钦定古今图书集成/明伦汇编/官常典/第169卷
钦定古今图书集成 明伦汇编 第一百六十九卷 |
钦定古今图书集成明伦汇编官常典
第一百六十九卷目录
勋爵部总论
易经〈师卦 比卦 晋卦〉
班固白虎通〈爵 封公侯〉
荀悦申鉴〈时事第二纂〉
蔡邕独断〈五等 汉诸侯王〉
杜佑通典〈春夏封诸侯议 锡命 诸王公城国宫室服章车旗议 诸王公侯留
辅朝政嫡子监国议〉
文献通考〈论秦爵 论汉爵 论三国魏爵 论晋爵 论北魏爵 论唐宋爵〉
官常典第一百六十九卷
勋爵部总论
[编辑]易经
[编辑]《师卦》
[编辑]九二:在师中,吉,无咎。王三锡命。
〈本义〉九二在下,为众阴所归,而有刚中之德,上应于五而为所宠任,故其象占如此。
《象》曰:“在师中吉”,承天宠也。“王三锡命”,怀万邦也。
《比卦》
[编辑]《象》曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。
〈本义〉“地上有水”,水比于地,不容有间。建国亲侯,亦先王所以比于天下而无间者也。
《晋卦》
[编辑]《晋》:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。
〈本义〉《晋》,进也。“康侯”,安国之侯也。“锡马蕃庶,昼日三接”,言多受大赐,而显被亲礼也。盖其为卦,上离下坤,有日出地上之象,顺而丽乎大明之德。又其变自《观》而来,为六四之柔,进而上行,以至于五。占者有是三者,则亦当有是宠也。
《象》曰:“晋”,进也。明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行。 是以“康侯用锡马蕃庶”,“昼日三接”也。
班固白虎通
[编辑]《爵》
[编辑]《易》曰:“伏羲氏之王天下也,爵有五等,以法五行也。或 三等者,法三光也。或法三光,或法五行何?质家者据 天,故法三光;文家者据地,故法五行。”《含文嘉》曰:“殷爵 三等,周爵五等,各有宜也。”《王制》曰:“王者之制,禄爵凡 五等,谓公、侯、伯、子、男。”此周制也。所以名之为公侯者 何?公者,通公正无私之意也。侯者,候也,候逆顺也。《春 秋传》曰:“王者之后称公,其馀人皆千乘。象雷震百里, 所润同。大国称侯,小国称伯,子、男也。”《王制》曰:“公侯田 方百里,伯七十里,子男五十里。”伯者,百也。子者,孳也, 孳孳无已也。男者,任也。人皆五十里,差次功德,小者 不满为附庸,附庸者,附大国以名通也。百里两爵,公 侯共之,七十里一爵,五十里复两爵何?公者加尊二 王之后,侯者百里之正爵,士上可有次,下可有第,中 央故无。二十五里有两爵者,所以加勉进人也。小国 下爵,犹有尊卑,亦以劝人也。殷爵三等,谓公、侯、伯也, 所以合子、男从伯者何?王者受命,改文从质,无虚退 人之义,故上就伯也。《尚书》曰:“侯、甸、任、卫,作国伯。”谓殷 也。《春秋传》曰:“合伯、子、男以为一爵。”或曰:合从子,贵中 也。以《春秋》名郑忽,忽者,郑伯也。此未逾年之君当称 子,嫌为改赴,故名之也。地有三等,不变至爵,独变何 地?比爵为质,故不变。王者有改道之文,无改道之实。 殷家所以令公居百里,侯居七十里,何也?封贤极于 百里,其政也不可空退人,示优贤之义,欲褒尊而上 之。何以知殷家侯人不过七十里者也?曰:士,上有三 等,有百里,有七十里,有五十里。其地半者,其数倍,制 地之理体也,多少不相配。公、卿、大夫者,何谓也?内爵 称也。公卿大夫何?爵者尽也,各量其职,尽其才也。公 之为言,公正无私也;卿之为言,章善明理也;大夫之 为言,大扶进人者也。故《传》曰:“进贤达能,谓”之大夫也。 士者,事也,任事之称也。故《传》曰:“通古今,辨然否,谓之 事。”《礼》曰:“四十强而仕,不言爵为士。”至五十爵为大夫 何?何以知士非爵?何以知卿为爵也?以大夫知卿亦 爵也。何以知公为爵也?《春秋传》曰:“诸侯四佾,诸公六 佾。”合而言之,以是知公卿为爵。内爵所以三等何?亦 法三光也。所以不变质文何?内者为本,故不改内也。 诸侯所以无公爵者,下天子也。故《王制》曰:“上大夫、下 大夫,上士、中士、下士,凡五等。”此谓诸侯臣也。大夫但 有上下何?明卑者多也。皆者,一字也。大夫独两字何? 《春秋传》曰:“大夫无遂事。”以为大夫职在之适四方,受
