之重,反 君之事,以安国之危,除君之辱,功伐足以成国之大 利,谓之“拂。”故谏争辅拂之人,社稷之臣也,国君之宝 也,明君之所尊厚也,而暗主惑君,以为己贼也。故明 君之所赏,暗君之所罚也;暗君之所赏,明君之所杀 也。伊尹、箕子可谓谏矣;比干、子胥可谓争矣;平原君 之于赵也,可谓辅矣;信陵君之于魏也,可谓拂矣。《传》 曰:“从道不从君。”此之谓也。故正义之臣设,则朝廷不 颇;谏争辅拂之人信,则君过不远;爪牙之士施,则仇 仇不作;边境之臣处,则疆陲不丧。故明主好同而暗 主好独。明主尚贤使能而飨其盛,暗主妒贤畏能而 灭其功,罚其忠,赏其贼,夫是之谓至暗,桀、纣所以灭 也。事圣君者,有听从,无谏争;事中君者,有谏争,无谄 谀;事暴君者,有补削,无挢拂。迫胁于乱时,穷居于暴
国,而无所避之,则崇其美,扬其善,违其恶,隐其败,言其所长,不称其所短,以为成俗。《诗》曰:“国有大命,不可以告人,妨其躬身。”此之谓也。恭敬而逊,听从而敏,不 敢有以私“决择也,不敢有以私取与也,以顺上为志”, 是事圣君之义也。忠信而不谀,谏争而不谄,挢然刚 折端志而无倾侧之心,是案曰是,非案曰非,是事中 君之义也。调而不流,柔而不屈,宽容而不乱,晓然以 至道而无不调和也,而能化《易》,时开内之,是事暴君 之义也。若驭扑马,若养赤子,若食餧人,故因其惧也 而改其过,因其忧也而辨其故,因其喜也而入其道, 因其怒也而除其怨,曲得所谓焉。《书》曰:“从命而不拂, 微谏而不倦,为上则明,为下则逊。”此之谓也。事人而 不顺者,不疾者也;疾而不顺者,不敬者也;敬而不顺 者,不忠者也;忠而不顺者,无功者也;有功而不顺者, 无德者也。故无德之为道也,伤“疾堕功灭苦,故君子 不为也。有大忠者,有次忠者,有下忠者,有国贼者。”以 德复君而化之,大忠也;以德调君而补之,次忠也;以 是谏非而怒之,下忠也;不恤君之荣辱,不恤国之臧 否,偷合苟容,以之持禄养交而已耳,国贼也。若周公 之于成王,可谓大忠矣;若管仲之于桓公,可谓次忠 矣;若子胥之于夫差,可谓下忠矣;若曹触龙之于纣 者,可谓国贼矣。仁者必敬人,凡人非贤,则案不肖也。 人贤而不能,则是禽兽也;人不肖而不敬,则是狎虎 也。禽兽则乱,狎虎则危,灾及其身。《诗》曰:“不敢暴虎,不 敢冯河。人知其一,莫知其他。战战兢兢,如临深渊,如 履薄冰。”此之谓也。故仁者必敬人,敬人有道,贤者则 贵而敬之,不肖者则畏而敬之,贤者则亲而敬之,不 肖者则疏而敬之。其敬一也,其情二也。若夫忠信端 悫而不害伤,则无接而不然,是仁人之质也。忠信以 为质,端悫以为统,礼义以为文,伦类以为理,喘而言, 臑而动而一,可以为法则。《诗》曰:“不僭不贼,鲜不为则。” 此之谓也。恭敬,礼也;调和,乐也;谨慎,“利也,斗怒,害也, 故君子安礼乐,利谨慎而无斗怒,是以百举不过也。 小人反是,通忠之顺,权险之平,祸乱之从声,三者非 明主莫之能知也。争然后善,戾然后功,出死无私,致 忠而公,夫是之谓通忠之顺。”信陵君似之矣。“夺然后 义,杀然后仁,上下易位然后贞,功参天地,泽被生民, 夫是之谓权险之平”,汤武是也。过而同情,和而无经, 不恤是非,不论曲直,偷合苟容,迷乱狂生,夫是之谓 祸乱之从声,飞廉恶来是也。《传》曰:“斩而齐,枉而顺,不 同而壹。”《诗》曰:“受小球大球,为下国缀旒。”此之谓也。
贾谊新书
[编辑]《辅佐》
[编辑]“大相,上承大义而启治道,总百官之要,以调天之宜, 正身行,广教化,修礼乐以美风俗,兼领而和一之,以 合治安。故天下失宜,国家不治,则大相之任也。上执 政,职大拂,秉义立诚,以翼上志,直议正辞,以持上行, 批天下之患,匡诸侯之过,令或郁而不通,臣或盭而 不义,大拂之任也。中执政,职大辅,闻善则以献,知善” 则以献。明号令,正法则,领度量,论贤良,次官职,以时 巡循,使百吏敬率其业。故经义不衷,贤不肖失序,大 辅之任也。下执事职,道行典,知变化,以为规是非,明 利害。掌仆及舆马之度,羽旄旌旗之制,步骤徐疾之 节,春夏秋冬,马之伦色,居车之容,登降之礼,见规宜 谕,见过则调。故职不率义,则道行之任也。调讯,典博 闻,以掌驷乘,领侍从,比贤能。天子出则为车右坐立 则为位。承圣帝之德,畜民之道,礼义之正,应事之理, 则职以箴刑狱之衷,赏罚之诚,已诺之信,百官之经, 丧祭之共,戎事之诫,身行之彊,则职以谂遇大臣之 敬,遇小臣之惠,坐立之端,言默之序,音声之适,揖让 之容,俯仰之节,立事之色,则职以证。出入不从礼,衣 服不从制,御器不以度,迎送非其章,忿说忘其义,取 予失其节,安易而乐湛,则职以谏。故善不彻,过不闻, 侍从不谏,则调讯之任也。《典方》,典容仪,以掌诸侯远 方之君,撰之班爵、列位、执任之约,朝觐、宗、遇、会同、享 聘、贡职之数,辨其民人之众寡,政之治乱,率意道顺, 僻淫犯禁之差。第天子巡狩,则先循于其方,故或有 功德而弗举,或有淫僻犯禁,而不知,典方之任也。奉 常典天,以掌宗庙社稷之祭祀,天神地祇人鬼。凡山 川四望,国之诸祭,吉凶妖祥,占相之事。序礼乐丧纪, 国之礼仪,毕居其宜,以识宗室,观民风俗,审《诗》《商命》, 禁邪言,息淫声于四时之交。有事于南郊,“以报祁天 明。”故历天时不得事,鬼神不序,经礼仪,人伦不正,奉 常之任也。桃师典春,以掌国之众庶四民之序,以礼 义伦理教训人民。方春三月,缓施生遂,动作百物,是 时有事于皇考祖考。〈有脱文盭同戾〉
