欽定古今圖書集成/明倫彙編/官常典/第006卷
欽定古今圖書集成 明倫彙編 第六卷 |
第六卷目錄
官常總部總論二
管子〈立政篇 樞言篇 四稱篇〉
文子〈符言〉
亢倉子〈臣道篇〉
墨子〈魯問篇〉
荀子〈臣道篇〉
賈誼新書〈輔佐 官人〉
孔叢子〈記義篇 抗志篇 對魏王篇〉
大戴禮〈子張問入官〉
劉向說苑〈臣術〉
王符潛夫論〈忠貴〉
馬融忠經〈天地神明章第一 聖君章第二 冢臣章第三 百工章第四 守宰
章第五 兆人章第六 政理章第七 武備章第八 觀風章第九 保孝行章第十 廣
為國章第十一 廣至理章第十二 揚聖章第十三 辯忠章第十四 忠諫章第十五
證應章第十六 報國章第十七 盡忠章第十八〉
應劭風俗通〈過譽〉
荀悅申鑒〈政體 時事 雜言〉
抱朴子〈臣節〉
顏氏家訓〈涉務篇〉
文中子〈事君篇〉
官常典第六卷
官常總部總論二
[編輯]管子
[編輯]《立政篇》
[編輯]「修火憲,敬山澤,林藪積草。夫財之所出,以時禁發焉; 使民於宮室之用,薪蒸之所積,《虞師》之事也;決水潦, 通溝瀆,修障防,安水藏,使時水雖過度,無害於五穀; 歲雖凶旱,有所秎穫,司空之事也:相高下,視肥墝,觀 地宜,明詔期前後,農夫以時鈞修焉,使五穀桑麻皆 安其處,由田之事也;行鄉里,視宮室,觀樹藝,簡六畜」, 以時鈞修焉。勸勉百姓,使力作毋偷,懷樂家室,重去 鄉里,鄉師之事也。論百工,審時事,辨功苦,上完利,監 壹五鄉,以時鈞修焉。使刻鏤文采,無敢造於鄉,工師 之事也。
《樞言篇》
[編輯]日益之而患少者惟忠,日損之而患多者惟欲多。忠 少欲,智也,為人臣者之廣道也。為人臣者非有功勞 於國也,家富而國貧,為人臣者之大罪也。為人臣者, 非有功勞於國也,爵尊而主卑,為人臣者之大罪也。 無功勞於國而貴富者,其唯尚賢乎?眾人之用其心 也,愛者憎之始也,德者怨之本也。其事親也,妻子具 則孝衰矣;其事君也,有好業,家室富足,則行衰矣;爵 祿滿,則忠衰矣。唯賢者不然,故先王不滿也。
《四稱篇》
[編輯]桓公問於《管子》曰:「仲父不當盡語我昔者有道之臣 乎?吾以鑒焉。」管子對曰:「夷吾聞之徐伯曰:昔者有道 之臣,委質為臣,不賓事左右,君知則仕,不知則已,若 有事必圖國家,遍其發揮,循其祖德,辨其順逆,推育 賢人,讒慝不作,事君有義,使下有禮,貴賤相親,若兄 若弟,忠於國家,上下得體,居處則思義,語言則謀謨, 動作則事;居國則富,處軍則克;臨難據事,雖死不悔。 近君為拂,遠君為輔;義以與交,廉以與處;臨官則治, 酒食則慈;不謗其君,不毀其辭;君若有過,進諫不疑; 君若有憂,則臣服之。此亦可謂昔者有道之臣矣。」桓 公曰:「善哉!」桓公曰:「仲父既以語我昔者有道之臣矣, 不當盡語我昔者無道之臣乎?吾亦鑒焉。」《管子》對曰: 「夷吾聞之於徐伯曰:『昔者無道之臣,委質為臣,實事 左右,執說以進,不蘄亡已,遂進不退,假寵鬻貴,尊其 貨賄,卑其爵位,進曰輔之,退曰不可以敗其君,皆曰: 『非我不仁』。群處以攻賢者,見賢若貨,見賤若過,貪於 貨賄,競於酒食,不與善人,唯其所事;倨傲不恭,不友 善士,讒賊與鬥,不彌人爭,唯趣人詔,湛湎於酒,行義 不從,不修先故,變易國常,擅創為令,迷惑其君,生奪 之政,保貴寵矜,遷損善士,捕援貨人,入則乘等,出則 黨駢,貨賄相入,酒食相親,俱亂其君。君若有過,各奉 其身。此亦謂昔者無道之臣』。」桓公曰:「善哉!」
文子
[編輯]《符言》
[編輯]《老子》曰:「人有三怨,爵高者人妬之,官大者主惡之,祿 厚者人怨之。夫爵益高者意益下,官益大者心益小, 祿益厚者施益博,修此三者怨不作。故貴以賤為本, 高以下為基。」
《老子》曰:「德少而寵多者譏,才下而位高者危,無大功 而有厚祿者微。故物或益之而損,或損之而益。眾人皆知利利而不知病病,聖人知病之為利,利之為病, 故再實之木,其根必傷,多藏之家,其後必殃。夫大利 者反為害,天之道也。」
亢倉子
[編輯]《臣道篇》〈盡忠竭力謀效所同〉
[編輯]夫國之將興也,朝廷百吏或短、或長,或醜、或美,或怡 或厲,或是或非。雖聽其言,觀其貌,有似不同。然察其 志,徵其心,盡於為國,所以剛訐不怨,黜退不愕,議得 其中,無違乎理。故天不忒其時,地不乏其利,人不亂 其事,鬼神開贊,蠻夷柔同,保合太和,萬物化育。國之 將亡也,朝廷百吏姿貌多美,顏色諧和,詞氣華柔,動 止詳潤。雖觀其貌,聽其言,有若歡洽,然察其志,徵其 心,盡在競位。所以聞奇則怪,見異必愕,狙嫉相蒙,遂 喪其道。故天告災時,地生反物,人作凶德,鬼神間禍, 戎狄交侵,喪亂弘多,萬物不化。夫不妎人力,不損官 吏,而功成政立,下阜百姓,上滋主德,如此者,忠賢之 臣也。若費財煩人,危官苟效,一時功利,規賞於主,不 顧過後,貽災於國,如此者,姦臣也。至理之代官得人, 不理之代人得官。《邾龍》問事君,《亢倉子》曰:「既榮死 而臣人者也。心莫若公,貌莫若和,言莫若正。公不欲 露,和不欲雜,正不欲犯。古之清勤,為國修政;今之清 勤,為身修名。夫為國修政者,區處條別,動得其宜,合 於大體;為身修名者,區處條別,致遠不通,拘於小節。 是知心以道為主,抵物得其所;心以事為主,抵物失 其所。臣居上位不諫,下位不公,不合贍其祿。君不嚴 敬,大臣不彰信,小臣不合官其朝。有才者不必忠,忠 者不必有才。臣不患不忠,適恐盡忠而主莫之信;不 患不信,適恐信之而莫能事。」「事上等之人得其性,則 天下理;中等之人得其性,則天下亂。」明主用上等之 人,當委以權宜,便事肆其所為;用中等之人,則當程 課其功,示以賞罰。〈妎音害音慳。〉