君之法,施之于民,故独两字言之。或曰:大夫,爵之下者也,称大夫,明从大夫以上受下施,皆大自著也。天子之士独称元士何?士贱不得体君之尊,故加元以 别诸侯之士也。《礼经》曰:“士见大夫诸侯之士。”《王制》曰: “王者八十一元士。”天子爵连言天子诸侯爵,不连言 王侯何?即言王侯,以王者同称,为衰弱僭差,生篡弑, 犹不能为天子也,故连言天子也。或曰:“王者天”爵,王 者不能生诸侯,故不言王侯。诸侯人事自著,故不著 也。王者太子亦称士何?举从下升,以为人无生,得贵 者莫不由士起,是以舜时称为天子,必先试于士。《礼: 士冠经》,天子之元子,士也。妇人无爵何?阴卑无外事, 是以有三从之义:未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子。故 夫尊于朝,妻荣于室,随夫之行。故《礼郊特牲》曰:“妇人 无爵,坐以夫之齿。”《礼》曰:“生无爵,死无谥。”《春秋》录夫人 皆有谥。夫人何以知非爵也?《论语》曰:“邦君之妻,君称 之曰夫人,国人称之曰君夫人。”即令是爵,君称之与 国人称之,不当异也。庶人称匹夫者,匹偶也。与其妻 为偶,阴阳相成之义也。一夫一妇成一室,明君人者 不当使男女有过,时无匹偶也。《论语》曰:“匹夫匹妇之 为谅也。爵人于朝者,示不私人以官,与众共之义也。 封诸侯于庙者,示不自专也。明法度,皆祖之制也,举 事必告焉。”《王制》曰:“爵人于朝,与众共之也。”《诗》云:“王命 卿士,南仲太祖。”《礼·祭统》曰:“古者明君爵有德,必于太 祖。君降立于阼阶南,南向,所命北向,史由君右执策” 命之大夫,功成未封而死,不得追爵赐之者,以其未 当股肱也。《春秋穀梁传》曰:“追赐死者,非礼也。”《王制》曰: “葬从死者,祭从生者,所以追孝继养也。葬从死者何? 子无爵父之义也。”《礼中庸记》曰:“父为大夫,子为士,葬 以大夫,祭以士;子为大夫,父为士,祭以大夫,葬以士 也。”父在称世子何?系于君也。父没称子某者何?屈于 尸柩也。既葬称小子者,即尊之渐也。逾年称公者,缘 民之心,不可一日无君也。缘始终之义,一年不可有 二君也。故逾年即位,所以系臣民之心,然后爵者,缘 孝子之心,未忍安吉。故《春秋》鲁僖公三十三年十二 月乙巳,薨于小寝。文公元年春王正月,公即位,四月 丁巳,葬我君僖公。《韩诗内传》曰:诸侯世子,三年丧毕, 上受爵命于天子。所以名之为世子何言欲其世世 不绝也。何以知天子子亦称世子也。《春秋传》曰:“公会 世子于首止”,或曰天子之子称太子。《尚书》曰:“太子发 升于舟也。”或曰诸侯之称代子。《则传》曰:晋有太子申 生,郑有太子华,齐有太子光。由是观之,周制太子、代 子,亦不定也。汉制,天子称皇帝,其嫡嗣称皇太子,诸 侯王之嫡称代子,后代咸因之。世子三年丧毕,必上 受爵命于天子何?明爵土者天子之有也,臣无自爵 之义。童子当受父爵命,使大夫就其国命之,明王者 不与童子为礼也。以《春秋》鲁成公幼少,与诸侯会,公 不见之,经不以鲁耻,明不与童子为礼也。世子上受 爵命,衣士服何?谦不敢自专也。故《诗》曰:“𩎟琗有赩”,世 子始行也。天子大敛之后称王者,明土不可一日无 君也。故《尚书》曰:“王麻冕黼裳。”此敛之后也。何以知王? 从死后加王也。以《尚书》言迎子钊,不言迎王,王者既 殡而即继体之位何?缘民臣之心不可一日无君,故 先君不可得见,则后君继体矣。《尚书》曰:“再拜兴对,乃 受铜瑁”也。明为继体君也。缘始终之义,一年不可有 二君也。故《尚书》曰:“王释冕,丧服吉冕受铜,称王以接 诸侯”,明已继体为君也。释冕藏铜反丧,明未称王以 统事也。不矌年无君,故逾年乃即位。改元名元年,年 以纪事,君名其事矣,而未发号令也。何以言逾年?即 位?谓改元位。《春秋传》曰:“以诸侯逾年即位。”亦知天子 逾年即位也。《春秋》曰:“元年春王正月,公即位”,改元位 也。王者改元年,即事天地;诸侯改元,即事社稷。《王制》 曰:“夫丧,三年不祭,唯祭天地社稷,为越绋而行事。”《春 秋传》曰:“天子三年然后称王”者,谓称王统事,发号令 也。《尚书》曰“高宗谅阴三年”是也。《论语》:君薨,百官总己, 听于冢宰三年。缘孝子之心,则三年不当也。故三年 除丧,乃即位统事。即位践祚为主,南面朝臣下称王, 以发号令也。故天子诸侯凡三年即位,终始之义乃 备,所以谅阴三年,卒孝子之道。故《论语》曰:“古之人皆 然,君薨,百官聪己,听于冢宰三年。”所以听于冢宰三 年者何?以为冢宰职在制国之用,是以由之也。故《王 制》曰:“大冢宰制国用。”所以名之为冢宰何?冢者大也, 宰者制也,大制事也。故《王度记》曰:“天子冢宰一人,爵 禄如天子之大夫。”或曰:冢宰祖卿,《周官》所云也。
《封公侯》
