钦定古今图书集成/明伦汇编/家范典/第053卷
| 钦定古今图书集成 明伦汇编 第五十三卷 |
钦定古今图书集成明伦汇编家范典
第五十三卷目录
女子部汇考
易经〈说卦传〉
扬雄方言〈杂释〉
白虎通〈嫁娶〉
刘熙释名〈释长幼〉
张揖博雅〈释亲〉
汇苑〈女子〉
女子部总论
易经〈屯卦 姤卦 杂卦传〉
诗经〈小雅斯干篇〉
礼记〈曲礼 曾子问 内则 丧服 杂记 昏义〉
仪礼〈士昏礼 丧服〉
春秋四传〈齐侯送女 公会杞伯姬 杞伯姬来 莒庆来逆叔姬 伯姬卒 公
及夫人会齐侯 季姬归鄫 鄫季姬卒 声姜会齐侯 出姜如齐 子叔姬卒 齐高固
来逆子叔姬 季文子如宋致女〉
家语〈本命解〉
韩诗外传〈论女子〉
孔丛子〈嘉言篇〉
曹大家女诫〈助内训 卑弱〉
颜氏家训〈治家篇〉
宋氏女论语〈立身章 学作章 学礼章 早起章 事父母章〉
郑氏女孝经〈广扬名章〉
朱子全书〈语类〉
袁氏世范〈睦亲篇 处己篇〉
郑氏家范〈训女子〉
曹端夜行烛〈家规〉
徐三重家则〈论女子〉
家范典第五十三卷
女子部汇考
[编辑]《易经》
[编辑]《说卦传》
[编辑]《㢲》一索而得女，故谓之“长女。”〈又〉《离》再索而得女，故谓 之“中女。”〈又〉《兑》三索而得女，故谓之“少女。”
《汉扬雄方言》
[编辑]《杂释》
[编辑]女谓之嫁子。
〈注〉言往适人。
《班固白虎通》
[编辑]《嫁娶》
[编辑]女者如也，从如人也。在家从父母，既嫁从夫，夫没从 子也。《传》曰：“妇人有三从之义也。”
《刘熙释名》
[编辑]《释长幼》
[编辑]“女如也。妇人外成，如人也。故三从之义：少如父教，嫁
如夫命，老如子言。”《青徐州》曰：
忤也。始生时人意
不喜忤忤然也。
《魏张揖博雅》
[编辑]《释亲》
[编辑]《女》：如也。
又
女子谓之妇人。
《汇苑》
[编辑]《女子》
[编辑]女，如也。从父之教，从夫之命，故曰“如。”未嫁谓之女，已 嫁谓之妇。
女子部总论
[编辑]《易经》。
《屯卦》
[编辑]六二，屯如乘马，班如。匪寇，婚媾，女子贞不字，十 年乃字。
〈程传〉二以阴柔居屯之世，虽正应在上而逼于初刚，故屯难。“邅回”如辞也。“乘马”，欲行也。欲从正应而复“班如”，不能进也。班，分布之义。下马为班，与马异处也。二当屯世，虽不能自济，而居中得正，有应在上
不失义者也。然逼近于初阴乃阳所求。柔者刚所陵。柔当屯时固难自济。又为刚阳所逼，故为难也。设匪逼于寇难，则往求于婚媾矣。“婚媾”，正应也。寇非理而至者，二守中正，不苟合于初，所以“不字。”苟贞固不易。至于十年，屯极必通，乃获正应而字育矣。以女子阴柔，苟能守其志节，久必获通。况君子守道不回乎。初为贤明刚正之人，而为寇以侵逼于人，何也？曰：此自据二，以柔近刚而为义，更不计初之德如何也。《易》之取义如此。〈本义。〉班，分布不进之貌。字，许嫁也。《礼》曰：“女子许嫁，笄而字。”六二阴柔中正，有应于上，而乘初刚，故为所难，而邅回不进。然初非为寇也，乃求与己为婚媾耳。但己守正，故不之许。至于十年，数穷理极，则妄求者去，正应者合，而可许矣。爻有此象，故因以戒占者。
《象》曰：六二之难，乘刚也。“十年乃字”，反常也。
〈程传〉六二居屯之时，而又乘刚，为刚阳所逼，是其患难也。至于十年，则难久必通矣。乃得反其常，与正应合也。“十”，数之终也。