墨子
[編輯]《魯問篇》
[編輯]魯陽文君謂《子墨子》曰:「有語我以忠臣者,令之俯則 俯,令之仰則仰,處則靜,呼則應,可謂忠臣乎?」子《墨子》 曰:「令之俯則俯,令之仰則仰,是似景也;處則靜,呼則 應,是似響也。君將何得於景與響哉?若以翟之所謂 忠臣者,上有過則微之以諫,己有善則訪之上而無 敢以告,外匡其邪而入其善,尚而無下,比以美善在」 上而怨讎在下,安樂在上而憂慼在臣,此翟之謂忠 臣者也。
荀子
[編輯]《臣道篇》
[編輯]人臣之論:「有態臣者,有篡臣者,有功臣者,有聖臣者, 內不足使一民,外不足使距難,百姓不親,諸侯不信, 然而巧敏佞說,善取寵乎上,是態臣者也;上不忠乎 君,下善取譽乎民,不恤公道通義,朋黨比周,以環生 圖私為務,是篡臣者也;內足使一民,外足使距難,民 親之,士信之,上忠乎君,下愛百姓而不倦,是功臣者 也。上則能尊君,下則能愛民,政令教化,形下如影,應 卒遇變,齊給如響,推類接譽,以待無方,曲成制象,是 聖臣者也。故用聖臣者王,用功臣者強,用篡臣者危, 用態臣者亡。態臣用則必死,篡臣用則必危,功臣用 則必榮,聖臣用則必尊。」故齊之蘇秦,楚之州侯,秦之 張儀,可謂態臣者也。韓之張去疾,趙「之奉陽,齊之孟 嘗,可謂篡臣也;晉之咎犯,齊之管仲,楚之孫叔敖,可 謂功臣矣。殷之伊尹,周之太公,可謂聖臣矣。」是人臣 之論也,凶吉賢不肖之極也,必謹志之而慎自為,擇 取焉,足以稽矣。從命而利君謂之順;從命而不利君 謂之諂;逆命而利君謂之忠;逆命而不利君謂之篡。 不恤君之榮辱,不恤國之臧否,偷合苟容,以持祿養 交而已耳,謂之《國賊》。君有過謀,過事將危,國家殞社 稷之具也。大臣父子兄弟,有能進言於君,用則可,不 用則去,謂之「諫」;有能進言於君,用則可,不用則死,謂 之「爭。」有能比知同力,率群臣百吏,而相與強君撟君, 君雖不安,不能不聽,遂以解國之大患,除國之大害, 成於尊君安國謂之「輔。」有能抗君之命,竊君之重,反 君之事,以安國之危,除君之辱,功伐足以成國之大 利,謂之「拂。」故諫爭輔拂之人,社稷之臣也,國君之寶 也,明君之所尊厚也,而闇主惑君,以為己賊也。故明 君之所賞,闇君之所罰也;闇君之所賞,明君之所殺 也。伊尹、箕子可謂諫矣;比干、子胥可謂爭矣;平原君 之於趙也,可謂輔矣;信陵君之於魏也,可謂拂矣。《傳》 曰:「從道不從君。」此之謂也。故正義之臣設,則朝廷不 頗;諫爭輔拂之人信,則君過不遠;爪牙之士施,則仇 讎不作;邊境之臣處,則疆陲不喪。故明主好同而闇 主好獨。明主尚賢使能而饗其盛,闇主妬賢畏能而 滅其功,罰其忠,賞其賊,夫是之謂至闇,桀、紂所以滅 也。事聖君者,有聽從,無諫爭;事中君者,有諫爭,無諂 諛;事暴君者,有補削,無撟拂。迫脅於亂時,窮居於暴
國,而無所避之,則崇其美,揚其善,違其惡,隱其敗,言其所長,不稱其所短,以為成俗。《詩》曰:「國有大命,不可以告人,妨其躬身。」此之謂也。恭敬而遜,聽從而敏,不 敢有以私「決擇也,不敢有以私取與也,以順上為志」, 是事聖君之義也。忠信而不諛,諫爭而不諂,撟然剛 折端志而無傾側之心,是案曰是,非案曰非,是事中 君之義也。調而不流,柔而不屈,寬容而不亂,曉然以 至道而無不調和也,而能化《易》,時開內之,是事暴君 之義也。若馭撲馬,若養赤子,若食餧人,故因其懼也 而改其過,因其憂也而辨其故,因其喜也而入其道, 因其怒也而除其怨,曲得所謂焉。《書》曰:「從命而不拂, 微諫而不倦,為上則明,為下則遜。」此之謂也。事人而 不順者,不疾者也;疾而不順者,不敬者也;敬而不順 者,不忠者也;忠而不順者,無功者也;有功而不順者, 無德者也。故無德之為道也,傷「疾墮功滅苦,故君子 不為也。有大忠者,有次忠者,有下忠者,有國賊者。」以 德復君而化之,大忠也;以德調君而補之,次忠也;以 是諫非而怒之,下忠也;不恤君之榮辱,不恤國之臧 否,偷合苟容,以之持祿養交而已耳,國賊也。若周公 之於成王,可謂大忠矣;若管仲之於桓公,可謂次忠 矣;若子胥之於夫差,可謂下忠矣;若曹觸龍之於紂 者,可謂國賊矣。仁者必敬人,凡人非賢,則案不肖也。 人賢而不能,則是禽獸也;人不肖而不敬,則是狎虎 也。禽獸則亂,狎虎則危,災及其身。《詩》曰:「不敢暴虎,不 敢馮河。人知其一,莫知其他。戰戰兢兢,如臨深淵,如 履薄冰。」此之謂也。故仁者必敬人,敬人有道,賢者則 貴而敬之,不肖者則畏而敬之,賢者則親而敬之,不 肖者則疏而敬之。其敬一也,其情二也。若夫忠信端 愨而不害傷,則無接而不然,是仁人之質也。忠信以 為質,端愨以為統,禮義以為文,倫類以為理,喘而言, 臑而動而一,可以為法則。《詩》曰:「不僭不賊,鮮不為則。」 此之謂也。恭敬,禮也;調和,樂也;謹慎,「利也,鬥怒,害也, 故君子安禮樂,利謹慎而無鬥怒,是以百舉不過也。 小人反是,通忠之順,權險之平,禍亂之從聲,三者非 明主莫之能知也。爭然後善,戾然後功,出死無私,致 忠而公,夫是之謂通忠之順。」信陵君似之矣。「奪然後 義,殺然後仁,上下易位然後貞,功參天地,澤被生民, 夫是之謂權險之平」,湯武是也。過而同情,和而無經, 不恤是非,不論曲直,偷合苟容,迷亂狂生,夫是之謂 禍亂之從聲,飛廉惡來是也。《傳》曰:「斬而齊,枉而順,不 同而壹。」《詩》曰:「受小球大球,為下國綴旒。」此之謂也。
賈誼新書
[編輯]《輔佐》