《官人》
[编辑]“王者官人有六等,一曰师,二曰友,三曰大臣,四曰左 右,五曰侍御,六曰厮役。知足以为源泉,行足以为表 仪,问焉则应,求焉则得,入人之家,足以重人之家,入 人之国,足以重人之国者,谓之师;知足以为砻砺,行 足以为辅助,仁足以访议,明于进贤,敢于退不肖,内相匡正,外相扬美,谓之友;知足以谋国事,行足以为” 民率,仁足以合上下之驩。国有法,则退而守之;君有 难,则进而死之。职之所守,君不得以阿私托者,大臣 也。修身正行,不𠍴于乡曲;道语谈说,不�“于朝廷,知 能不困于事业,服一介之使,能合两君之驩,执戟居 前,能举君之失过,不难以死持之”者,左右也。不贪于 财,不淫于色,事君不敢有二心,居君旁,不敢泄君之 谋,君有失过,虽不能正谏,以死持之,“憔悴有忧色,不 劝听从”者,侍御也。柔色伛偻,唯谀之行,唯言之听,以 睚眦之间事君者,厮役也。故与师为国者“帝,与友为 国者王,与大臣为国者伯,与左右为国者彊,与侍御 为国者,若存若亡,与厮役为国者亡,可立待也。”“取师 之礼,黜位而朝之。取友之礼,以身先焉。取大臣之礼, 皮币先焉。取左右之礼,使使者先焉。”取侍御之礼,以 令至焉;取厮役之礼,以令召焉。师至,则清朝而侍,小 事不进。友至则清殿而侍,声乐技艺之人不并见。大 臣奏事,则俳优、侏儒逃隐,声乐技艺之人不并奏。左 右在侧,声乐不见,侍御者在侧,子女不杂处。故君乐 雅乐则友,大臣可以侍君。乐燕乐则左右侍御者可 以侍君。开北房,从薰服之乐,则厮役从。清门。治德,罢 朝,而论议从容泽燕。夕时,开北房,从薰服之乐,是以 听治论议,“从容《泽》《燕》,矜庄皆殊序”,然后帝王之业可 得而行也。
孔丛子
[编辑]《记义篇》
[编辑]子贡问曰:“昔孙文子以卫侯哭之不哀,知其将为乱, 不敢舍其重器而行,尽寘诸戚而善晋大夫二十人, 或称其知,何如?”孔子曰:“人知其为知也,吾未知其为 知也。”子贡曰:“敢问何谓也?”子曰:“食其禄者,必死其事。” 孙子知卫君之将不君,不念,伏死以争,而累规去就, 尸利携贰,非人臣也。臣而有不臣之心,明君所不赦, 幸哉,孙子之以此免戮也。
《抗志篇》
[编辑]子思见老莱子。老莱子闻穆公将相子思,老莱子曰: “若子事君,将何以为乎?”子思曰:“顺吾性情,以道辅之, 无死亡焉。”老莱子曰:“不可顺子之性也。子性刚而傲, 不肖又且无所死亡,非人臣也。”子思曰:“不肖故人之 所傲也。夫事君道行言听,则何所死亡?道不行言不 听,则亦不能事君,所谓无死亡也。”老莱子曰:“子不见 夫齿乎,齿坚刚,卒尽相磨;舌柔顺,终以不弊。”子思曰: “吾不能为舌,故不能事君。”
《对魏王篇》
[编辑]魏王问:“何如可谓大臣?”子高答曰:“大臣则必取众人 之选,能犯颜谏争,公正无私者,计陈,事成主裁其赏, 事败臣执其咎。主任之而无疑,臣当之而弗避。君总 其美,臣行其义。然则君不猜于臣,臣不隐于君,故动 无过计,举无败事,是以臣主并各有得也。”
大戴礼
[编辑]《子张问入官》
[编辑]子张问入官于孔子,孔子曰:“安身取誉为难也。”子张 曰:“安身取誉如何?”孔子曰:“有善勿专;教不能勿搢己 过,勿发失言,勿踦不善;辞勿遂,行事勿留。君子入官, 自行此六路者,则身安誉至而政从矣。且夫忿数者, 狱之所由生也;距谏者,虑之所以塞也;慢易者,礼之 所以失也;堕怠者,时之所以后也;奢侈者,财之所以” 不足也;专者,事之所以不成也;历者,狱之所由生也。 君子入官除七路者,则身安誉至而政从矣。故君子 南面临官,大城而公治之,精知而略行之,合是忠信, 考是大伦,存是美恶,而进是利,而除是害,而无求其 报焉,而民情可得也。故临之无抗民之志,胜之无犯 民之言,量之无狡民之辞,养之无扰“于时,爱之勿宽 于刑”,言此则身安誉至,而民自得也。故君子南面临 官,所见迩,故明不可蔽也;所求迩,故不劳而得也;所 以治者约,故不用众而誉至也;法象在内,故不远;源 泉不竭,故天下积也,而木不寡短长;人得其量,故治 而不乱。故六者贯乎心,藏乎志,形乎色,发乎声,若此 则身安而誉至,而民“自得也。”故君子南面临官,不治 则乱至,乱至则争,争之至又反于乱。