《姤卦》
[编辑]《姤》：女壮，勿用取女。
〈程传〉一阴始生，自是而长，渐以盛大，是女之将长壮也。阴长则阳消，女壮则男弱，故戒勿用取如是之女。“取女”者，欲其柔和顺从，以成家道。《姤》乃方进之阴，渐壮而敌阳者，是以不可取也。女渐壮则失男女之正，家道败矣。《姤》虽一阴甚微，然有渐壮之道，所以戒也。〈本义〉“姤”，遇也。决尽则为纯《干》。四月之卦，至姤然后一阴可见，而为五月之卦。以其本非所望，而卒然值之，如不期而遇者，故为“遇。”遇已非正，又一阴而遇五阳，则女德不贞，而壮之甚也。取以自配，必害乎阳，故其象占如此。
《杂卦传》
[编辑]《姤》，遇也。柔遇刚也。《渐》，女归，待男行也。
〈大全〉《朱子》曰：“女待男而行，所以为渐。”
又
《归妹》，女之终也。
〈大全〉双湖胡氏曰：“女未嫁之称。既嫁为归，则女之终矣。”
诗经
[编辑]《小雅斯干篇》
[编辑]乃生女子。载寝之地。载衣之裼。载弄之瓦。无非无仪。 唯酒食是议。无父母诒罹。
〈朱注〉裼褓也。瓦，纺塼也。仪善，罹忧也。寝之于地，卑之也。衣之以褓，即其用而无加也。弄之以瓦，习其所有事也。有非，非妇人也；有善，非妇人也。盖女子以顺为正，无非足矣，有善则亦非其吉祥可愿之事也。唯酒食是议，而无遗父母之忧，则可矣。《易》曰：“无攸遂，在中馈，贞吉。”而孟子之母亦曰：“妇人之礼，精五饭，幂酒浆，养舅”姑，缝衣裳而已矣。故有闺门之修，而无境外之志，此之谓也。〈大全〉朱子曰：“瓦，纺时所用之物。旧见人画《列女传》漆室女手执一物，如今银子样者，意其为纺塼也。然未可必。” 安成刘氏曰：“妇人于事无所敢自遂正位乎内事，在馈食之间而已。六二阴爻，居阴位则柔顺得正，居下体之中则得中，故其象为‘无攸遂’”，在中馈。而其占者能如此，则为得正而吉。“无攸遂”即无非无仪也，在中馈即唯酒食是议也。
礼记
[编辑]《曲礼》
[编辑]男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉不亲授。
〈陈注〉植者曰楎。横者曰“椸。”枷与架同置衣服之具也。巾以涗洁，栉以理发，此四者皆所以远私亵之嫌。
又
女子许嫁，缨非有大故，不入其门。
〈陈注〉“许嫁则系以缨”，示有所系属也。此与幼所佩香缨不同，大故，大事也。〈大全〉长乐刘氏曰：“《家人》内政，不严以防之于细微之初，不刚以正之于未然之始，则其悔吝不可逭矣。《易》曰：‘闲有家，志未变也’。男女之志，既为情邪之所变，闲禁虽严，求其无咎，而咎可无哉？故夫妇未七十，虽同藏，未有可嫌也。圣人制礼必尔者，以无嫌止有嫌也。用有情之难，正无情之易也，而况于男女未有室家哉？女”子许嫁缨，所以系属其心，以著诚于夫氏，起其孝义也。既许嫁，则有姆教之，处于阃内之别室，男子非有疾忧之故，不入其门也。
姑姊妹女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与 同器而食。
〈陈注〉“女子子”，重言“子”者，别于男子也。专言“兄弟”者，远同等之嫌。
又
男女异长，
〈陈注〉“各为伯仲”，示不相干杂之义也
又
女子许嫁，《笄而》字。
〈陈注〉“许嫁则十五而笄，未许嫁则二十而笄”，亦成人之道也，故字之。