[編輯]「大相,上承大義而啟治道,總百官之要,以調天之宜, 正身行,廣教化,修禮樂以美風俗,兼領而和一之,以 合治安。故天下失宜,國家不治,則大相之任也。上執 政,職大拂,秉義立誠,以翼上志,直議正辭,以持上行, 批天下之患,匡諸侯之過,令或鬱而不通,臣或盭而 不義,大拂之任也。中執政,職大輔,聞善則以獻,知善」 則以獻。明號令,正法則,領度量,論賢良,次官職,以時 巡循,使百吏敬率其業。故經義不衷,賢不肖失序,大 輔之任也。下執事職,道行典,知變化,以為規是非,明 利害。掌僕及輿馬之度,羽旄旌旗之制,步驟徐疾之 節,春夏秋冬,馬之倫色,居車之容,登降之禮,見規宜 諭,見過則調。故職不率義,則道行之任也。調訊,典博 聞,以掌駟乘,領侍從,比賢能。天子出則為車右坐立 則為位。承聖帝之德,畜民之道,禮義之正,應事之理, 則職以箴刑獄之衷,賞罰之誠,已諾之信,百官之經, 喪祭之共,戎事之誡,身行之彊,則職以諗遇大臣之 敬,遇小臣之惠,坐立之端,言默之序,音聲之適,揖讓 之容,俯仰之節,立事之色,則職以証。出入不從禮,衣 服不從制,御器不以度,迎送非其章,忿說忘其義,取 予失其節,安易而樂湛,則職以諫。故善不徹,過不聞, 侍從不諫,則調訊之任也。《典方》,典容儀,以掌諸侯遠 方之君,譔之班爵、列位、執任之約,朝覲、宗、遇、會同、享 聘、貢職之數,辨其民人之眾寡,政之治亂,率意道順, 僻淫犯禁之差。第天子巡狩,則先循於其方,故或有 功德而弗舉,或有淫僻犯禁,而不知,典方之任也。奉 常典天,以掌宗廟社稷之祭祀,天神地祇人鬼。凡山 川四望,國之諸祭,吉凶妖祥,占相之事。序禮樂喪紀, 國之禮儀,畢居其宜,以識宗室,觀民風俗,審《詩》《商命》, 禁邪言,息淫聲於四時之交。有事於南郊,「以報祁天 明。」故歷天時不得事,鬼神不序,經禮儀,人倫不正,奉 常之任也。桃師典春,以掌國之眾庶四民之序,以禮 義倫理教訓人民。方春三月,緩施生遂,動作百物,是 時有事於皇考祖考。〈有脫文盭同戾〉
《官人》
[編輯]「王者官人有六等,一曰師,二曰友,三曰大臣,四曰左 右,五曰侍御,六曰廝役。知足以為源泉,行足以為表 儀,問焉則應,求焉則得,入人之家,足以重人之家,入 人之國,足以重人之國者,謂之師;知足以為礱礪,行 足以為輔助,仁足以訪議,明於進賢,敢於退不肖,內相匡正,外相揚美,謂之友;知足以謀國事,行足以為」 民率,仁足以合上下之驩。國有法,則退而守之;君有 難,則進而死之。職之所守,君不得以阿私託者,大臣 也。修身正行,不𠍴於鄉曲;道語談說,不「於朝廷,知 能不困於事業,服一介之使,能合兩君之驩,執戟居 前,能舉君之失過,不難以死持之」者,左右也。不貪於 財,不淫於色,事君不敢有二心,居君旁,不敢泄君之 謀,君有失過,雖不能正諫,以死持之,「憔悴有憂色,不 勸聽從」者,侍御也。柔色傴僂,唯諛之行,唯言之聽,以 睚眥之間事君者,廝役也。故與師為國者「帝,與友為 國者王,與大臣為國者伯,與左右為國者彊,與侍御 為國者,若存若亡,與廝役為國者亡,可立待也。」「取師 之禮,黜位而朝之。取友之禮,以身先焉。取大臣之禮, 皮幣先焉。取左右之禮,使使者先焉。」取侍御之禮,以 令至焉;取廝役之禮,以令召焉。師至,則清朝而侍,小 事不進。友至則清殿而侍,聲樂技藝之人不並見。大 臣奏事,則俳優、侏儒逃隱,聲樂技藝之人不並奏。左 右在側,聲樂不見,侍御者在側,子女不雜處。故君樂 雅樂則友,大臣可以侍君。樂燕樂則左右侍御者可 以侍君。開北房,從薰服之樂,則廝役從。清門。治德,罷 朝,而論議從容澤燕。夕時,開北房,從薰服之樂,是以 聽治論議,「從容《澤》《燕》,矜莊皆殊序」,然後帝王之業可 得而行也。
孔叢子
[編輯]《記義篇》
[編輯]子貢問曰:「昔孫文子以衛侯哭之不哀,知其將為亂, 不敢舍其重器而行,盡寘諸戚而善晉大夫二十人, 或稱其知,何如?」孔子曰:「人知其為知也,吾未知其為 知也。」子貢曰:「敢問何謂也?」子曰:「食其祿者,必死其事。」 孫子知衛君之將不君,不念,伏死以爭,而累規去就, 尸利攜貳,非人臣也。臣而有不臣之心,明君所不赦, 幸哉,孫子之以此免戮也。
《抗志篇》
[編輯]子思見老萊子。老萊子聞穆公將相子思,老萊子曰: 「若子事君,將何以為乎?」子思曰:「順吾性情,以道輔之, 無死亡焉。」老萊子曰:「不可順子之性也。子性剛而傲, 不肖又且無所死亡,非人臣也。」子思曰:「不肖故人之 所傲也。夫事君道行言聽,則何所死亡?道不行言不 聽,則亦不能事君,所謂無死亡也。」老萊子曰:「子不見 夫齒乎,齒堅剛,卒盡相磨;舌柔順,終以不弊。」子思曰: 「吾不能為舌,故不能事君。」
《對魏王篇》
[編輯]魏王問:「何如可謂大臣?」子高答曰:「大臣則必取眾人 之選,能犯顏諫爭,公正無私者,計陳,事成主裁其賞, 事敗臣執其咎。主任之而無疑,臣當之而弗避。君總 其美,臣行其義。然則君不猜於臣,臣不隱於君,故動 無過計,舉無敗事,是以臣主並各有得也。」
大戴禮
[編輯]《子張問入官》