[编辑]“王者所以立三公九卿何?”曰:“天虽至神,必因日月之 光;地虽至灵,必有山川之化。圣人虽有万人之德,必 须俊贤。三公九卿、二十七大夫、八十一元士,以顺天, 成其道。司马主兵,司徒主人,司空主地。王者受命,为 天地人之职,故分职以置三公,各主其一,以效其功。 一公置三卿,故九卿也。”天道莫不成于三,天有三光, 日、月星;地有三形,高下平;人有三尊,君、父、师。故一公 三卿佐之,一卿三大夫佐之,一大夫三元士佐之。天有三光,然后而能遍照,各自有三法。物成于三,有始、 有中、有终,明天道而中之也。三公、九卿,二十七大夫, 八十一元士,凡百二十官,下应十二子别名。《记》曰:“司 徒典民,司空主地,司马顺天。”天者施生,所以主兵何? 兵者,为谋除害也,所以全其生,卫其养也。故兵称天, 寇贼猛兽,皆为除害者所主也。《论语》曰:“天下有道,则 礼乐征伐自天子出。”司马主兵,言马者,马阳物,干之 所为,行兵用焉,不以伤害为度,故言马也。司徒主人, 不言司人者,徒众也。重民,司空主土,不言土言空者, 空尚主之,何况于实?以微见著。王者立三公九卿二 十七大夫,足以教道,照幽隐,必复封诸侯何?重民之 至也。善恶比而易,故知择贤而封之,使治其民,以著 其德,极其才,上以尊天子,备藩辅,下以子养百姓,施 行其道,开贤者之路,谦不自专,故列土封贤,因而象 之,象贤重民也。州伯何谓也?伯,长也。选择贤良,使长 一州,故谓之伯也。《王制》曰:“千里之外设方伯。五国以 为属,属有长。十国以为连,连有率。三十国以为卒,卒 有正。二百一十国以为州,州有伯。”唐虞谓之牧。何尚 质:使大夫往来牧诸侯,故谓之牧。旁立三人,凡十二 人。《尚书》曰:“咨十有二牧。”何知尧时十有二州也?以《禹 贡》言九州也。王者所以有二伯者,分职而授政,欲其 亟成也。《王制》曰:“八伯各以其属,属于天子之老,曰二 伯。《诗》云:‘蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇’。”《春秋公羊传》 曰:“自陕已东,周公主之;自陕已西,召公主之。”不分南 北何?东方被圣人化日少,西方被圣人化日久,故分 东西,使圣人主其难者,贤者主其易者,乃俱致太平 也。又欲令同有阴阳寒暑之节,共法度也。所分陕者, 是国中也,若言面八百四十国矣。诸侯有三卿者,分 三事也。五大夫者,下天子。《王制》曰:“大国三卿,皆命于 天子,下大夫五人,上士二十七人。次国三卿,二卿命 于天子,一卿命于其君。小国二卿,皆命于其君,大夫 悉同礼。”《王度记》曰:“子男三卿,一卿命于天子。诸侯封 不过百里”,象雷震百里,所润雨同也。雷者,阴中之阳 也,诸侯象也。诸侯比王者为阴,南面赏罚为阴,法雷 也。七十里、五十里,差德功也。故《王制》曰:“凡四海之内 九州,州方千里,建百里之国二十,七十里之国六十, 五十里之国百有二十,名山大泽不以封,其馀以为 附庸闲田。”天子所治方千里,此平土三千,井数,邑居 山川至五十里,名山大泽不以封者,与百姓共之,不 使一国独专也。山木之饶,水泉之利,千里相通,以均 有无。胆其不足,置土三等何?因土地有高下中王者 即位,先封贤者,忧人之急也。故列土为疆,非为诸侯; 张官设府,非为卿大夫,皆为民也。《易》曰:“利建诸侯。”此 言因所利故立之。《乐。记》曰:“武王克殷反商,下车封夏 后氏之后于杞,殷人之后于宋。封王子比干之墓,释 箕子之囚。天下太平,乃封亲属,示不私也。即不私封 之何?普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。海内 之众,已尽得使之,不忍使亲属无短足之居,一人使 封之,亲亲之义也。”以《尚书》封康叔,据平安也。王者始 起封诸父昆弟与己共财之义,故可与共土。一说诸 父不得封诸侯二十国。厚有功,象贤以为民也。贤者, 子孙类多贤,又卿不在位,为其不子,爱百姓,各加一 功,以虞乐其身也。受命不封子者,父子手足无分离 异财之义,至昆弟皮体有分别,故封之也。以舜封弟, 象有庳之野也。封诸侯以夏何?阳气盛养,故封诸侯, 盛养贤也。封立人君,阳德之盛者。《月令》曰:“孟夏之月, 行赏封诸侯,庆赐,无不欣悦。”何以言诸侯继世以立 诸侯,象贤也。大夫不世位何?股肱之臣任事者也,为 其专权擅势,倾覆国家。又曰:孙,首也庸不任辅政,妨 塞贤,故不世世。故《春秋公羊传》曰:“讥世世非礼也。”诸 侯世位,大夫不世,安法。所以诸侯南面之君,体阳而 行,阳道不绝;大夫人臣北面,体阴而行,阴道绝。以男 生内向,有留家之义;女生外向,有从夫之义。