又
男女相答拜也。
〈陈注〉男女嫌疑之避，亦多端矣。然拜而相答，所以为礼，岂以行礼为嫌哉！故记者明言之。
《曾子问》
[编辑]孔子曰：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。”
《内则》
[编辑]男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱、栉縰、拂髦、总角、衿缨， 皆佩容臭。昧爽而朝，问“何食饮矣？”若已食则退，若未 食，则佐长者视具。
〈陈注〉《总角》，总聚其发而结束之为角，童子之饰也。
又
男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。“其相授，则 女受以篚。其无篚，则皆坐奠之，而后取之。外内不共 井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假。男女不通衣裳。内 言不出，外言不入。”男子入内，不啸不指。夜行以烛，无 烛则止。女子出门，必拥蔽其面；夜行以烛，无烛则止。 道路，“男子由右，女子由左。”
又
子能食，食教以右手。能言。男唯女俞，男鞶革，女鞶丝。
〈陈注〉“鞶，小囊盛帨巾”者，男用韦，女用缯帛。
又
七年，“男女不同席，不共食。”
又
女子十年不出，姆教“婉娩听从。”执麻枲，治丝茧，织纴 组𬘓，学女事，以共衣服。观于祭祀，纳酒浆、笾豆菹醢， 礼相助奠。
〈陈注〉“十年不出”，谓十岁则恒处于内也。姆，女师也。婉，谓言语。娩，谓容貌。司马公云：“柔顺貌。”纴，缯帛之属。组，亦织也，《诗》“执辔如组。𬘓之制似绦，古人以置诸冠服缝中者。”全庆源辅氏曰：“婉，有委曲之意，娩，有迟缓之意，听从，所谓以顺为正也。妇人之容德，莫此为盛，始于容德，中于女工之事，终于祭祀之礼，妇人之事尽是矣。” 严陵方氏曰：“不出，谓常居闺阁之内也。听则有所受，从则无所违，皆女德也。执麻枲则绩事也；治丝茧则蚕事也。观于祭祀，则欲其习熟是事故也，非特观之而已，又且纳酒浆、笾豆、菹、醢等物以致其礼，相助长者而奠之于神焉。《诗》不云乎：‘于以奠之，宗室牖下。谁其尸之？有齐季女’？盖助奠之谓也。”
十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁。聘则 为妻，奔则为妾。凡女拜尚右手。
〈陈注〉十五许嫁则笄。未许嫁者二十而笄，故谓父母丧妻，齐也。妾之言接，言得接见于君子，不得伉俪也。尚左尚右，阴阳之别。〈大全〉严陵方氏曰：“三五而圆者月也，故女子之年至是数而笄。笄者，妇人首饰，盖成人之服也。夫男子冠则有成人之礼，女子笄则当许嫁之时。然嫁止于二十，娶必止于三十者，阴以少为美，阳以壮为强故也。然《经》亦举其大略耳。故王氏谓女子非二十而后可嫁，以为二十而不嫁则非礼。男子三十而娶，四十强而仕”，推此可知。聘言由彼而问此，奔言自此而趋彼。拜尚右手，尊阴道也。
《丧服》
[编辑]妇为父母丧，未练而出则三年，既练而出则已。
〈陈注〉若当父母之丧未期而为夫所出，则终父母三年之制。为已与夫族绝，故其情复隆于父母也。若在父母小祥后被出，则是己之期服已除，不可更同兄弟为三年服矣，故已也。已者，止也。