是故宽裕以容 其民,慈爱以优柔之,而民自得也已。故躬行者,政之 始也,调悦者,情之道也。善政行易则民不怨言,调悦 则民不辨法。仁在身则民显,以佚之也。财利之生征 矣,贪以不得,善政必简矣。苟以乱之,善言必听矣,详 以失之,规谏日至;烦以不听矣。言之善者,在所日闻; 行之善者,在所能为。故上者,民之仪也;有司执政,民 之表也;迩臣便辟者,群臣仆之伦也。故仪不正则民 失誓,表弊则百姓乱,迩臣便辟不正廉,而群臣服污 矣。故不可不慎乎三伦矣。故君子修身反道察说,而 迩道之服存焉。是故夫工女必自择丝麻,良工必自 择赍材;贤君良上,必自择左右。始。故佚诸取人,劳于 治事;劳于取人,佚于治事。故君子欲誉,则谨其所便; 欲名则谨于左右。故上者辟如缘木者务高,而畏下者滋甚。六马之离,必于四面之衢;民之离道,必于上 之佚政也。故上者尊严而绝,百姓者卑贱而神。民而 爱之则存,恶之则亡也。故君子南面临官,贵而不骄, 富恭有本,能图修业,居久而谭情,迩畅而及乎远,察 一而关于多,一物治而万物不乱者,以身为本者也。 故君子莅民,不可以不知民之性,达诸民之情。既知 其以生有习,然后民特从命也。故世举则民亲之,政 均则民无怨。故君子莅民,不临以高,不道以远,不责 民之所不能。今临之明王之成功,则民严而不迎也。 道以数年之业则民疾,疾则辟矣。故古者冕而前旒, 所以蔽明也;统絖塞耳,所以弇聪也。故水至清则无 鱼,人至察则无徒。故枉而直之,使自得之;优而柔之, 使自求之;揆而度之,使自索之。民有小罪,必以其善, 以赦其过,如死使之生其善也。是以上下亲而不离。 故惠者政之始也。政不正则不可教也,不习则民不 可使也。故君子欲言之见信也者,莫若先虚其内也; 欲政之速行也者,莫若以身先之也;欲民之速服也 者,莫若以道御之也。故不先以身,虽行必邻也;不以 道御之,虽服必强矣。故非忠信则无可以取亲于百 姓矣;外内不相应,则无可以取信者矣。四者治民之 统也。
刘向说苑
[编辑]《臣术》
[编辑]“人臣之术,顺从而复命,无所敢专,义不苟合,位不苟 尊,必有益于国,必有补于君,故其身尊而子孙保之。” 故人臣之行,有六正、六邪,行六正则荣,犯六邪则辱。 夫荣辱者,祸福之门也。何谓六正?六邪、六正者,一曰 萌牙末动,形兆未见,昭然独见,存亡之几,得失之要, 预禁乎不然之前,使主超然立乎显荣之处,天下称 孝焉,如此者,圣臣也。二曰虚心白意,进善通道,勉主 以礼谊,谕主以长策,将顺其美,匡救其恶,功成事立, 归善于君,不敢独伐其劳,如此者,良臣也。三曰卑身 贱体,夙兴夜寐,进贤不解,数称于往古之德,行事以 厉主意,庶几有益,以安国家社稷宗庙,如此者,忠臣 也。四曰明察幽见成败,早防而救之,“引而复之,塞其 间,绝其源,转祸以为福,使君终以无忧,如此者,智臣 也。五曰守文奉法,任官职事,辞禄让赐,不受赠遗,衣 服端齐,饮食节俭,如此者,贞臣也。六曰国家昏乱,所 为不道,然而敢犯主之颜面,言主之过失,不辞其诛, 身死国安,不悔所行,如此者,直臣也。是为六正”也。“六 邪”者:一曰安官贪禄,营于私家,不务公事,怀其智,藏 其能,主饥于论,渴于策,犹不肯尽节,容容乎与世沉 浮上下,左右观望,如此者,具臣也。二曰主所言皆曰 善,主所为皆曰可隐,而求主之所好,即进之以快主 耳目,偷合苟容,与主为乐,不顾其后害,如此者,谀臣 也。三曰中实颇险,外容貌小谨,巧言令色,又心嫉贤, 所欲“进则明其美而隐其恶,所欲退则明其过而匿 其美,使主妄行过任,赏罚不当,号令不行。如此者奸 臣也。四曰智足以饰非,辩足以行说,反言易辞而成 文章,内离骨肉之亲,外妒乱朝廷,如此者谗臣也。五 曰专权擅势,持招国事以为轻重,于私门成党以富 其家,又复增加威势,擅矫主命以自贵显。”如此者,贼 臣也。六曰谄言以邪,坠主不义,朋党比周,以蔽主明。 入则辩言好辞,出则更复异其言语,使白黑无别,是 非无间,伺候可推,而因附然,使主恶布于境内,闻于 四邻,如此者,亡国之臣也。是谓“六邪。”贤臣处六正之 道,不行六邪之术,故上安而下治,生则见乐,死则见 思,此人臣之术也。
公叔文子问于史叟曰:“武子胜事赵简子久矣,其宠 不解,奚也?”史叟曰:“武子胜博闻多能,而位贱,君亲而 近之,致敏以愻,藐而疏之,则恭而无怨色。入与谋国 家,出不见其宠。君赐之禄,知足而辞,故能久也。”〈愻同逊〉
王符潜夫论
[编辑]《忠贵》