[編輯]子張問入官於孔子,孔子曰:「安身取譽為難也。」子張 曰:「安身取譽如何?」孔子曰:「有善勿專;教不能勿搢己 過,勿發失言,勿踦不善;辭勿遂,行事勿留。君子入官, 自行此六路者,則身安譽至而政從矣。且夫忿數者, 獄之所由生也;距諫者,慮之所以塞也;慢易者,禮之 所以失也;墮怠者,時之所以後也;奢侈者,財之所以」 不足也;專者,事之所以不成也;歷者,獄之所由生也。 君子入官除七路者,則身安譽至而政從矣。故君子 南面臨官,大城而公治之,精知而略行之,合是忠信, 考是大倫,存是美惡,而進是利,而除是害,而無求其 報焉,而民情可得也。故臨之無抗民之志,勝之無犯 民之言,量之無狡民之辭,養之無擾「於時,愛之勿寬 於刑」,言此則身安譽至,而民自得也。故君子南面臨 官,所見邇,故明不可蔽也;所求邇,故不勞而得也;所 以治者約,故不用眾而譽至也;法象在內,故不遠;源 泉不竭,故天下積也,而木不寡短長;人得其量,故治 而不亂。故六者貫乎心,藏乎志,形乎色,發乎聲,若此 則身安而譽至,而民「自得也。」故君子南面臨官,不治 則亂至,亂至則爭,爭之至又反於亂。是故寬裕以容 其民,慈愛以優柔之,而民自得也已。故躬行者,政之 始也,調悅者,情之道也。善政行易則民不怨言,調悅 則民不辨法。仁在身則民顯,以佚之也。財利之生徵 矣,貪以不得,善政必簡矣。苟以亂之,善言必聽矣,詳 以失之,規諫日至;煩以不聽矣。言之善者,在所日聞; 行之善者,在所能為。故上者,民之儀也;有司執政,民 之表也;邇臣便辟者,群臣僕之倫也。故儀不正則民 失誓,表弊則百姓亂,邇臣便辟不正廉,而群臣服汙 矣。故不可不慎乎三倫矣。故君子修身反道察說,而 邇道之服存焉。是故夫工女必自擇絲麻,良工必自 擇齎材;賢君良上,必自擇左右。始。故佚諸取人,勞於 治事;勞於取人,佚於治事。故君子欲譽,則謹其所便; 欲名則謹於左右。故上者辟如緣木者務高,而畏下者滋甚。六馬之離,必於四面之衢;民之離道,必於上 之佚政也。故上者尊嚴而絕,百姓者卑賤而神。民而 愛之則存,惡之則亡也。故君子南面臨官,貴而不驕, 富恭有本,能圖修業,居久而譚情,邇暢而及乎遠,察 一而關於多,一物治而萬物不亂者,以身為本者也。 故君子蒞民,不可以不知民之性,達諸民之情。既知 其以生有習,然後民特從命也。故世舉則民親之,政 均則民無怨。故君子蒞民,不臨以高,不道以遠,不責 民之所不能。今臨之明王之成功,則民嚴而不迎也。 道以數年之業則民疾,疾則辟矣。故古者冕而前旒, 所以蔽明也;統絖塞耳,所以弇聰也。故水至清則無 魚,人至察則無徒。故枉而直之,使自得之;優而柔之, 使自求之;揆而度之,使自索之。民有小罪,必以其善, 以赦其過,如死使之生其善也。是以上下親而不離。 故惠者政之始也。政不正則不可教也,不習則民不 可使也。故君子欲言之見信也者,莫若先虛其內也; 欲政之速行也者,莫若以身先之也;欲民之速服也 者,莫若以道御之也。故不先以身,雖行必鄰也;不以 道御之,雖服必強矣。故非忠信則無可以取親於百 姓矣;外內不相應,則無可以取信者矣。四者治民之 統也。
劉向說苑
[編輯]《臣術》
[編輯]「人臣之術,順從而復命,無所敢專,義不苟合,位不苟 尊,必有益於國,必有補於君,故其身尊而子孫保之。」 故人臣之行,有六正、六邪,行六正則榮,犯六邪則辱。 夫榮辱者,禍福之門也。何謂六正?六邪、六正者,一曰 萌牙末動,形兆未見,昭然獨見,存亡之幾,得失之要, 預禁乎不然之前,使主超然立乎顯榮之處,天下稱 孝焉,如此者,聖臣也。二曰虛心白意,進善通道,勉主 以禮誼,諭主以長策,將順其美,匡救其惡,功成事立, 歸善於君,不敢獨伐其勞,如此者,良臣也。三曰卑身 賤體,夙興夜寐,進賢不解,數稱於往古之德,行事以 厲主意,庶幾有益,以安國家社稷宗廟,如此者,忠臣 也。四曰明察幽見成敗,早防而救之,「引而復之,塞其 間,絕其源,轉禍以為福,使君終以無憂,如此者,智臣 也。五曰守文奉法,任官職事,辭祿讓賜,不受贈遺,衣 服端齊,飲食節儉,如此者,貞臣也。六曰國家昏亂,所 為不道,然而敢犯主之顏面,言主之過失,不辭其誅, 身死國安,不悔所行,如此者,直臣也。是為六正」也。「六 邪」者:一曰安官貪祿,營於私家,不務公事,懷其智,藏 其能,主饑於論,渴於策,猶不肯盡節,容容乎與世沉 浮上下,左右觀望,如此者,具臣也。二曰主所言皆曰 善,主所為皆曰可隱,而求主之所好,即進之以快主 耳目,偷合苟容,與主為樂,不顧其後害,如此者,諛臣 也。三曰中實頗險,外容貌小謹,巧言令色,又心嫉賢, 所欲「進則明其美而隱其惡,所欲退則明其過而匿 其美,使主妄行過任,賞罰不當,號令不行。如此者姦 臣也。四曰智足以飾非,辯足以行說,反言易辭而成 文章,內離骨肉之親,外妬亂朝廷,如此者讒臣也。五 曰專權擅勢,持招國事以為輕重,於私門成黨以富 其家,又復增加威勢,擅矯主命以自貴顯。」如此者,賊 臣也。六曰諂言以邪,墜主不義,朋黨比周,以蔽主明。 入則辯言好辭,出則更復異其言語,使白黑無別,是 非無間,伺候可推,而因附然,使主惡布於境內,聞於 四鄰,如此者,亡國之臣也。是謂「六邪。」賢臣處六正之 道,不行六邪之術,故上安而下治,生則見樂,死則見 思,此人臣之術也。
公叔文子問於史叟曰:「武子勝事趙簡子久矣,其寵 不解,奚也?」史叟曰:「武子勝博聞多能,而位賤,君親而 近之,致敏以愻,藐而疏之,則恭而無怨色。入與謀國 家,出不見其寵。君賜之祿,知足而辭,故能久也。」〈愻同遜〉
王符潛夫論
[編輯]《忠貴》