未练而反，则期；既练而反，则遂之。
〈陈注〉若被出后，遇父母之丧未及期，而夫命之反，则但终期服。反在期后，则遂终三年。盖缘已随兄弟小祥，服三年之丧，不可中废也。〈大全〉严陵方氏曰：“女出嫁则恩隆于夫家，被出则恩复隆于父母，得反则恩复隆于夫家，既练而反，则服不可中道而除，故遂其三年，凡此所谓以仁起义也。”
《杂记》
[编辑]“女虽未许嫁，年二十而笄，《礼》之。”“妇人执其礼，燕则鬈 首。”
〈陈注〉疏曰：“十五许嫁而笄。”若未许嫁，至二十而笄，以《成人礼》言之，妇人执其礼者。“十五许嫁而笄”，则主妇及女宾为笄礼，主妇为之著笄，女宾以醴礼之。未许嫁而笄者，则妇人礼之无主妇，女宾不备仪也。“燕则鬈首”者，谓既笄之后，寻常在家，燕居则去其笄，而分发为鬌紒也。此为未许嫁，故虽已笄，犹为少者处之。
===〈陈注〉“德贞顺也”，言辞令也。容则婉娩，功则丝麻。
仪礼
[编辑]《士昏礼》
[编辑]“女子许嫁，笄而醴之”，称字。
〈注〉许嫁，已受纳征礼也。笄女之礼，犹冠男也。使主妇、女宾执其礼。〈疏〉释曰：“女子许嫁”，谓年十五已上至十九已下。案《曲礼》女子许嫁，缨有笄，兼有缨，示有系属。此不言缨，文不具也。云“醴之称字”者，犹男子冠醴之称字同，是以《礼记·丧服小记》云“丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。”是其义同也。 释曰：云“许嫁，已受纳征礼也”者，以纳采、问名、纳吉三礼，虽使者往来，未成交亲，故《曲礼》云：“非纳币不交不亲。”郑据纳征，唯未行请期亲迎也，二者要待女二十为之。云“笄女之礼，犹冠男也，使主妇女宾执其礼”者，案《杂记》云：“女虽未许嫁，年二十而笄礼之，妇人执其礼。”郑注云：“言妇人执其礼”，明非许嫁之笄。彼以非许嫁笄，笄轻，故无主妇，女宾使妇人而已，明许嫁笄当使主妇对女宾执其礼，其仪如冠男也。又许嫁者用醴礼之，不许嫁者，当用酒醮之，敬其早得礼也。
又
“父醴女而俟迎者”，母南面于房外。
〈注〉女既次纯衣，父醴之于房中，南面，盖母荐焉，重婚礼也。女奠爵于荐东，立于位而俟婿。婿至，父出，使摈者请事。母出南面房外，示亲授婿，且当戒女也。
女出于母左，父西面戒之，“必有正焉，若衣若笄。”母戒 诸西阶上不降。
〈注〉必有正焉者，以托戒之使不忘。〈疏〉释曰：此《记》亦经不具，以母出房户之西南面，女出房西行，故行出于母左。父在阼阶上西面，故因而戒之。云“母戒诸西阶上”者，母初立房西，女出房，母行至西阶上，乃戒之也。 释曰：云“托戒使不忘”者，谓托衣笄恒在身而不忘，持戒亦然，故戒使不忘也。下文父母及庶母重云戒者，并与此文相续成也。此士礼，父母不降送。案桓公三年经书：“九月，齐侯送姜氏于讙。”《穀梁传》曰：“礼，送女，父不下堂，母不出祭门。”祭门则庙门言，不言庙门，则似得下堂者。彼诸侯礼与此异，以其大夫诸侯，天子各有昏礼，故不同也。
又
父送女，命之曰：“戒之敬之，夙夜毋违命！”
〈注〉夙，早也。早起夜卧。命，舅姑之教命。〈疏〉释曰：上送女之时，父母俱戒迄今。此记人父云此戒者，当同是送女时，并有此戒，续成前文。庶母所戒亦然。以前后语时不同，故《记人》两处记之。但父戒之使无违舅命，母戒之使无违姑命，故父云命，母云戒也。