[编辑]“世有莫盛之福,又有莫痛之祸,处莫高之位者,不可 以无莫大之功。”窃亢龙之极贵,未尝不破亡也;成天 地之大功者,未尝不蕃昌也。帝王之所尊敬,天之所 甚爱者,民也。今人臣受君之重位,牧天之所甚爱,焉 可以不安而利之,养而济之哉?是以君子任职则思 利民,达上则思进贤,功孰大焉?故居之而下不重也, 在前而后不殆也。《书》称“天工人其代之。”王者法天而 建官,自公卿以下至于小司,辄非天官也。是故明王 不敢以私爱,忠臣不敢以诬能。夫窃人之财犹谓之 盗,况偷天官以私己乎?以罪犯人,必加诛罚,况乃犯 天,得无咎乎?五代建侯,开国承家,传嗣百世,历载千 数,皆以能当天官,功加百姓。周公东征,后世追思,召 公《甘棠》,人不忍伐,见爱如是,岂欲私害之者哉?此其 后之封君多矣,或不终身,或不期月,莫不陨坠其世, 或者载莫盈百,是人何也哉?五代之臣,以道事君,以 仁抚世,泽及草木,兼利外内,普天率土,莫不被德,其 所安全,真代天工也。是以福祚流衍,本支百世。季世之臣,不思顺天,而时主是谀,谓破敌者为忠,多杀者 为贤。白起、蒙恬,秦以为功,天以为贼。息夫董贤,主以 为忠,天以为盗。此等之俦,虽见贵于时君,然上不顺 天心,下不得民意,故卒泣血号咷,以辱终也。《易》曰:“德 薄而位尊,智小而谋大,力少而任重,鲜不及矣。”是故 德不称其任,其祸必酷;能不称其位,其殃必大。且夫 窃位之人,天夺其鉴,神惑其心。是故贫贱之时,虽有 鉴明之资,仁义之志,一旦富贵,则背亲损旧,丧其本 心。皆疏骨肉而亲便辟,薄知友而厚狗马。财货满于 仆妾,禄赐尽于猾奴。宁见朽贯千万,而不忍赐人一 钱;宁积粟腐仓,而不忍贷人一斗。人多骄肆,负债不 偿。骨肉怨望于家,细民谤讟于道。前人以败,后争袭 之,诚可伤也。历观前世贵人之用心也,与婴儿等。婴 儿有常病,贵人有常祸,父母有常失,人君有常过。婴 儿常病,伤饱也;贵人常祸,伤宠也。父母常失,在不能 已于媚子;人君常过,在不能已于骄臣。哺乳太多,则 必掣纵而生痫;贵富太盛,则必骄佚而生过。是故媚 子以贼其福者,非一门也;“骄臣用灭其家者,非一世 也。或以背叛横逆不道,或以德薄不称其贵。文昌奠 功,司命举过,观恶深浅,称罪降罚,或捕挌斩首,或拉 髆掣胸,掊死深阱,衔刀都市,僵尸破家,覆宗灭族者, 皆无功于民氓者也。而后人贪权冒宠,蓄积无极,思 登颠陨之台,乐循覆车之迹,愿裨福祚,以备员满贯 者,何世无”之。当吕氏之贵也,太后称制而专政,禄产 秉事而握权,擅立四王多封子弟,兼据将相,外内盘 结,自以虽汤武兴,五霸作,弗能危也。于是废仁义而 尚威虐,灭礼信而务谲诈,海内怨痛,人欲其亡,故一 朝磨灭而莫之哀也。霍氏之贵,专相幼主,诛灭同僚, 废帝立帝,莫之敢违。禹继父位,山云屏事诸婿,专典 禁兵,婚姻本族,王氏之贵,九侯五将,朱轮二十三太 后专政,秉权三世。莽为宰衡,封安汉公,居摄假号,身 当南面,卒以篡位,十有馀年。自以居之已久,威立恩 行,永无祸败。遂肆心恣意,私近忘远,崇聚群小,重赋 殚民,以奉无功,动为奸诈,托之经义,迷罔百姓,欺诬 天地,自以我密,人莫之知。皇天从上鉴其奸,神明自 幽照其态,岂有误哉?夫鸟以山为卑而增巢其上,鱼 以渊为浅而穿穴其中,卒所以得之者饵也。贵戚惧 家之不吉而聚诸令名,惧门之不坚而为作铁枢,卒 以败者,非苦禁忌少而门枢朽也,常苦崇财货而行 骄僭,虐百姓而失民心尔。孔子曰:“不患无位,患己不 立。”是故人臣不奉遵礼法,竭精思职,推诚辅君,效功 百姓,下自附于民氓,上承顺于天心。而乃欲任其私 智,窃君威德,以陵下民,反戾天地,欺诬神明,偷进苟 得以自奉厚。“居累卵之危,而图泰山之安;为朝露之 行而思传世之功。譬犹始皇之舍德任刑,而欲计一 以至于万也,岂不惑哉!”
马融忠经
[编辑]《天地神明章第一》
[编辑]“昔在至理,上下一德,以征天休”,忠之道也。天之所覆, 地之所载,人之所履,莫大乎忠。忠者,中也,至公无私, 天无私四时行,地无私万物生,人无私,大亨贞。忠也 者,一其心之谓矣。为国之本,何莫由忠,忠能固君臣, 安社稷,感天地,动神明,而况于人乎?夫忠兴于身,著 于家,成于国,其行一焉。是故一于其身,忠之始也;一 于其家,忠之中也。一于其国,忠之终也。身一则百禄 至,家一则六亲和,国一则万人理。《书》云:“惟精惟一,允 执厥中。”
《圣君章第二》
[编辑]惟君以圣德,监于万邦,自下至上,各有尊也。故王者 上事于天,下事于地,中事于宗庙,以临于人,则人化 之,天下尽忠以奉上也。是以兢兢戒慎,日增其明,禄 贤官能,式敷大化,惠泽长久,黎民咸怀。故得皇猷丕 丕,行于四方,扬于后代,以保社稷,以光祖考,盖圣君 之忠也。《诗》云:“昭事上帝,聿怀多福。”
《冢臣章第三》
[编辑]为臣事君,忠之本也,本立而后化成。冢臣于君,可谓 一体,下行而上信,故能成其忠。夫忠者,岂惟奉君忘 身,徇国忘家,正色直辞,临难死节已矣。在乎沉谋潜 运,正国安人,任贤以为理,端委而自化。尊其君有天 地之大,日月之明,阴阳之和,四时之信,圣德洋溢,颂 声作焉。《书》云:“元首明哉,股肱良哉,庶事康哉!”