[編輯]「世有莫盛之福,又有莫痛之禍,處莫高之位者,不可 以無莫大之功。」竊亢龍之極貴,未嘗不破亡也;成天 地之大功者,未嘗不蕃昌也。帝王之所尊敬,天之所 甚愛者,民也。今人臣受君之重位,牧天之所甚愛,焉 可以不安而利之,養而濟之哉?是以君子任職則思 利民,達上則思進賢,功孰大焉?故居之而下不重也, 在前而後不殆也。《書》稱「天工人其代之。」王者法天而 建官,自公卿以下至於小司,輒非天官也。是故明王 不敢以私愛,忠臣不敢以誣能。夫竊人之財猶謂之 盜,況偷天官以私己乎?以罪犯人,必加誅罰,況乃犯 天,得無咎乎?五代建侯,開國承家,傳嗣百世,歷載千 數,皆以能當天官,功加百姓。周公東征,後世追思,召 公《甘棠》,人不忍伐,見愛如是,豈欲私害之者哉?此其 後之封君多矣,或不終身,或不期月,莫不隕墜其世, 或者載莫盈百,是人何也哉?五代之臣,以道事君,以 仁撫世,澤及草木,兼利外內,普天率土,莫不被德,其 所安全,真代天工也。是以福祚流衍,本支百世。季世之臣,不思順天,而時主是諛,謂破敵者為忠,多殺者 為賢。白起、蒙恬,秦以為功,天以為賊。息夫董賢,主以 為忠,天以為盜。此等之儔,雖見貴於時君,然上不順 天心,下不得民意,故卒泣血號咷,以辱終也。《易》曰:「德 薄而位尊,智小而謀大,力少而任重,鮮不及矣。」是故 德不稱其任,其禍必酷;能不稱其位,其殃必大。且夫 竊位之人,天奪其鑒,神惑其心。是故貧賤之時,雖有 鑒明之資,仁義之志,一旦富貴,則背親損舊,喪其本 心。皆疏骨肉而親便辟,薄知友而厚狗馬。財貨滿於 僕妾,祿賜盡於猾奴。寧見朽貫千萬,而不忍賜人一 錢;寧積粟腐倉,而不忍貸人一斗。人多驕肆,負債不 償。骨肉怨望於家,細民謗讟於道。前人以敗,後爭襲 之,誠可傷也。歷觀前世貴人之用心也,與嬰兒等。嬰 兒有常病,貴人有常禍,父母有常失,人君有常過。嬰 兒常病,傷飽也;貴人常禍,傷寵也。父母常失,在不能 已於媚子;人君常過,在不能已於驕臣。哺乳太多,則 必掣縱而生癇;貴富太盛,則必驕佚而生過。是故媚 子以賊其福者,非一門也;「驕臣用滅其家者,非一世 也。或以背叛橫逆不道,或以德薄不稱其貴。文昌奠 功,司命舉過,觀惡深淺,稱罪降罰,或捕挌斬首,或拉 髆掣胸,掊死深穽,銜刀都市,殭屍破家,覆宗滅族者, 皆無功於民氓者也。而後人貪權冒寵,蓄積無極,思 登顛隕之臺,樂循覆車之跡,願裨福祚,以備員滿貫 者,何世無」之。當呂氏之貴也,太后稱制而專政,祿產 秉事而握權,擅立四王多封子弟,兼據將相,外內盤 結,自以雖湯武興,五霸作,弗能危也。於是廢仁義而 尚威虐,滅禮信而務譎詐,海內怨痛,人慾其亡,故一 朝磨滅而莫之哀也。霍氏之貴,專相幼主,誅滅同僚, 廢帝立帝,莫之敢違。禹繼父位,山雲屏事諸婿,專典 禁兵,婚姻本族,王氏之貴,九侯五將,朱輪二十三太 後專政,秉權三世。莽為宰衡,封安漢公,居攝假號,身 當南面,卒以篡位,十有餘年。自以居之已久,威立恩 行,永無禍敗。遂肆心恣意,私近忘遠,崇聚群小,重賦 殫民,以奉無功,動為奸詐,託之經義,迷罔百姓,欺誣 天地,自以我密,人莫之知。皇天從上鑒其奸,神明自 幽照其態,豈有誤哉?夫鳥以山為卑而增巢其上,魚 以淵為淺而穿穴其中,卒所以得之者餌也。貴戚懼 家之不吉而聚諸令名,懼門之不堅而為作鐵樞,卒 以敗者,非苦禁忌少而門樞朽也,常苦崇財貨而行 驕僭,虐百姓而失民心爾。孔子曰:「不患無位,患己不 立。」是故人臣不奉遵禮法,竭精思職,推誠輔君,效功 百姓,下自附於民氓,上承順於天心。而乃欲任其私 智,竊君威德,以陵下民,反戾天地,欺誣神明,偷進苟 得以自奉厚。「居累卵之危,而圖泰山之安;為朝露之 行而思傳世之功。譬猶始皇之舍德任刑,而欲計一 以至於萬也,豈不惑哉!」
馬融忠經
[編輯]《天地神明章第一》
[編輯]「昔在至理,上下一德,以徵天休」,忠之道也。天之所覆, 地之所載,人之所履,莫大乎忠。忠者,中也,至公無私, 天無私四時行,地無私萬物生,人無私,大亨貞。忠也 者,一其心之謂矣。為國之本,何莫由忠,忠能固君臣, 安社稷,感天地,動神明,而況於人乎?夫忠興於身,著 於家,成於國,其行一焉。是故一於其身,忠之始也;一 於其家,忠之中也。一於其國,忠之終也。身一則百祿 至,家一則六親和,國一則萬人理。《書》云:「惟精惟一,允 執厥中。」
《聖君章第二》
[編輯]惟君以聖德,監於萬邦,自下至上,各有尊也。故王者 上事於天,下事於地,中事於宗廟,以臨於人,則人化 之,天下盡忠以奉上也。是以兢兢戒慎,日增其明,祿 賢官能,式敷大化,惠澤長久,黎民咸懷。故得皇猷丕 丕,行於四方,揚於後代,以保社稷,以光祖考,蓋聖君 之忠也。《詩》云:「昭事上帝,聿懷多福。」
《冢臣章第三》
[編輯]為臣事君,忠之本也,本立而後化成。冢臣於君,可謂 一體,下行而上信,故能成其忠。夫忠者,豈惟奉君忘 身,徇國忘家,正色直辭,臨難死節已矣。在乎沉謀潛 運,正國安人,任賢以為理,端委而自化。尊其君有天 地之大,日月之明,陰陽之和,四時之信,聖德洋溢,頌 聲作焉。《書》云:「元首明哉,股肱良哉,庶事康哉!」
《百工章第四》
[編輯]有國之建,百工惟才,守位謹常,非忠之道。故君子之 事上也,入則獻其謀,出則行其政,居則思其道,動則 有儀,秉職不回,言事無憚。苟利社稷,則不顧其身,上 下用成。故昭君德,蓋百工之忠也。《詩》云:「靖共爾位,好 是正直。」
《守宰章第五》
[編輯]「在官惟明,蒞事惟平,立身惟清。清則無欲,平則不曲, 明能正俗,三者備矣,然後可以理人。君子盡其忠能, 以行其政令,而不理者,未之聞也。夫人莫不欲安,君子順而安之;莫不欲富,君子教而富之。篤之以仁義, 以固其心,導之以禮樂,以和其氣,宣君德以弘大其 化,明國法以至於無刑。」視君之人如觀乎子,則人愛 之如愛其親,蓋守宰之忠也。《詩》云:「豈弟君子,民之父 母。」
《兆人章第六》
[編輯]天地泰寧,君之德也。君德昭明,則陰陽風雨以和,人 賴之而生也。是故祗承君之法度,行孝悌於其家,服 勤稼穡,以供王賦,此兆人之忠也。《書》云:「一人元良,萬 邦以貞。」
《政理章第七》