母施衿结帨曰：“勉之敬之，夙夜无违宫事。”
〈注〉帨，佩巾。〈疏〉释曰：宫事，谓姑命妇之事，若《内宰职》云“后教六宫”妇人称宫故也。
庶母及门内施鞶，申之以父母之命，命之曰：“敬恭听， 宗尔父母之言。夙夜无愆，视诸衿鞶。”
〈注〉庶母，父之妾也。鞶，鞶囊也。男鞶革，女鞶丝，所以盛帨巾之属，为谨敬申重也。宗，尊也。愆，过也。诸，之也。示之以衿鞶，皆托戒使识之也。不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之。〈疏〉释曰：云“男鞶革，女鞶丝”者，《内则》文，男女用物不同，故并引男子鞶革，于经无所当也。云“所以盛帨巾之属，为谨敬”者，案《内则》云：“箴管线纩，施鞶袠。”郑云：“鞶袠言施”，明为箴管线纩有之，是鞶以盛帨巾之属。此物所以供事舅姑，故云谨敬也。云“不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之”者，前文父戒以衣笄，此经母施衿结帨，庶母直示之以衿鞶，不示以衣笄，故郑决之也。
《丧服》
[编辑]女子子在室，为父三年。
〈注〉《女子子》者，子女也，别于男子也。言在室者，关已许嫁。〈疏〉释曰：自此尽“为父三年”，论女子子为父出及在室之事，制服又与男子不同。云“女子子者，子女也，别于男子也”者，男子女子名单称子，是对父母生称。今于女子别加一字，故双言二字，以别于男一子者。云“言在室者，关已许嫁”者，郑意经直云女子子为父，得矣，而别加在室者，关已许嫁。关，通也。通已许嫁，《内则》女子“十年不出。”又云“十有五年而笄，女子子十五许嫁而笄。”谓女子子年十五笄，四德已备，许嫁与人，即加笄与丈夫二十而冠，同死而不殇，则同成人矣。身既成人，亦得为父服斩也。虽许嫁为成人，及嫁，要至二十，乃嫁与夫家也。
又
子嫁“反在父之室，为父三年。”
〈注〉谓遭丧后而出者，始服齐衰期。出而虞，则受以三年之丧受。既虞而出，则小祥亦如之。既除丧而
出则已。凡女行于大夫以上曰“嫁” ，行于士庶人曰“适人。”
又
女子子适人者为其父母昆弟之为父后者；
传曰：为父何以期也？妇人不贰斩也。妇人不贰斩者， 何也？妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既 嫁从夫，夫死从子。故父者子之天也，夫者妻之天也。 妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人不能二尊也。为 昆弟之为父后者，何以亦期也？妇人虽在外，必有归 宗，曰“小宗”，故服期也。
〈注〉从者，从其教令。“归宗”者，父虽卒，犹自归宗。其为父后服重者，不自绝于其族类也。曰“小宗”者，言是乃小宗也。小宗明非一也。小宗有四，丈夫、妇人之为小宗，各如其亲之服，避大宗。
春秋四传
[编辑]《齐侯送女》
[编辑]《春秋》：桓公三年“秋九月，齐侯送姜氏于讙。”
《左传》：“齐侯送姜氏，非礼也。凡公女嫁于敌国，姊妹则 上卿送之，公子则下卿送之；于大国，维公子亦上卿 送之。于天子则诸卿皆行，公不自送；于小国，则上大 夫送之。”