此阳不 绝阴有绝之效也。国在立太子者,防篡煞压臣子之 乱也。《春秋》之弑太子,罪与弑君同。《春秋》曰:“弑其君之 子奚齐。”明与弑君同也。君薨,适夫人无子,有育遗腹, 必待其产。立之何?专适重正也。《曾子问》曰:“立嫡以长 不以贤。”何以言为?贤不肖不可知也。《尚书》曰:“惟帝其 难之。”立子以贵不以长,防爱憎也。《春秋》曰:“适以长不 以贤,立子以贤不以长也。”始封诸侯无子,死不得与 兄弟何?古者象贤也,弟非贤者子孙。《春秋传》曰:“善善 及子孙,不言及昆弟。”昆弟尊同,无相承养之义,以闵 公不继庄公也。昆弟不相继之义,至继体。诸侯无子, 得及亲属者,以其俱贤者子孙也,重其先祖之功,故 得及之。《礼服传》曰:“大宗不可绝,同宗则可以为后。”“为 人作子何?”明小宗可以绝,大宗不可绝,故舍己之父, 往为后于大宗,所以尊祖重,不绝大宗也。《春秋传》曰: “为人后者,为人子也。”继世诸侯无子,又无弟,但有诸 父,庶兄当谁?庶与兄,推亲之序也。王者受命而作,兴 灭国,继绝世何?为先王无道,妄杀无辜,及嗣子幼弱,
为强臣所夺,子孙皆无罪,囚而绝,重其先人之功,故复立之。《论语》曰:“兴灭国,继绝世,诛君之子。”不立者,义无所继也。诸侯世位,象贤也。今亲被诛绝也。《春秋传》 曰:“诛君之子。”立君见弑,其子得立何?所以尊君防篡 弑?《春秋继经》曰:“齐无知弑其君贵妾子公子纠当立 也。大夫功成未封,子得封,曰善,善及子孙也。”《春秋传》 曰:“贤者子孙,宜有土地也。”周公不之鲁何?为周公继 武王之业也。《春秋传》曰:“周公曷为不之鲁?欲天下一 于周也。”《诗》云:“王曰:叔父,建尔元子,俾侯于鲁。”周公身 薨,天为之变,成王以天子之礼葬之,命鲁郊,以明至 孝,天所兴也。
荀悦申鉴===《时事第二纂》===
[编辑]孝武皇帝以四夷未宾寇贼奸宄初置武功赏官以 宠战士若今依此科而崇其制置尚武之官以司马 兵法选位秩比博士讲司马之典简蒐狩之事掌军 功爵赏小统于五校大统于太尉既周时务礼亦宜 之周之末叶兵革繁矣莫乱于秦民不荒殄令国家 忘战日久每寇难之作民瘁几尽不教民战是谓弃 之信矣
蔡邕《独断》。
[编辑]《五等》
[编辑]五等爵之别名三公者天子之相相助也助理天下 其地方百里侯者候也候逆顺也其地方百里伯者 白也明白于德其地方七十里子者滋也奉天王之 恩德其地方五十里男者任也立功业以化民其地 方五十里
《汉诸侯王》
[编辑]诸侯大小之差诸侯王皇子封为王者称曰诸侯王 彻侯群臣异姓有功封者称曰彻侯避武帝讳改曰 通侯或曰列侯也朝侯诸侯有功德者天子特命为 朝侯位次诸卿
杜佑《通典》。
[编辑]《春夏封诸侯议》
[编辑]后汉郑元曰据祭统云古者于禘发爵赐服于尝出 田邑今封诸侯则违古且土地皆庆赏之事汉家故 事丞相始拜皆封为国侯其在秋冬者先赐爵关内 侯俟春而后汉封祭法尝出田邑先师或以为秋尝 时邑人皆田或以为削黜田邑于此时也魏王肃 圣证论孟夏之月天子行赏封诸侯庆赐无不欣悦 故左传赏以春夏是也晋张融评曰按洛诰成王 命周公后封伯禽以周之正易屯云宜建侯据二经 周人封诸侯不以秋夏也束晳总论曰月令所记非 一王之制凡称古者无远近之限未知夏封诸侯何 代之典秋祭田邑夏乎殷乎而王据月令以非祭统 郑宗祭统而肄月令无乃俱未通哉莫若通以三代 说两氏而不俱一也
《锡命》
[编辑]周制春官大宗伯以九仪之命正邦国之位一命受 职再命受服三命受位四命受器五命赐则六命赐 官七命赐国八命作牧九命作伯王制云制三公一 命衮若有加则赐也大国之君不过九命次国之君 不过七命小国之君不过五命大国之卿不过三命 下卿再命小国之卿与下大夫一命春秋左氏传说 诸侯逾年即位天子锡以命珪公羊传天王使毛伯 来锡公命加鲁以衮龙之服传曰锡者赐也命者加 我服也又诸侯有功加之九锡一曰衣服二曰朱户 三曰纳陛四曰舆马五曰乐则六曰武贲之士七曰 𫓧钺八曰弓矢九曰秬鬯东晋羊元曰说者以左 氏云天子锡诸侯命珪以为符信珪者诸侯所执以 朝觐之瑞也按鲁公即位八年乃得命珪三年夏公 如晋此朝也未有珪朝何执也凡命者谓方策之书 也犹今教令耳觐礼曰诸侯奉箧服加命书于其上 尚书文侯之命云平王锡晋文侯秬鬯珪瓒作文侯 之命命者王之教令其事非一策而已
《诸王公城国宫室服章车旗议》