[編輯]夫化之以德,理之上也,則人日遷善而不知。施之以 政,理之中也,則人不得不為善。懲之以刑,理之下也, 則人畏而不敢為非也。刑則在省而中,政則在簡而 能,德則在博而久。德者為理之本也,任政非德則薄, 任刑非德則殘。故君子務於德,修於政,謹於刑,固其 忠以明其信,行之匪懈,何不理之人乎!《詩》云:「敷政優 優,日祿是遒。」
《武備章第八》
[編輯]王者立武以威四方,安萬人也。淳德布洽,戎夷稟命, 統軍之帥,仁以懷之,義以厲之,禮以訓之,信以行之, 賞以勸之,刑以嚴之,行此六者,謂之有利。故得師盡 其心,竭其力,致其命,是以攻之則克,守之則固,武備 之道也。《詩》云:「赳赳武夫,公侯干城。」
《觀風章第九》
[編輯]惟臣以天子之命,出於四方以觀風,聽不可以不聰, 視不可以不明。聰則審於事,明則辯於理。理辯則忠, 事審則分。君子去其私,正其色,不害理以傷物,不憚 勢以舉任。惟善是與,惟惡是除,以之而陟則有成,以 之而出則無怨。夫如是,則天下敬職,萬邦以寧。《詩》云: 「載馳載驅,周爰諮諏。」
《保孝行章第十》
[編輯]夫惟孝者必貴於忠。忠苟不行,所率猶非其道,是以 忠不及之而失其守,匪惟危身辱及親也。故君子行 其孝,必先以忠,竭其忠則福祿至矣。故得盡愛敬之 心以養其親,施及於人,此之謂保孝行也。《詩》云:「孝子 不匱,永錫爾類。」
《廣為國章第十一》
[編輯]明主之為國也,任於正,去於邪。邪則不忠,忠則必正, 有正然後用其能。是故師保道德,股肱賢良,內睦以 文,外威以武,被服禮樂,隄防政刑,故得大化興行,蠻 夷率服,人臣和悅,邦國平康。此君能任臣,下忠上信 之所致也。《詩》云:「濟濟多士,文王以寧。」
《廣至理章第十二》
[編輯]古者聖人以天下之耳目為視聽,天下之心為心端, 旒而自化,居成而不有,斯可謂至理也已矣。王者思 於至理,其遠乎哉?無為而天下自清,不疑而天下自 信,不私而天下自公,賤珍則人去貪,徹侈則人從儉, 用實則人不偽,崇讓則人不爭,故得人心和平,天下 淳質,樂其生,保其壽,優游聖德,以為自然之至也。《詩》 云:「不識不知,順帝之則。」
《揚聖章第十三》
[編輯]「君德聖明,忠臣以榮。君德不足,忠臣以辱。」不足則補 之,聖明則揚之,古之道也。是以虞有德,咎繇歌之;文 王之道,周公頌之;宣王中興,吉甫詠之。故君子臣於 盛明之時必揚之,盛德流滿天下,傳於後代,其忠矣 夫!
《辯忠章第十四》
[編輯]大哉!忠之為用也!施之於邇,則可以保家邦;施之於 遠,則可以極天地。故明王為國,必先辯忠。君子之言 忠而不佞,小人之言佞而似忠而非,聞之者鮮不惑 矣。夫忠而能仁,則國德彰;忠而能知,則國政舉;忠而 能勇,則國難清。故雖有其能,必由忠而成也。仁而不 忠,則私其恩;知而不忠,則文其詐;勇而不忠,則易其 亂,是雖有其能,以不忠而敗也。此三者不可不辨也。 《書》云:「旌別淑忒。」其是謂乎。
《忠諫章第十五》
[編輯]忠臣之事君也,莫先於諫。下能言之,上能聽之,則王 道光矣。諫於未形者,上也;諫於已彰者,次也;諫於既 行者,下也。違而不諫,則非忠臣。夫諫,始於順辭,中於 抗議,終於死節,以成君休,以寧社稷。《書》云:「木從繩則 正,後從諫則聖。」
《證應章第十六》
[編輯]惟天監人,善惡必應。善莫大於作忠,惡莫大於不忠。 忠則福祿至焉,不忠則刑罰加焉。君子守道,所以長 守其休;小人不常,所以自陷其咎。休咎之徵也,不亦 明哉!《書》云:「作善降之百祥,作不善降之百殃。」
《報國章第十七》
[編輯]為人臣者官於君,先後光慶,皆君之德,不思報國,豈 忠也哉!君子有無祿而益君,無有祿而已者也。報國 之道有四:一曰貢賢,二曰獻猷,三曰立功,四曰興利賢者國之幹,猷者國之規,功者國之將,利者國之用, 是皆報國之道,惟其能而行之。《詩》云:「無言不酬,無德 不報。」況忠臣之於國乎。
《盡忠章第十八》
[編輯]天下盡忠,淳化行也。君子盡忠,則盡其心;小人盡忠, 則盡其力。盡力者則止其身,盡心者則洪於遠。故明 王之理也,務在任賢。賢臣盡忠,則君德廣矣。政教以 之而美,禮樂以之而興,刑罰以之而清,仁惠以之而 布,四海之內,有太平音。嘉祥既成,告於上下。是故播 於《雅》《頌》,傳於無窮。
應劭風俗通
[編輯]《過譽》
[編輯]司空潁川韓稜,少時為郡主簿。太守興被風病,恍忽誤亂,稜陰扶輔其政,出入二年,署置教令,無愆失。興子嘗出教欲轉徙吏,稜執不聽。由是發露被考,興免官,稜坐禁錮。章帝即位,一切原除也。
謹按《易》稱「守位以仁。」《尚書》「無曠庶官。」《詩》云:「彼君子兮, 不素餐兮。」《論語》:「陳力就列,不能者止。」《漢典》:吏病,百日 應免,所以卹民急病,懲俗逋慝也。今興官尊任重,經 略千里,當聽訟侍祠,班詔勸課,早朝旰食,夕惕若厲, 不以榮祿為樂,而以黔首為憂。位過招殃,靈督其舋, 風疾恍忽,有加無瘳。稜統機括,知其虛實。當聽上病, 以禮,選引何有?上欺天子,中誣方伯,下誑吏民,扶輔 耄亂,政自己出,雖幸無闕,罪已不容於誅矣。「為人謀 而不忠,愛人而以姑息,凡人不可,況於君子乎?」上令 興負貪昧之罪,子被署用之愆,章問洶赫,父子湮沒。 執事如此,謂禮義何?稜宜禁錮終身,《中原》非是。
「汝南陳茂君」 ,因為荊州刺史。時南陽太守灌恂,本名清能,茂不入宛城,引車到城東,為友人衛修母拜到州恂。先是茂客仕蒼梧,還到修家,見修母婦,說修坐事繫獄當死,因詣府門,移辭乞恩。隨輩露首入坊中,容止嚴恪,鬚眉甚偉。太守大驚,不覺自起立,賜巾延請,甚嘉敬之,即焉出修。南陽士大夫謂恂能救解修,茂彈繩不撓。修竟極罪,恂亦以他事去。南陽疾惡,殺修,為之語曰:「衛修有事,陳茂治之;衛修無事,陳茂殺之。」