《公羊传》：“何以书？讥。何讥尔？诸侯越境送女，非礼也。此 入国矣，何以代称夫人？自我言齐。”父母之于子，虽为 邻国夫人，犹曰“吾姜氏。”
《穀梁传》：“礼送女，父不下堂，女不出祭门，诸母兄弟不 出阙门。父戒之曰：‘谨慎从尔舅之言’。”母戒之曰：“‘谨慎 从尔姑之言’。诸母复申之曰：‘谨慎从尔父母之言’。”送 女逾境，非礼也。
《公会杞伯姬》
[编辑]《春秋》：“庄公二十有七年春，公会杞伯姬于洮。”
《左传》：“非事也，天子非展义不巡守，诸侯非民事不举， 卿非君命不越境。”
胡传《左氏》曰：“会于洮，非事也。天子非展义不巡守，诸 侯非民事不举，卿非君命不越境。伯姬，庄公之女，非 事而特会于洮，爱其女之过而不能节之以礼，此《春 秋》之所禁也。惟不节之以礼，然后有使自择配，如僖 公之于季姬，而典训亡矣。”
〈大全〉家氏曰：于洮非归宁之地，安有女子来宁，父母疾驱于通道大都，略无所禁忌者乎？ 陈氏曰：“内女为夫人，七见于《经》，未有书公会者，而会自伯姬始，由是来朝，其子由是来求妇。伯姬之为，皆未之前闻也。”
《杞伯姬来》
[编辑]《春秋》庄公二十有七年“冬，杞伯姬来。”
《左传》：“归，宁也。凡诸侯之女，归宁曰来，出曰来归。夫人 归宁曰如某，出曰归于某。”
《公羊传》：其言来何？直来曰来，大归曰“来归。”
胡传“归宁也。”礼，父母在岁一归宁。若归而合礼，则常 事不书。其曰“杞伯姬来”者，不当来也。女子有行，远父 母兄弟，春会于洮，冬又归鲁，故知其不当来也。来而 必书，《春秋》于男女往来之际严矣。
〈大全〉高氏曰：伯姬春方出与公会，而冬又来，何其不安于杞也？杞伯不能制其妻，如其国何？ 张氏曰：“志其来往之数，非岁一归宁之义，所以厚男女之别也。” 汪氏曰：“《春秋》内女之适诸侯，惟杞伯姬，四书来，一书会，则伯姬之越礼可知矣。伯姬之后，惟书齐高固及子叔姬来，亦非礼也。”
《莒庆来逆叔姬》
[编辑]《春秋》庄公二十有七年冬，莒庆来逆叔姬。
《公羊传》：“莒庆者何？莒大夫也。莒无大夫，此何以书？讥。 何讥尔？大夫越境逆女，非礼也。”
《穀梁》：“《傅》：诸侯之嫁女于大夫，主大夫以与之来者，接 内也。不正其接内，故不与夫妇之称也。”
《胡传》：“莒庆，莒大夫也。叔姬，庄公女也，何以称字？大夫 自逆则称字，为其君逆则称女，尊卑之别也。何以书？ 诸侯嫁女于大夫，而公自主之，非礼也。”
〈大全〉刘氏曰：“莒庆”非有君命也，叔姬非适诸侯也，何以得书乎？以公之自主之。公之自主之则敌，敌则书矣。 陈氏曰：“诸侯嫁女于大夫，必使大夫同姓者主之。曷为公亲焉？则莒庆仇也。莒无大夫，于是书莒庆。隐、桓、庄之际，莒尝为强国，入向，取杞、牟娄，纳公子庆父。吾君特会外大夫，自浮来之盟始，以是知庆之敢伉也。” 汪氏曰：宣公以篡得国，倚齐为援，而齐人止；公为高固求婚，鲁人以为大辱。莒庆微国之大夫，而庄公以女妻之，又自为之主，其不君亦甚矣。 刘氏曰：“《穀梁》云‘不正其接内，故不与夫妇之称也’。”非也。不曰逆女，乱于君夫人者也；书“叔姬”，自其理然。
《伯姬卒》
[编辑]《春秋》僖公九年：“秋七月乙酉，伯姬卒。”
《公羊传》：“此未适人，何以卒许嫁矣。妇人许嫁，字而笄之，则以成人之丧治之。”
《穀梁传》：“内女也，未适人不卒，此何以卒也？许嫁笄而 字之，死则以成人之丧治之。”