《百工章第四》
[编辑]有国之建,百工惟才,守位谨常,非忠之道。故君子之 事上也,入则献其谋,出则行其政,居则思其道,动则 有仪,秉职不回,言事无惮。苟利社稷,则不顾其身,上 下用成。故昭君德,盖百工之忠也。《诗》云:“靖共尔位,好 是正直。”
《守宰章第五》
[编辑]“在官惟明,莅事惟平,立身惟清。清则无欲,平则不曲, 明能正俗,三者备矣,然后可以理人。君子尽其忠能, 以行其政令,而不理者,未之闻也。夫人莫不欲安,君子顺而安之;莫不欲富,君子教而富之。笃之以仁义, 以固其心,导之以礼乐,以和其气,宣君德以弘大其 化,明国法以至于无刑。”视君之人如观乎子,则人爱 之如爱其亲,盖守宰之忠也。《诗》云:“岂弟君子,民之父 母。”
《兆人章第六》
[编辑]天地泰宁,君之德也。君德昭明,则阴阳风雨以和,人 赖之而生也。是故祗承君之法度,行孝悌于其家,服 勤稼穑,以供王赋,此兆人之忠也。《书》云:“一人元良,万 邦以贞。”
《政理章第七》
[编辑]夫化之以德,理之上也,则人日迁善而不知。施之以 政,理之中也,则人不得不为善。惩之以刑,理之下也, 则人畏而不敢为非也。刑则在省而中,政则在简而 能,德则在博而久。德者为理之本也,任政非德则薄, 任刑非德则残。故君子务于德,修于政,谨于刑,固其 忠以明其信,行之匪懈,何不理之人乎!《诗》云:“敷政优 优,日禄是遒。”
《武备章第八》
[编辑]王者立武以威四方,安万人也。淳德布洽,戎夷禀命, 统军之帅,仁以怀之,义以厉之,礼以训之,信以行之, 赏以劝之,刑以严之,行此六者,谓之有利。故得师尽 其心,竭其力,致其命,是以攻之则克,守之则固,武备 之道也。《诗》云:“赳赳武夫,公侯干城。”
《观风章第九》
[编辑]惟臣以天子之命,出于四方以观风,听不可以不聪, 视不可以不明。聪则审于事,明则辩于理。理辩则忠, 事审则分。君子去其私,正其色,不害理以伤物,不惮 势以举任。惟善是与,惟恶是除,以之而陟则有成,以 之而出则无怨。夫如是,则天下敬职,万邦以宁。《诗》云: “载驰载驱,周爰谘诹。”
《保孝行章第十》
[编辑]夫惟孝者必贵于忠。忠苟不行,所率犹非其道,是以 忠不及之而失其守,匪惟危身辱及亲也。故君子行 其孝,必先以忠,竭其忠则福禄至矣。故得尽爱敬之 心以养其亲,施及于人,此之谓保孝行也。《诗》云:“孝子 不匮,永锡尔类。”
《广为国章第十一》
[编辑]明主之为国也,任于正,去于邪。邪则不忠,忠则必正, 有正然后用其能。是故师保道德,股肱贤良,内睦以 文,外威以武,被服礼乐,堤防政刑,故得大化兴行,蛮 夷率服,人臣和悦,邦国平康。此君能任臣,下忠上信 之所致也。《诗》云:“济济多士,文王以宁。”
《广至理章第十二》
[编辑]古者圣人以天下之耳目为视听,天下之心为心端, 旒而自化,居成而不有,斯可谓至理也已矣。王者思 于至理,其远乎哉?无为而天下自清,不疑而天下自 信,不私而天下自公,贱珍则人去贪,彻侈则人从俭, 用实则人不伪,崇让则人不争,故得人心和平,天下 淳质,乐其生,保其寿,优游圣德,以为自然之至也。《诗》 云:“不识不知,顺帝之则。”
《扬圣章第十三》
[编辑]“君德圣明,忠臣以荣。君德不足,忠臣以辱。”不足则补 之,圣明则扬之,古之道也。是以虞有德,咎繇歌之;文 王之道,周公颂之;宣王中兴,吉甫咏之。故君子臣于 盛明之时必扬之,盛德流满天下,传于后代,其忠矣 夫!