謹按《春秋》,「王人之微,處於諸侯之上,坐則專席,止則 專館」,朱軒駕駟,威烈赫奕。就恂素為官速謗,當便入 傳,引見詰問,糾其贓狀,以時列聞。文王日昃不暇食, 周公坐而俟旦。且非為己私,皆公也。何有忘百姓塗 炭之急,便乃光昭舊交之問乎?鮑宣州牧行部,多宿 下亭,司直舉劾,以為輕威捐命,坐之刑黜。今茂泯棄 天常。進止由己,孰使毀之?小人譽之,自我為之。古人 病諸,以為大譏。茂與修善,猶鴟鴞之愛其子,適所以 害之者。
度遼將軍安定皇甫規。威明連在大位,欲退避弟,數上病,不見聽。會友人上郡太守王旻物故,規素縞到下亭迎喪,發服送之。因令客密告并州刺史胡芳,言規擅遠軍營赴,私違公,當。及舉奏,答曰:「威明欲得避弟,故作激發。我為朝廷惜其功用,何能為此私家計耶!」規後為中郎將,督並、涼、益三州,時有黨事,懼見及,因先自上言。「臣前薦故太常張」才任將帥,是附黨也。又臣《論輸左校》時,太學生張鳳等上書訟臣,是為黨人所附也。昔有畏舟之危而自投水者,蓋憂難於處,樂其亟決。
謹按《詩》云:「淑人君子,其儀不忒。」其儀不忒,正是四國。 《傳》曰:「一心可以事百君,百心不可事一君。」《論語》:夫子 溫良恭儉,讓以得之。立朝忘家,即戎忘身。身且忘之, 況於弟乎?方殊俗越溢,大為邊害,朝廷比辟,公旰食 規,義在出身,折衝弭難,而誅伐已定,當見鎮慰,何有 挾功,苟念去位。弟實雋德,不患無位,而徒闒茸,何所 堪施?彊推轂之亂儀干度。孝武皇帝為驃騎將軍霍 去病治第舍,敕令視之,曰:「匈奴不滅,何以家為?」去病 外戚末屬,一切武夫,尚能抗節洪毅,而規世家純儒, 何獨負哉?又以黨事先自勞衒,如有白驗,其於及己, 而形兆求不可得。唯是從何憚於病,曰:「畏舟之危,自 投於水,憂難於處,樂其亟決主,幸必」不坐。《太誓》有云: 「民之所欲,天必從之。天作孽,猶可違;自作孽,不可逭; 人之所忌,天自取之。」蓋、嚴、楊惲勳著王室,言事過差, 皆伏大辟。以隆主威。抑驕侵也,規顧弟,私也;離局姦 也,誘巧詐也,畏舟慢也,四罪是矣,殺決可也。
江夏太守河內趙仲讓,舉司隸茂材,為高唐令。密乘轝車,徑至高唐,變易名姓,止都亭中十餘日,默入市里,觀省風俗。已,呼亭長問:「新令為誰,從何官來,何時到也?」 曰:「縣已遣吏迎。」 垂有起居,曰:「正我是也。」 亭長怖遽,拜謁竟,便具吏。其日入舍,乃謁府,數十日無故便去。為郡功曹,所選頗有不用,因稱狂亂首,走出府門。太守以其宿有重名,忍而不罪。後為大將軍梁冀從事中郎將。冬月坐庭中,向日解衣裘捕虱,已因傾臥,厥形悉表露。將軍夫人襄城君云:「不潔清,當亟推問。」 將軍歎曰:「是趙從事絕高。」
士也。他事若此,非一也。
謹按《詩》云:「不愆不忘,率由舊章。」《左氏傳》曰:「舊章不可 無也。」凡張官置吏,為之律度,故能攝固其位,天下無 覬覦也。今仲讓不先謁府,乃徑到縣,俱諜吏民,爾乃 入舍。《論語》:升車必正立,執綏,不內顧,不掩不備,不見 人短見。《禮記》:戶有二屨,不入,將上堂,聲必揚。家且猶 若此,況於長吏乎?君子之仕,行其道也。民未見德,唯 詐是聞,遠薦功曹,策名委質,就有不合,當徐告退。告 既待放,須起乃逝,何得亂道?進退自由,傲狠天常,若 無君父。《洪範》陳五事,以貌為首;《孝經》列三法,以服為 先。仲讓居有田業,加之祿賜,勢可免凍餒之厄,未必 須冬日之煖也。利不體皆此也。河內,殷之舊都,國分 為三,康叔之風既激,而紂之化由存。其俗。士大夫本 矜好大言而少實行。
荀悅申鑒
[編輯]《政體》
[編輯]治世之臣,所貴乎順者三:一曰心順,二曰職順,三曰 道順。治世之順真順也,衰世之順生逆也。體苟順則 逆節,亂苟順則逆忠,事苟順則逆道,高下失序則位 輕,班級不固則位輕,祿薄卑寵則位輕,官職屢改則 位輕,遷轉煩瀆則位輕,黜陟不明則位輕,待臣不以 禮則位輕。夫位輕而政重者,未之有也。聖人之《大寶》 曰位輕則喪吾寶也。
《時事》
[編輯]公卿不為郡,二千石不為縣,未是也。小能其職,以極 登於大,故下位競。大橈其任,以墜於下,故上位慎。其 《鼎覆》刑焉,何憚於降?若夫千里之任,不能充於郡,而 縣邑之功廢,惜矣哉!不以過職絀則勿降,所以優賢 也。以過職絀則降,所以懲愆也。
或問曰:「州牧刺史、監察御史,三制孰優?」曰:「時制而已。」 曰:「天下不既定其牧乎?」曰:「古諸侯建家國,世位權柄 存焉,於是置諸侯之賢者以牧,總其紀綱而已,不統 其政,不御其民。今郡縣無常,權輕不固,而州牧秉其 權重,勢異於古,非所以強幹弱枝也,而無益治民之 實,監察御史斯可也。若權時之宜,則異論也。」
《雜言》
[編輯]大臣之患,常立於二罪之間,在職而不盡忠直之道, 罪也。盡忠直之道焉,則必矯上拂下,罪也。有罪之罪, 邪臣由之;無罪之罪,忠臣置之。人臣之義,「不曰吾君 能矣,不我須也,言無補也,而不盡忠;不曰吾君不能 矣,不我識也」,言無益也,而不盡忠。必竭其誠,明其道, 盡其義,斯已而已矣。不已,則奉身以退,臣道也。故君 臣有異,無乖,有怨無憾,有屈,無辱。人臣有三罪:一曰 導非,二曰阿失,三曰屍寵。以非引上謂之導,從上之 非謂之阿,見非不言謂之屍,導臣誅,阿臣刑,尸臣絀。 進忠有三術:一曰防,二曰救,三曰戒。先其未然謂之 防,發而止之謂之救,行而責之謂之戒。防為上,救次 之,戒為下。下不鉗口,上不塞耳,則可有聞矣。有鉗之 鉗,猶可解也;無鉗之鉗,難矣哉!有塞之塞,猶可除也; 無塞之塞,其甚矣夫!