[编辑]《虞书》曰:“明试以功,车服以庸。”周制,春官小宗伯掌 衣服、车旗、宫室之赏赐。晋博士孙毓、段畅等议曰: “《周礼》,上公九命为伯,其国家宫室、车旗、衣服、礼仪,皆 以九为节;侯伯七命,以七为节;子男五命,以五为节。 公之城盖方九里,宫方九百步;侯伯之城方七里,宫 方七百步;子男之城方五里,宫方五百步。又曰:‘王之 三公八命,其卿六命,及其出封,皆加一等,其国家宫 室车旗衣服礼仪亦如之’。”又如礼,诸侯之城,隅高七 丈,门阿皆五丈。又《礼》,诸侯以为殷屋。今诸王封国,虽 有大小,而所理旧城,不如古制,皆宜仍旧,其造立宫 室,当有大小之差。然周典奢大,异于今仪,步数之限, 宜随时制。又诸侯三重门:内曰路门,中门“曰雉门,外 门曰库门。雉门之外设䍐宪,高五丈,其正寝与庙同 制,皆殷屋四阿,堂崇三尺。此其旧典,略可依也。馀皆 称事取供而已。旌旗斿数,繁缨贰车,各以其命之等。” 又曰:“金辂建大旗,同姓以封;象辂建大赤,异姓以封今制从简除之,馀诸王从公者出就封,朝祀之车,宜 路车驷马,建大旗,九斿画蛟龙。”礼,公之服,自衮冕而 下,侯伯自鷩冕而下,皆如王之服。祭服宜元冕,朱裹 玳玉,三采九旒,缫三色九就,丹组缨。元衣𫄸裳,画九 章,以事宗庙。其祀社稷山川及其群臣助祭者,皆长 冠元衣。其位不从公者,皆以七为节。其他则同诸王。 朝服依汉魏故事,皆远游冠,五时服,佩山元玉,不复 以国大小为差。其群臣侍从冠服,皆宜如服制令也。 诸王公应助祭,按《司服之职》,王祀昊天上帝则大裘 而冕,享先王则衮冕,先公则鷩冕。公之服自衮冕而 下如王之服。侯伯之服自鷩冕而下如公之服。《礼记 王制》曰:“制三公一命衮。”谓三公八命,复加一命,则服 衮龙,与王者之后同。然则九命及二公之后,乃“服衮 衣,无《升龙》。”三公之服,当从鷩冕而下。太尉三公助祭, 宜服鷩冕七章冕缫,九旒赤舄。三公助导从,外官不 与斋祭者,自可如旧。
《诸王公侯留辅朝政嫡子监国议》
[编辑]晋博士孙毓等议:“按《周礼典命职》:‘凡诸侯之嫡子誓 于天子,摄其君则下其君一等’。谓公之子,如侯、伯而 执珪;侯伯之子,如子、男而执璧。《春秋》,曹伯使其太子 射姑来朝,行国君之礼;践土之盟,卫成公使其母弟 武如会。《经》书曰‘卫武蔡。甲午序于诸侯’。又《左传》冢子: ‘君行则守,有守则从。从曰抚军,守曰监国’,古之制也。” 夫帅师专行谋,誓军旅,君与国政之所图,非太子之 事也。《周制》,诸侯以功德入为王卿士,则上卿理其 国事。今诸王公侯受任天朝,而嫡子摄其君事,车服 礼数,国封大小,领兵军数,自当如本制。而王公侯遣 上卿及军将掌其事,合于古议。今之车服,与古礼不 同,依礼应下其君一等。其嫡子皆以有爵命,印绶冠 服珮玉之制,宜如本令。而嫡子但知其政,不干其位。 君不可二,尊无二上。国相以下,见嫡子宜如臣而不 称臣。又《礼》,非其臣则答拜。国之命士上达于其君者, 嫡子宜答拜。其文书称“嗣子”,宜曰“王嗣子。”其公侯嗣 子,系于父爵,明不专国。其燕见则称第下文书表疏, 皆臣礼而不称臣。今之监司。上官文书皆为记告嫡 子监国。其下群臣官文书。宜称“告。”不言命称教。
文献通考
[编辑]《论秦爵》
[编辑]秦爵二十等,起于孝公之时,商鞅立此法以赏战功。 按古之所谓爵者,皆与之以土地,如公、侯、伯、子男以 至附庸及孤卿大夫,亦俱有世食禄邑。若秦法则惟 彻侯有地,关内侯则虚名而已,庶长以下不论也。始 皇遣王翦击楚,翦请美田甚众,曰:“为大王将有功,终 不得封侯。”然则秦虽有彻侯之爵,而受封者盖少。考 之于《史》,惟商鞅封商于,魏冉封穰侯,范雎封应侯,吕 不韦封文信侯,嫪毒封长信侯。及始皇既称皇帝,东 游海上,至琅邪,群臣议颂功德,惟列侯武成侯王离、 通武侯王贲、伦侯建成侯赵亥、武信侯冯无择,如是 者不过数人而已。然鞅、冉、不韦、毒皆身坐诛废,雎虽 幸善终,而亦未闻传世,王离以下俱无闻焉。盖秦之 法,未尝以土地予人,不待李斯建议而后始罢封建 也。
〈注〉《索隐》曰:伦侯,爵卑于列侯,无封邑者。伦,类也,亦列侯之类。
《论汉爵》
[编辑]汉初诸侯王颠末,见于太史公《秦楚之际月表》及班 孟坚《异姓诸侯王表》。然有自立者,陈涉武臣之徒是 也;有项王所立者,三秦、常山、九江之类是也;有高帝 所立者,韩、彭之徒是也;有吕后所立者,禄产及所名 孝惠子是也。“楚一也,而有陈涉焉,有襄强、景驹焉;有 怀王焉,有项羽焉,有韩信焉,盖八年之间凡五易姓” 也。《赵》,一也,而有武臣焉,有赵歇焉,有张耳焉,有吕禄 焉,盖二十九年之间,凡四易姓也。《燕》,一也,而有韩广 焉,有臧荼焉,有卢绾焉,有吕通焉,盖三十年之间,凡 四易姓也。《韩》,一也,而有韩成焉,有郑昌焉,有韩信焉, 盖四年之间,凡三易姓也。《马》、班二《表》,只以各国谱其 年世,而于其受封之异,易姓之殊,稍欠分别。故今叙 秦楚之际自立者六国,项王所立者十四国,高帝所 立者八国,吕后所立者八国,而于五楚、四燕、四赵、三 韩,叙其受封之本,而各稽其兴废之岁月焉。又有亡 而复封者,如张耳,项羽初封为常山王,后失国,汉再 封为赵王;英布,项羽初封为九江王,后失国,汉再封 为淮南王。盖人同而国异,凡再受封,故亦分而二之。 至吴芮之自衡山王为长沙王,韩信之自齐王为楚 王,则原未尝失国,再封不过迁徙,故不复再著云。 先公曰:“初封列侯,犹有君国子民之意,故文帝遣列 侯就国之诏,谓其居长安,无由教训其民也。景帝既 不令诸侯王治事,故亦省彻侯之国,盖事权皆在其 相,所谓”侯国者,与郡邑无异矣。按文帝二年,诏列侯 就国,而多辞未行。三年,乃免绛侯相印,令率列侯就