《辩忠章第十四》
[编辑]大哉!忠之为用也!施之于迩,则可以保家邦;施之于 远,则可以极天地。故明王为国,必先辩忠。君子之言 忠而不佞,小人之言佞而似忠而非,闻之者鲜不惑 矣。夫忠而能仁,则国德彰;忠而能知,则国政举;忠而 能勇,则国难清。故虽有其能,必由忠而成也。仁而不 忠,则私其恩;知而不忠,则文其诈;勇而不忠,则易其 乱,是虽有其能,以不忠而败也。此三者不可不辨也。 《书》云:“旌别淑忒。”其是谓乎。
《忠谏章第十五》
[编辑]忠臣之事君也,莫先于谏。下能言之,上能听之,则王 道光矣。谏于未形者,上也;谏于已彰者,次也;谏于既 行者,下也。违而不谏,则非忠臣。夫谏,始于顺辞,中于 抗议,终于死节,以成君休,以宁社稷。《书》云:“木从绳则 正,后从谏则圣。”
《证应章第十六》
[编辑]惟天监人,善恶必应。善莫大于作忠,恶莫大于不忠。 忠则福禄至焉,不忠则刑罚加焉。君子守道,所以长 守其休;小人不常,所以自陷其咎。休咎之征也,不亦 明哉!《书》云:“作善降之百祥,作不善降之百殃。”
《报国章第十七》
[编辑]为人臣者官于君,先后光庆,皆君之德,不思报国,岂 忠也哉!君子有无禄而益君,无有禄而已者也。报国 之道有四:一曰贡贤,二曰献猷,三曰立功,四曰兴利贤者国之干,猷者国之规,功者国之将,利者国之用, 是皆报国之道,惟其能而行之。《诗》云:“无言不酬,无德 不报。”况忠臣之于国乎。
《尽忠章第十八》
[编辑]天下尽忠,淳化行也。君子尽忠,则尽其心;小人尽忠, 则尽其力。尽力者则止其身,尽心者则洪于远。故明 王之理也,务在任贤。贤臣尽忠,则君德广矣。政教以 之而美,礼乐以之而兴,刑罚以之而清,仁惠以之而 布,四海之内,有太平音。嘉祥既成,告于上下。是故播 于《雅》《颂》,传于无穷。
应劭风俗通
[编辑]《过誉》
[编辑]司空颍川韩棱,少时为郡主簿。太守兴被风病,恍忽误乱,棱阴扶辅其政,出入二年,署置教令,无愆失。兴子尝出教欲转徙吏,棱执不听。由是发露被考,兴免官,棱坐禁锢。章帝即位,一切原除也。
谨按《易》称“守位以仁。”《尚书》“无旷庶官。”《诗》云:“彼君子兮, 不素餐兮。”《论语》:“陈力就列,不能者止。”《汉典》:吏病,百日 应免,所以恤民急病,惩俗逋慝也。今兴官尊任重,经 略千里,当听讼侍祠,班诏劝课,早朝旰食,夕惕若厉, 不以荣禄为乐,而以黔首为忧。位过招殃,灵督其舋, 风疾恍忽,有加无瘳。棱统机括,知其虚实。当听上病, 以礼,选引何有?上欺天子,中诬方伯,下诳吏民,扶辅 耄乱,政自己出,虽幸无阙,罪已不容于诛矣。“为人谋 而不忠,爱人而以姑息,凡人不可,况于君子乎?”上令 兴负贪昧之罪,子被署用之愆,章问汹赫,父子湮没。 执事如此,谓礼义何?棱宜禁锢终身,《中原》非是。
“汝南陈茂君” ,因为荆州刺史。时南阳太守灌恂,本名清能,茂不入宛城,引车到城东,为友人卫修母拜到州恂。先是茂客仕苍梧,还到修家,见修母妇,说修坐事系狱当死,因诣府门,移辞乞恩。随辈露首入坊中,容止严恪,须眉甚伟。太守大惊,不觉自起立,赐巾延请,甚嘉敬之,即焉出修。南阳士大夫谓恂能救解修,茂弹绳不挠。修竟极罪,恂亦以他事去。南阳疾恶,杀修,为之语曰:“卫修有事,陈茂治之;卫修无事,陈茂杀之。”
谨按《春秋》,“王人之微,处于诸侯之上,坐则专席,止则 专馆”,朱轩驾驷,威烈赫奕。就恂素为官速谤,当便入 传,引见诘问,纠其赃状,以时列闻。文王日昃不暇食, 周公坐而俟旦。且非为己私,皆公也。何有忘百姓涂 炭之急,便乃光昭旧交之问乎?鲍宣州牧行部,多宿 下亭,司直举劾,以为轻威捐命,坐之刑黜。今茂泯弃 天常。进止由己,孰使毁之?小人誉之,自我为之。古人 病诸,以为大讥。茂与修善,犹鸱鸮之爱其子,适所以 害之者。
度辽将军安定皇甫规。威明连在大位,欲退避弟,数上病,不见听。会友人上郡太守王旻物故,规素缟到下亭迎丧,发服送之。因令客密告并州刺史胡芳,言规擅远军营赴,私违公,当。及举奏,答曰:“威明欲得避弟,故作激发。我为朝廷惜其功用,何能为此私家计耶!”规后为中郎将,督并、凉、益三州,时有党事,惧见及,因先自上言。“臣前荐故太常张”�才任将帅,是附党也。又臣《论输左校》时,太学生张凤等上书讼臣,是为党人所附也。昔有畏舟之危而自投水者,盖忧难于处,乐其亟决。
谨按《诗》云:“淑人君子,其仪不忒。”其仪不忒,正是四国。 《传》曰:“一心可以事百君,百心不可事一君。”《论语》:夫子 温良恭俭,让以得之。立朝忘家,即戎忘身。身且忘之, 况于弟乎?方殊俗越溢,大为边害,朝廷比辟,公旰食 规,义在出身,折冲弭难,而诛伐已定,当见镇慰,何有 挟功,苟念去位。弟实隽德,不患无位,而徒阘茸,何所 堪施?彊推毂之乱仪干度。孝武皇帝为骠骑将军霍 去病治第舍,敕令视之,曰:“匈奴不灭,何以家为?”去病 外戚末属,一切武夫,尚能抗节洪毅,而规世家纯儒, 何独负哉?又以党事先自劳衒,如有白验,其于及己, 而形兆求不可得。唯是从何惮于病,曰:“畏舟之危,自 投于水,忧难于处,乐其亟决主,幸必”不坐。《太誓》有云: “民之所欲,天必从之。天作孽,犹可违;自作孽,不可逭; 人之所忌,天自取之。”盖、严、杨恽勋著王室,言事过差, 皆伏大辟。以隆主威。抑骄侵也,规顾弟,私也;离局奸 也,诱巧诈也,畏舟慢也,四罪是矣,杀决可也。