違上順道,謂之忠臣;違道順上,謂之諛臣。忠所以為 上也,諛所以自為也。忠臣安於心,諛臣安於身。故在 上者必察乎違順,審乎所為,慎乎所安。
晉抱朴子
[編輯]《臣節》
[編輯]《抱朴子》曰:「昔在唐虞,稽古欽明,猶俟群後之翼亮,用 臻巍巍之成功。故能熙帝之載,庶績其凝,四門穆穆, 百揆時序,蠻夷無猾夏之變,阿閣有鳴鳳之巢。喻之 元首,方之股肱,雖有尊卑之殊邈,實若一體之相賴 也。君必度能而授者,備乎覆餗之敗;臣必量才而受 者,故無流放之禍。夫如影如響,俯伏惟命者,偷容之」 屍素也;「違令犯顏,蹇蹇匪躬」者,安上之屏翰也。先意 承指者,佞諂之徒也;匡過弼違者,社稷之骾也。必將 伏斧鑕而正諫,據鼎鑊而盡言。忠而見疑,諍而不得 者,待放可也;必死無補,將增主過者,去之可也。其動 也,匪訓典弗據焉;其靜也,匪憲章弗循焉。請託無所 容,申繩不顧私。明刑而不濫乎所恨,「審賞而不加乎 附己。不專命以招權,不含洿而談潔。進思盡言以攻 謬,退念推賢而不蔽。夙興夜寐,慼庶事之不康也;儉 躬約志,若策奔於薄冰也;納謀貢士,不宣之於口;非 義之利,不棲之乎心。立朝則以砥矢為操,居己則以 《羔羊》為節。當危值難,則忘家而不顧命;攬衡執銓,則 平懷而無彼此。儀蕭」公之宇宙,羨張、陳之畫奇,追周 全之盡規,准二鮑之直視。蹈嬰、弘之節儉,執恬、毅之 守終,甘此離紀炙身之分,戒彼韓英失忠之禍,出不 辭勞,入不數功,歸勳引過,讓以先下。專誠祗慄,恆天 威之在顏也;宵夙處竦,有如湯鑊之在側也。負荷寄 託,則以伊、周為師表;宣力四方,則以吉、召為軌儀;送 往事居,則竭忠貞而不迴;搏噬干紀,則若鷹鸇之鷙 鳥雀;蕃扞疆場,則慕魏絳、李牧之高蹤;蒞眾撫民,則 希文翁、信臣之德化。夫忠至者無以為國,況懷智以迷上乎!義督者滅祀而無憚,況黜辱之敢辭乎!故能 保勞貴以顯親,託良哉於輿歌,昆吾彝器能者鐫勳。 皋陶后稷,亦何人哉!
《抱朴子》曰:「人臣勳不弘,則恥俸祿之虛厚也;績不茂, 則羞爵命之妄高也。履信思順,天人攸贊,畏盈居謙, 乃終有慶。舉足則蹈道度,抗手則奉繩墨,褒崇雖淹 留,而悔辱亦必遠矣。若夫損上以附下,廢公以營私, 阿媚曲從,以水濟水,君舉雖謬,而諂笑贊善,數進玩 好,陷主於惡,巧言毀政,令色取悅。上蔽人主之明,下 杜進賢之路,外結出境之交,內樹背公之黨,雖才足 飾非,言足文過,專威若趙高,擅朝如董卓,未有不身 膏剡鋒,家靡湯火者也。然而愚瞽舍正即邪,違真侶 偽,親覽傾僨,不改其軌,無禍之集,匪降自天也。」 《抱朴子》曰:「臣喻股肱則手足也,履冰執熱,不得辭焉。 是以古人方之於地,掘之則出水泉,樹之則秀百穀, 生者立焉,死者入焉,功多而不望賞,勞瘁而不敢怨。」 審識斯術,保己之要也。
《抱朴子》曰:「臣職分則治,統廣則多滯。非賁獲之壯,不 可以舉兼人之重;非萬夫之特,不可總異官之局。韓 侯所以罪侵冐之典,子元所以懼不勝之禍也。若乃 才力絕倫,文武兼允,入有腹心之高算,出有折衝之 遠略,雖事殷而益舉,兩循而俱濟,舍之則彝倫斁,委 之而無其人者,兼之可也。非此器也,宜自忖引,轅若」 載重,尟不及矣。常人貪榮,不慮後患,身既傾溺,而禍 逮君親,不亦哀哉!人皆辭斧斤所未開,而莫讓攝官 所不堪。嗟乎,陳、李所以作戒於力少,而子房所以高 蹈於挹盈也。
顏氏家訓
[編輯]《涉務篇》
[編輯]夫君子之處世,貴能有益於物耳,不徒高談虛論,左 琴右書,以費人君祿位也。國之用材,大較不過六事: 「一則朝廷之臣,取其鑒達治體,經綸博雅;二則文史 之臣,取其著述憲章,不忘前古;三則軍旅之臣,取其 斷決有謀,強幹習事;四則藩屏之臣,取其明練風俗, 清白愛民;五則使命之臣,取其識變從宜,不辱君命」; 六則興造之臣,取其程功節費,開略有術,此則皆勤 學守行者所能辦也。人性有長短,豈責具美於六塗 哉?但當皆曉指趣,能守一職,便無媿耳。吾見世中文 學之士,品藻古今,若指諸掌,及有試用,多無所堪。居 承平之世,不知有喪亂之禍;處廟堂之下,不知有戰 陣之急;保俸祿之資,不知有耕稼之苦;肆吏民之上, 不知有勞役之勤,故難可以應世經務也。晉朝南渡, 優借士族,故江南冠帶有才幹者,擢為令僕以下,尚 書郎、中書舍人已上,典掌機要。其餘文義之士,多迂 誕浮華,不涉世務,纖微過失,又惜行捶楚,所以處於 清名,益護其短也。至於臺閣令史,主書監帥、諸王籤 省,並曉習吏用,濟辦時須,縱有小人之態,皆可鞭杖 肅督,故多見委使,蓋用其長也。人每不自量,舉世怨 梁武帝父子「愛小人而疏士大夫,此亦眼不能見其 睫耳。」梁世士大夫皆尚褒衣博帶,大冠高履,出則車 輿,入則扶侍,郊郭之內,無乘馬者。周弘正為宣城王 所愛,給一果下馬,常服御之,舉朝以為放達。至乃尚 書郎「乘馬,則糾劾之。」及侯景之亂,膚脆骨柔,不堪行 步,體羸氣弱,不耐寒暑,坐死倉猝者,往往而然。古人 欲知稼穡之艱難,斯蓋貴穀務本之道也。夫食為民 天,民非食不生矣。三日不粒,父子不能相存。耕種之, 茠鉏之,刈穫之,載積之,打拂之,簸揚之,凡幾涉手而 入倉廩,安可輕農事而貴末業哉!江南朝士,因晉中 興南渡江,卒為羈旅,至今八九世未有力田,悉資俸 祿而食耳。假令有者,皆信僮僕為之,未嘗目觀起一 撥土,耘一株苗,不知幾月當下,幾月當收,安識世間 餘務乎?故治官則不了,營家則不辦,皆優閑之過也。
文中子
[編輯]《事君篇》
[編輯]房元齡問事君之道。子曰:「無私。」
子曰:「古之從仕者養人,今之從仕者養己。
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