国,是强之使行也。绛侯既就国,每河东守尉行县至绛,勃自畏罪恐诛,常被甲令家人持兵以见人,遂诬其欲反。夫既曰畏罪恐诛,而乃被甲持兵以待守尉, 欲何为耶?勃不学无术,不能处功名之际,而徒以来 谗贼之口,倘非遇《孝文》长者,则不能全之矣。然即此 可以见当时功臣侯之就国者,忧谗畏讥,不能不见 陵于守尉。盖封爵之宠,同乎黜徙,“迫之乃行”,与古人 “建侯”之意异矣。
容斋洪氏《随笔》曰:“汉自武帝以后,丞相无爵者乃封 侯,其次虽御史大夫,亦不拘封爵。唯太常一卿,必以 见侯居之,而职典宗庙园陵,动辄得咎。由元狩以降, 以罪废斥者二十人,意武帝阴欲损侯国,故使居是 官以困之尔。表中所载酂侯萧寿成坐牺牲瘦,蓼侯 孔臧坐衣冠道桥坏,郸侯周仲居坐不收赤侧钱,绳 侯周平坐不缮园屋,雎陵侯张昌坐乏祠,阳平侯杜 相坐擅役郑舞人,广阿侯任越人坐庙酒酸,江邹侯 靳石坐离宫道桥苦恶,戚侯李信成坐纵丞相侵神 道,俞侯栾贲坐雍牺牲不如令,山阳侯张当居坐择 博士弟子不以实,成安侯韩延年坐留外国文书,新 畤侯赵弟坐鞫狱不实,牧丘侯石德坐庙牲瘦,当涂 侯魏不害坐孝文庙风发瓦,轑侯江德坐庙郎夜饮 失火,蒲侯苏昌坐泄官书,弋阳侯任宫坐人盗茂陵 园物,建平侯杜缓坐盗贼多。”自酂侯至牧丘十四侯 皆夺国,武帝时也。自当涂至建平五侯但免官,昭、宣 时也。下及晋世,此风犹存。惠帝元康四年,大风,庙阙 屋瓦有数枚倾落,免太常荀宇。五年大风,兰台主者 求索阿栋之间,得瓦小邪十五处,遂禁止太常,复兴 刑狱。陵上荆一枝,围七寸二分者被斫,司徒太常奔 走道路,太常禁止不解。盖循习《汉事》云。
按:汉之所谓封建,本非有公天下之心,故其予之甚 艰,而夺之每亟。至孝武之时,侯者虽众,率是不旋踵 而褫爵夺地。方其外事四夷,则上尊高帝“非功不侯” 之制,于是以有功侯者七十五人,然终帝之世,失侯 者已六十八人,其能保者七人而已。及其外削诸侯, 则采贾谊“各受其祖之分地”之说,于是以王子侯者 一百七十五人,然终帝之世,失侯者已一百一十三 人,其能保者五十七人而已。外戚恩泽侯者九人,然 终帝之世,失侯者已六人,其能保者三人而已。功臣 外戚恩泽之失侯也,诿曰予夺自我。王子之失侯,则 是姑假推恩之名以析之,而苛立黜爵之罚以夺之, 与贾谊所谓“一寸之地,一人之众,无”所利焉者异矣。 禁网既苛,动辄得咎,而坐宗庙酎金失侯者尤众。《食 货志》言帝因卜式上书愿输财助边,下诏褒美,以讽 天下,而莫有应者,于是列侯坐酎金失侯者百馀人。 盖当时国计不给,方事诛求,虽庶人之多赀者,亦必 立告缗之酷法以取之,宜其不容列侯坐享封君之 富也。
按:班孟坚述西都列侯,除王子之外,以功臣为一表。 盖功臣者,以勋绩显著而得之者也;外戚恩泽者,以 遭逢忝窃而得之者也。然裔夷之降虏,有何勋庸,乃 侪之功臣;宰相而封侯,未为恩幸,乃侪之“恩泽。”又博 陆之定大策,辅幼主长平,冠军之征匈奴,取朔方,破 祁连,其殊勋伟绩,本不缘椒房,至李贰师则祇缘女 宠,以进伐大宛,得名马之事,又不足言,且不能终守 臣节。今列“贰师”于《功臣》,列博陆、长平、冠军于《外戚》,抑 扬之意,殊所未喻。
容斋洪氏《随笔》曰:“周之初,诸侯千八百国,至赧王之 亡,所存者才八国耳,七战国与魏也。然赵、韩、魏分晋 而立,齐田氏代姜而兴,其有土各不及二百年,俱非 旧邦。秦始皇乃吕氏子,楚幽王乃黄氏子,所谓嬴𦬒 之先,当不歆非类。然则惟燕、卫二姬姓存,而卫至胡 亥世乃绝。若以为召公、康叔之德,则周公岂不及乎?” 汉列侯八百馀人,及光武而存者,平阳、建平、富平三 侯耳。建平以先降梁王永夺国。平阳为曹参之后,富 平为张安世之后,参犹有创业之功,若安国则汤子 也。史称其推贤扬善,固宜有后,然轻重其心,杀人则 多矣,独无馀殃乎!汉侯之在王莽朝,皆不夺国,光武 乃但许宗室复故,馀皆除之,虽酂侯亦不绍封,不知 曹、张两侯何以能独全也?