〈大全〉何氏曰：“不以荡礼隆者，当为诸侯夫人，有即贵之渐。” 啖氏曰：“内女为夫人书卒；许嫁为夫人亦然。其为媵及嫁太子公子大夫，则不书。” 蜀杜氏曰：“嫁为夫人则系国。” 汪氏曰：“《经》书女未嫁而卒者二，虽曰许嫁，则丧之以成人之礼，亦时君溺爱之过耳。据《礼》，诸侯姑姊妹女子子嫁为诸侯夫人则服大功，大功以下则无服。”盖诸侯绝期，苟嫁为诸侯夫人则尊同，尊同则为之服也。许嫁未可称夫人，而丧之如成人，非礼也。
《公及夫人会齐侯》
[编辑]《春秋》：“僖公十有一年夏，公及夫人姜氏会齐侯于阳 谷。”
《胡传》襄陵许翰曰：“先乎阳谷之会为大雨雪，后乎阳 谷之会为大雩。僖公贤君，不能礼佐齐桓，儆其怠忽， 而更与之俱肆于宠乐，是以见戒于天如此。以公夫 人阳谷之会观之，齐桓伯业怠矣，故楚人伐黄不能 救。凡此类属词比事，直书于策而义自见者也。”
〈大全〉杜氏曰：“妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈。与公俱会齐侯，非礼。” 孙氏曰：“参讥之也。” 薛氏曰：“夫人，齐侯之女也，归宁可也；为会而从夫于外，非归宁之礼也。” 高氏曰：“公之娶、夫人之归，皆不书者，合礼故也。此会于阳谷，则非礼矣。公稔闻桓、庄之失而不改其辙，齐侯亲见两国之事，亦循其迹，以两君相会而使妇人厕于”其间，何以示侍卫仆从之臣乎？ 家氏曰：“桓公之始伯，愤齐女之无度，以哀姜为首戮，诸夏肃然，知中国所以异干夷狄，实在于是。齐襄、卫宣污染之习为之一扫，庶乎古方伯之遗烈矣。及其暮年，志得而骄，乃复与僖姜为阳谷与下之会，伯业其衰矣乎！” 汪氏曰：“《书》‘及’以会，所以别男女也。桓公如齐，称”公与姜氏，此称“及”，则僖公犹能防制云耳。《鲁颂》称声姜为“令妻”，则声姜必无文姜之行矣。
《季姬归鄫》
[编辑]《春秋》：僖公十有四年“夏六月，季姬及鄫子遇于防，使 鄫子来朝。”十有五年“秋九月，季姬归于鄫。”
《左传》：“鄫季姬来，宁公怒，止之，以鄫子之不朝也。夏，遇 于防，而使来朝。”
《公羊传》：“鄫子曷为使乎季姬来朝？内辞也。”“非使来朝， 使来请己也。”
《穀梁传》：“遇者，同谋也。来朝者，来请己也。朝不言使，言 使非正也，以病鄫子也。”
《胡传》：“《春秋》内女适人者，明有所从，则系诸国，若杞伯 姬是也。其未适人者，欲有所别，则书其字，若子叔姬 是也。季姬书字而未系诸国，其女而非妇亦明矣。及 者，内为志，内女而外与诸侯遇，讥鲁也。朝不言使，言 使非正。鄫子国君而季姬使之朝，病鄫也。鲁秉《周礼》， 男女之际，岂其若是之甚乎？盖鲁公钟爱其女，使自” 择配，故得与鄫子遇于防，而遂以季姬归之尔。有孟 光之德，有伯鸾之贤，变而不失礼之正，则犹可矣。不 然，非所以为爱而厚其别也。故称“及”、称“遇”、称“使”，罪鲁 与鄫以正男女之礼，为后世戒也。