江夏太守河内赵仲让,举司隶茂材,为高唐令。密乘轝车,径至高唐,变易名姓,止都亭中十馀日,默入市里,观省风俗。已,呼亭长问:“新令为谁,从何官来,何时到也?” 曰:“县已遣吏迎。” 垂有起居,曰:“正我是也。” 亭长怖遽,拜谒竟,便具吏。其日入舍,乃谒府,数十日无故便去。为郡功曹,所选颇有不用,因称狂乱首,走出府门。太守以其宿有重名,忍而不罪。后为大将军梁冀从事中郎将。冬月坐庭中,向日解衣裘捕虱,已因倾卧,厥形悉表露。将军夫人襄城君云:“不洁清,当亟推问。” 将军叹曰:“是赵从事绝高。”
士也。他事若此,非一也。
谨按《诗》云:“不愆不忘,率由旧章。”《左氏传》曰:“旧章不可 无也。”凡张官置吏,为之律度,故能摄固其位,天下无 觊觎也。今仲让不先谒府,乃径到县,俱谍吏民,尔乃 入舍。《论语》:升车必正立,执绥,不内顾,不掩不备,不见 人短见。《礼记》:户有二屦,不入,将上堂,声必扬。家且犹 若此,况于长吏乎?君子之仕,行其道也。民未见德,唯 诈是闻,远荐功曹,策名委质,就有不合,当徐告退。告 既待放,须起乃逝,何得乱道?进退自由,傲狠天常,若 无君父。《洪范》陈五事,以貌为首;《孝经》列三法,以服为 先。仲让居有田业,加之禄赐,势可免冻馁之厄,未必 须冬日之煖也。利不体皆此也。河内,殷之旧都,国分 为三,康叔之风既激,而纣之化由存。其俗。士大夫本 矜好大言而少实行。
荀悦申鉴
[编辑]《政体》
[编辑]治世之臣,所贵乎顺者三:一曰心顺,二曰职顺,三曰 道顺。治世之顺真顺也,衰世之顺生逆也。体苟顺则 逆节,乱苟顺则逆忠,事苟顺则逆道,高下失序则位 轻,班级不固则位轻,禄薄卑宠则位轻,官职屡改则 位轻,迁转烦渎则位轻,黜陟不明则位轻,待臣不以 礼则位轻。夫位轻而政重者,未之有也。圣人之《大宝》 曰位轻则丧吾宝也。
《时事》
[编辑]公卿不为郡,二千石不为县,未是也。小能其职,以极 登于大,故下位竞。大桡其任,以坠于下,故上位慎。其 《鼎覆》刑焉,何惮于降?若夫千里之任,不能充于郡,而 县邑之功废,惜矣哉!不以过职绌则勿降,所以优贤 也。以过职绌则降,所以惩愆也。
或问曰:“州牧刺史、监察御史,三制孰优?”曰:“时制而已。” 曰:“天下不既定其牧乎?”曰:“古诸侯建家国,世位权柄 存焉,于是置诸侯之贤者以牧,总其纪纲而已,不统 其政,不御其民。今郡县无常,权轻不固,而州牧秉其 权重,势异于古,非所以强干弱枝也,而无益治民之 实,监察御史斯可也。若权时之宜,则异论也。”
《杂言》
[编辑]大臣之患,常立于二罪之间,在职而不尽忠直之道, 罪也。尽忠直之道焉,则必矫上拂下,罪也。有罪之罪, 邪臣由之;无罪之罪,忠臣置之。人臣之义,“不曰吾君 能矣,不我须也,言无补也,而不尽忠;不曰吾君不能 矣,不我识也”,言无益也,而不尽忠。必竭其诚,明其道, 尽其义,斯已而已矣。不已,则奉身以退,臣道也。故君 臣有异,无乖,有怨无憾,有屈,无辱。人臣有三罪:一曰 导非,二曰阿失,三曰尸宠。以非引上谓之导,从上之 非谓之阿,见非不言谓之尸,导臣诛,阿臣刑,尸臣绌。 进忠有三术:一曰防,二曰救,三曰戒。先其未然谓之 防,发而止之谓之救,行而责之谓之戒。防为上,救次 之,戒为下。下不钳口,上不塞耳,则可有闻矣。有钳之 钳,犹可解也;无钳之钳,难矣哉!有塞之塞,犹可除也; 无塞之塞,其甚矣夫!
违上顺道,谓之忠臣;违道顺上,谓之谀臣。忠所以为 上也,谀所以自为也。忠臣安于心,谀臣安于身。故在 上者必察乎违顺,审乎所为,慎乎所安。
晋抱朴子
[编辑]《臣节》
[编辑]《抱朴子》曰:“昔在唐虞,稽古钦明,犹俟群后之翼亮,用 臻巍巍之成功。故能熙帝之载,庶绩其凝,四门穆穆, 百揆时序,蛮夷无猾夏之变,阿阁有鸣凤之巢。喻之 元首,方之股肱,虽有尊卑之殊邈,实若一体之相赖 也。君必度能而授者,备乎覆𫗧之败;臣必量才而受 者,故无流放之祸。夫如影如响,俯伏惟命者,偷容之” 尸素也;“违令犯颜,蹇蹇匪躬”者,安上之屏翰也。先意 承指者,佞谄之徒也;匡过弼违者,社稷之鲠也。必将 伏斧锧而正谏,据鼎镬而尽言。忠而见疑,诤而不得 者,待放可也;必死无补,将增主过者,去之可也。其动 也,匪训典弗据焉;其静也,匪宪章弗循焉。请托无所 容,申绳不顾私。明刑而不滥乎所恨,“审赏而不加乎 附己。不专命以招权,不含洿而谈洁。进思尽言以攻 谬,退念推贤而不蔽。夙兴夜寐,戚庶事之不康也;俭 躬约志,若策奔于薄冰也;纳谋贡士,不宣之于口;非 义之利,不栖之乎心。立朝则以砥矢为操,居己则以 《羔羊》为节。当危值难,则忘家而不顾命;揽衡执铨,则 平怀而无彼此。仪萧”公之宇宙,羡张、陈之画奇,追周 全之尽规,准二鲍之直视。蹈婴、弘之节俭,执恬、毅之 守终,甘此离纪炙身之分,戒彼韩英失忠之祸,出不 辞劳,入不数功,归勋引过,让以先下。专诚祗栗,恒天 威之在颜也;宵夙处竦,有如汤镬之在侧也。负荷寄 托,则以伊、周为师表;宣力四方,则以吉、召为轨仪;送 往事居,则竭忠贞而不回;搏噬干纪,则若鹰鹯之鸷 鸟雀;蕃捍疆场,则慕魏绛、李牧之高踪;莅众抚民,则 希文翁、信臣之德化。夫忠至者无以为国,况怀智以迷上乎!义督者灭祀而无惮,况黜辱之敢辞乎!故能 保劳贵以显亲,托良哉于舆歌,昆吾彝器能者镌勋。 皋陶后稷,亦何人哉!