按:秦王侯置守曾不数年,始皇死而群雄蜂起,六国 之裔与其强宗,大概皆逐秦守宰而自王故地。秦亡 之后,项羽主约霸天下,然所建置诸侯多附汉,其中 立怀两端者,皆为汉所击灭,如赵歇、魏豹、田横之类 是也。既灭项氏之后,羽所建诸侯,其存者惟共敖、臧 荼,然亦不旋踵而俘之,然后列土以封韩、彭、英卢、张 耳、韩信、吴芮之徒,盖自是非汉之功臣不得王矣。逮 数年之后,反者九起,异姓诸侯王多已夷灭,于是悉 取其地,以王子弟亲属,如荆、吴、齐、楚、淮南之类,盖自 是非汉之同姓不得王矣。然一再传而后,贾谊、晁错 之徒拳拳有诸侯强大之虑,盖以为亲者无分地,而 疏者偪天子必为子孙之忧,于是或分其国,或削其 其地,其负强而动者,则六师夷之。盖西汉之封建,其初也则剿灭异代所建而以畀其功臣,继而剿灭异 姓诸侯而以畀其同宗,又继而剿灭疏属刘氏王而 以畀其子孙。盖检制益密,而猜防益深矣。昔汤武虽 以征伐取天下,然商惟十一征,周惟灭国者五十,其 馀诸侯则皆袭前代所封,未闻尽以宇内易置而封 其私人。周虽大封同姓,然文昭武穆之邦,与国咸休, 亦未闻成康而后复畏文武之族偪而必欲夷灭之, 以建置己之子孙也。愚尝谓必有公天下之心而后 可以封建,自其出于公心,则选贤与能而小大相维 之势足以绵千载;自其出于私心,则忌疏畏偪而上 下相猜之形,不能以一朝居矣。景、武而后,令诸侯王 不得治民补吏,于是诸侯虽有君国子民之名,不过 食其邑入而已,土地甲兵不可得而擅矣。然则汉惩 秦之弊,复行封建,然为人上者,苟慕美名,而实无唐、 虞、三代之公心;为诸侯者既获裂土,则遽欲效春秋、 战国之馀习,故不久而遂废。盖罢侯置守虽始于秦, 然诸侯王不得治民补吏,则始于西都景武之时。盖 自是封建之名存,而封建之实尽废矣。至东汉,更始 既入关,虽尽王诸造,谋复汉者,然诸人虽有受封之 名,多聚处京师,布列要职,实未尝有裂土建国、南面 称孤之事。光武既定天下,至建武十五年,方封诸皇 子为公,十七年,皇子之为公者方进爵为王,徐徐如 此,未尝有尽王子弟以镇服天下之意。盖是时封建 之实己亡,尺土一民皆上自制之,诸侯王不过食其 邑入之租,而于所谓藩维屏捍本无所预,故亦不必 急然视为一大事,如周、汉有天下之初也。
致堂胡氏曰:“古之亡国,皆以无道,光武之言是也。未 闻以地多而亡者,则有中否焉。先王分土三等,自百 里而杀,柄制轻重,足以有邦;小则财赋甲兵亦能自 守,大则礼乐征伐不得僭行。自唐、虞迄三代,袭为成 法。汉初既不能复,光武再造,宜稽古以有为。因丁恭 之言,详立善制,而又率意所欲,苟简建置。且是时以 功勋锡茅土,岂皆有道之人耶?土宇既广,所入既厚, 满而不溢,谁克臻兹?故圣王之法,必关盛衰焉。” 按《史》言伏波辅佐中兴之功,不减云台诸将,独以椒 房之戚,不得预焉。然邓晨光姊婿也;来歙,光武祖姑 之子也。晨之舍宗从义,歙之捐躯徇国,其功烈虽劣 于寇、邓、冯、耿,而贤于臧宫、马武、邳彤、姚期之流远矣。 盖三公者俱非泛泛之外戚,而徒以“依亲”取恩,泽侯 之比也。
袁氏曰:汉初,丞相选用列侯。至武帝,用公孙弘,起自 疏远,未有爵邑,于是封平津侯。丞相封侯自此始。光 武中兴,尚仍前制。伏湛代邓禹为大司徒,封阳都侯。 湛免,以侯霸代之,止封关内侯,凡历九年而薨。帝始 下诏曰:“汉家旧制,丞相拜日,封为列侯。朕以军师暴 露,功臣未封;缘忠臣之义,不欲相逾,未及爵命,奄然” 而终,因追封霸为则乡侯,其比西京之制,虽未镌削, 亦淹缓矣。自是之后,位三公者皆不复有茅土之封。 惟灵帝初,陈蕃为太傅录尚书事,窦太后优诏封为 高乡侯,蕃固辞不受。自是宰相封之制遂废。
按:《范史》世祖本祀所载,建武十三年功臣增邑更封 者已该三百六十五人,外戚恩泽封者已该四十五 人。今考之,自世祖至献帝十三传,凡二百年间,以功 勋位望封侯者才一百二十九人,外戚四十一人,宦 者六十五人,然则姓名之湮没无传者多矣。
徐氏曰:按汉氏封侯,皆以县邑,其后或以乡亭,皆视 其所食之邑而名之。至于功名显著,则有特加美名 者,西都、信武、冠军、富民、“博陆”之类是也。东汉因之,时 有美号。至于彭宠,苍头以奴弑主而封之,为“不义侯。” 夫果不义,则不应封爵,使其功可封,则非可言不义 矣,光武于是失之。
按:秦汉以来,所谓“列侯”者,非但食其邑入而已,可以 臣吏民,可以布政令,若关内侯,则惟以虚名受廪禄 而已。然西都景武而后始令诸侯王不得治民,汉置 内史治之,自是以后,虽诸侯王亦无君国子民之实, 不过食其所封之邑入,况列侯乎?然所谓“侯”者,尚裂 土以封之也,至东都始有未与国邑先赐美名之例。 如《灵寿王》、征羌侯之类是也。至明帝时,有四姓小侯, 乃樊氏、郭氏、阴氏、马氏,谓外戚子弟以小年获封者。 又肃宗赐东平王苍列侯印十九枚,令王子年五岁 以上能趋拜者,皆令带之。此二者,往往皆是未有土 地,先佩侯印受俸廪。盖至此则列侯有同于关内侯 者矣。
《论三国魏爵》
[编辑]按:汉人尝称“万户侯”,盖列侯之大者多食万户,魏则 虽亲王,所食未有及万户者。汉光武封功臣,如邓、寇 辈皆以元功食四县,范晔犹以为惩韩、彭之戮,存矫 枉之志,故不大其封土,使之得以功名自终。魏则诸 王所食不过一县,盖封建之制,至曹魏而规模益贬 矣。然以天下户口之数考之,西汉盛时至一千馀万,
而魏氏仅六十六万有奇,盖郡国所上户口,犹不及汉十之一,则宜其分封之户数不能如汉制也。又两汉户赋轻而魏晋以来赋重,受封者皆食其户赋,则 轻者不容不多,而重者不容不少矣。《张绣传》言:“时天 下户口减耗,十裁一存,诸将封未有满千户者,而绣 独以功封二千户”,亦一证矣。
《论晋爵》
[编辑]按:晋始封五等列侯之秩已不一。永熙初,杨骏辅政, 普进封爵,以求媚于众,议者以为优于泰始革命之 初,及诸将平吴之功。其后赵王伦既诛贾后,遂窃帝 位,在职者皆封侯,厮役亦加以爵位,金银冶铸,不给 于印,故有“白版”之侯,君子耻之。则其所滥及者,盖不 可胜道矣。
《论北魏爵》
[编辑]元魏自道武兴于代北以来,凡部落之大人与邻境 之降附者,皆封以五等之爵,令其世袭,或赐以王封。 逮中世以后,则不缘有功而封者愈多。《陈骏传》载,献 文崩,初迁神主于太庙。有司奏:“旧事,庙中执事官,例 皆赐爵,今宜依旧。”诏百寮评议,群臣咸以为宜依旧 事,骏独以为不可,表曰:“臣闻名器为帝王所贵,山河 为区夏之重,是以汉祖有约,非功不侯,未闻预事于 宗庙而获赏于疆土。虽复帝王制作,弗相沿袭,然一 时恩泽,岂足为长世之轨乎!”书奏,从之。可见当时封 爵之滥。然高允在太武时,以平凉州勋封汶阳子,至 文成时,史言其为郎二十七年不徙官。时百官无禄, 允第唯草屋,衣唯缊袍,食唯盐菜,恒使诸子采樵自 给,则其时虽有受封之名,而未尝与之食邑。又道武 以来,有受封为建邺公、丹阳侯、会稽侯、苍梧伯之类, 此乃江南土地未尝为魏所有,可见当时五等之爵, 多为虚封。《前史》虽言魏制侯、伯四分食一,子男五分 食一,然若真食五分之一,则不至如高允之贫乏。且 受封丹阳、会稽等处“者,皆三分之一,亦于何而取之 乎?”
《论唐宋爵》
[编辑]按:诸侯王与列侯,皆以其嫡子嫡孙世袭,其所封之 受爵,自非有罪者与无后者,则爵不夺而国不除。此 法汉以来未之有改也。至唐则臣下之封公侯者始 止其身,而无以子袭封者,然亲王则子孙袭封如故, 虽所谓“茅土食邑”,多为虚名,然咨受封之国与爵,则 父没子继,世世相承。如吴王恪、曹王明,俱太宗元子, 受封于贞观时。中更武氏禄山之祸,皇族歼夷,陵替 之馀。然其苗裔苟存,则“嗣吴王”、“嗣曹王”,尚见于肃、代、 德顺之间。至宋,则皇子之为王者,封爵仅止其身,而 子孙无问嫡庶,不过承荫入仕为环卫官,廉车节钺, 以序而迁。如庶姓贵官荫子入仕之例,必须历任年 深,齿德稍尊,方特封以王爵。而其祖“父所受之爵,则 不袭也。”
肃宗尝问于李邺、侯泌曰:“今郭子仪、李光弼已为宰 相,若克两京,平四海,则无官以赏之,奈何?”对曰:“官以 任能,爵以酬功。”汉、魏以来,虽以州郡治民,然有功则 锡以茅土,传之子孙。至于周、隋皆然。唐初未得关东, 故封爵皆设虚名,其食实封者,给缯布而已。贞观初, 太宗欲复古制,大臣议论不同而止,由是赏功多以 “官。夫以官赏功有二等,非才则废事,权重则难制。是 以功臣居大官者,皆不为子孙远虑,务乘一时之权, 邀利无所不为。向使禄山有百里之国,则亦惜之以 传子孙不反矣。为今之计,俟天下既平,莫若疏爵土 以赏功臣,则虽大国,不过二三百里可比。今之小郡, 岂难制哉?于人臣乃万世之利也。”上曰:“善。”按如《邺侯》 之说,则知唐之所谓爵土,祇是虚名,且无承袭。盖受 封者于内府给缯布,不得以自食,其所封之地,则只 同俸赐,不可以言胙土矣。故今叙唐之封建,只及诸 王,而凌烟功臣以下之封公侯者,更不叙录。盖既无 胙土世袭之事,则封建之规模尽失矣。
唐初如英、卫之类,其子尚袭封。至中叶以后,则此制 尽废。又按《唐会要》,神龙二年七月制:“功臣段志元、屈 突通、萧瑀、李靖、秦叔宝、长孙顺德、刘弘基、宇文士及、 钱九陇、程知节、庞卿恽、窦悰、苑君璋、李子和、张平高、 张公瑾、梁恪仁、安修仁、秦行师、独孤卿云、苏定方、李 安远、郑仁泰、杜君绰、李孟尝等二十五家,所食实封, 并依旧给。”可见当时所给实封缯布,止受封者之身 如此二十五家则特旨依旧支给耳,非通例也。
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