《抱朴子》曰:“人臣勋不弘,则耻俸禄之虚厚也;绩不茂, 则羞爵命之妄高也。履信思顺,天人攸赞,畏盈居谦, 乃终有庆。举足则蹈道度,抗手则奉绳墨,褒崇虽淹 留,而悔辱亦必远矣。若夫损上以附下,废公以营私, 阿媚曲从,以水济水,君举虽谬,而谄笑赞善,数进玩 好,陷主于恶,巧言毁政,令色取悦。上蔽人主之明,下 杜进贤之路,外结出境之交,内树背公之党,虽才足 饰非,言足文过,专威若赵高,擅朝如董卓,未有不身 膏剡锋,家靡汤火者也。然而愚瞽舍正即邪,违真侣 伪,亲览倾偾,不改其轨,无祸之集,匪降自天也。” 《抱朴子》曰:“臣喻股肱则手足也,履冰执热,不得辞焉。 是以古人方之于地,掘之则出水泉,树之则秀百谷, 生者立焉,死者入焉,功多而不望赏,劳瘁而不敢怨。” 审识斯术,保己之要也。
《抱朴子》曰:“臣职分则治,统广则多滞。非贲获之壮,不 可以举兼人之重;非万夫之特,不可总异官之局。韩 侯所以罪侵冒之典,子元所以惧不胜之祸也。若乃 才力绝伦,文武兼允,入有腹心之高算,出有折冲之 远略,虽事殷而益举,两循而俱济,舍之则彝伦斁,委 之而无其人者,兼之可也。非此器也,宜自忖引,辕若” 载重,鲜不及矣。常人贪荣,不虑后患,身既倾溺,而祸 逮君亲,不亦哀哉!人皆辞斧斤所未开,而莫让摄官 所不堪。嗟乎,陈、李所以作戒于力少,而子房所以高 蹈于挹盈也。
颜氏家训
[编辑]《涉务篇》
[编辑]夫君子之处世,贵能有益于物耳,不徒高谈虚论,左 琴右书,以费人君禄位也。国之用材,大较不过六事: “一则朝廷之臣,取其鉴达治体,经纶博雅;二则文史 之臣,取其著述宪章,不忘前古;三则军旅之臣,取其 断决有谋,强干习事;四则藩屏之臣,取其明练风俗, 清白爱民;五则使命之臣,取其识变从宜,不辱君命”; 六则兴造之臣,取其程功节费,开略有术,此则皆勤 学守行者所能办也。人性有长短,岂责具美于六涂 哉?但当皆晓指趣,能守一职,便无愧耳。吾见世中文 学之士,品藻古今,若指诸掌,及有试用,多无所堪。居 承平之世,不知有丧乱之祸;处庙堂之下,不知有战 阵之急;保俸禄之资,不知有耕稼之苦;肆吏民之上, 不知有劳役之勤,故难可以应世经务也。晋朝南渡, 优借士族,故江南冠带有才干者,擢为令仆以下,尚 书郎、中书舍人已上,典掌机要。其馀文义之士,多迂 诞浮华,不涉世务,纤微过失,又惜行捶楚,所以处于 清名,益护其短也。至于台阁令史,主书监帅、诸王签 省,并晓习吏用,济办时须,纵有小人之态,皆可鞭杖 肃督,故多见委使,盖用其长也。人每不自量,举世怨 梁武帝父子“爱小人而疏士大夫,此亦眼不能见其 睫耳。”梁世士大夫皆尚褒衣博带,大冠高履,出则车 舆,入则扶侍,郊郭之内,无乘马者。周弘正为宣城王 所爱,给一果下马,常服御之,举朝以为放达。至乃尚 书郎“乘马,则纠劾之。”及侯景之乱,肤脆骨柔,不堪行 步,体羸气弱,不耐寒暑,坐死仓猝者,往往而然。古人 欲知稼穑之艰难,斯盖贵谷务本之道也。夫食为民 天,民非食不生矣。三日不粒,父子不能相存。耕种之, 茠鉏之,刈获之,载积之,打拂之,簸扬之,凡几涉手而 入仓廪,安可轻农事而贵末业哉!江南朝士,因晋中 兴南渡江,卒为羁旅,至今八九世未有力田,悉资俸 禄而食耳。假令有者,皆信僮仆为之,未尝目观起一 拨土,耘一株苗,不知几月当下,几月当收,安识世间 馀务乎?故治官则不了,营家则不办,皆优闲之过也。
文中子
[编辑]《事君篇》
[编辑]房元龄问事君之道。子曰:“无私。”
子曰:“古之从仕者养人,今之从仕者养己。
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