〈大全〉孙氏曰：“季姬”，上无归鄫之文，则是未嫁者。此年遇防，明年九月归鄫，是季姬先与鄫子遇而后嫁也。此季姬之行不正可知矣。 何氏曰：“礼，男不亲求，女不亲许。鲁不防正其女，乃使要遮鄫子淫佚，使来请己，与禽兽无异，故卑鄫子使乎季姬以贱之。” 张氏曰：“僖公爱女而使自择配，鄫子听其使而朝鲁请之。夫妇之始”而不正如此，《书》之所以讥僖公之不父，鄫子之不夫，季姬之不子不妇也。临川吴氏曰：“未嫁之女而与鄫子私相邂逅，是淫奔也。姬既私遇之后，使鄫子朝鲁而请昏，姬不足责也。僖公不能正家如此，何以居人上乎？” 汪氏曰：“郑徐吾犯之妹美，使之自择所配，至于兄弟相残，以乱郑国之政。鲁秉周礼”，而季姬与鄫子道淫如此，僖公正始之道，亦可愧矣！ 啖氏曰：“《左氏》谓季姬，鄫子之夫人，公怒鄫子不朝季姬，使之朝。”按称季姬，明鲁未嫁女也。若是鄫夫人不当与鄫子遇，又明年归于鄫，明此时鄫子请娶之。若言鲁之处女不当与诸侯会，则文姜、哀姜淫佚至甚。 刘氏曰：“若实来，宁何故再书其归乎？”杞伯姬来，何以不书？归乎？ 吴氏曰：“鄫子请娶季姬。”僖公许之，至是始归也。
《鄫季姬卒》
[编辑]《春秋》僖公十有六年“夏四月丙申，鄫季姬卒。”
《胡传》内，女嫁于诸侯则尊同，尊同则记其卒，记其卒 则必记其葬。然而有不记者，此笔削之旨，非可以例 求者也。宋伯姬在家为淑女，既嫁为贤妇，死于义而 不回，此行之超绝卓异者。既书其葬，又载其谥。僖公钟爱季姬，使自择配，季姬不能自克，以礼恃爱而行， 虽书其卒，因夺其葬，所以谨夫妇之道，正人伦之统， “明王教之始也。”以此防民，犹有嫁殇立庙，举朝素衣， 亲临祖载，如魏明帝之厚其女者。
〈大全〉汪氏曰：“内女为诸侯夫人者七，惟纪伯姬、宋共姬书卒，葬；杞叔姬以出，不书葬；郯伯姬、齐子叔姬亦出，并不书卒。杞伯姬归杞四十馀年，不书卒葬，疑必有故。鄫季姬违礼，故卒而不葬。纪叔姬非夫人，以贤而卒葬之。”
《声姜会齐侯》
[编辑]《春秋》僖公十有七年秋，夫人姜氏会齐侯于卞。 《左传》：“师灭项”、淮之会，公有诸侯之事，未归而取项，齐 人以为讨而止公。秋，声姜以公故，会齐侯于卞。
〈大全〉张氏曰：“人臣灭项而止，僖公刑已颇矣，又远会妇人于鲁地，此管仲既亡，桓公志荒之政也。” 临川吴氏曰：“此盖会淮之后，诸侯各归其国，齐独止，公将执之以归。夫人，齐女也。闻公见止，要齐侯于路而会之，非齐侯已归，而再出会姜氏也。妇人无外事，鲁之诸夫人声姜，颇为贤妇，诗人以令妻颂之而犹有此失，盖稔”于见闻之非，盲于礼义之正，是以好成人之美者，惜焉。 高氏曰：“论其情则可矣，而礼则不可也。《小白》入鲁地而会声姜，能无嫌乎？”
《出姜如齐》
[编辑]《春秋》文公九年“春，夫人姜氏如齐。”
〈大全〉临川吴氏曰：“出姜当是齐昭公女，盖有所不安而归宁以愬于父母云耳。”赵氏以为无父母，盖谓归宁合礼者，《经》不书，故疑其非昭公女也。
《子叔姬卒》
[编辑]《春秋》：文公十有二年“春二月庚子，子叔姬卒。”
《左传》：“二月，叔姬卒。”不言杞，绝也。书叔姬，言非女也。 《公羊传》：此未适人何以卒许嫁矣。妇人许嫁，字而笄 之，死则以成人之丧治之。其称子何？贵也。其贵奈何？ 母弟也。
《穀梁传》：其曰子叔姬贵也，公之母姊妹也。其一传曰： “许嫁”以卒之也。男子二十而冠，冠而列丈夫，三十而 娶；女子十五而许嫁，二十而嫁。
〈大全〉赵氏曰：“时君之女，故曰‘子’，以别非先君之女也。”啖氏曰：“《左氏》云：‘杞桓公请绝叔姬而无绝昏，公许之。叔姬卒，不言杞绝也。书叔姬，言非女也’。”按此传大误，当在成八年，误置此尔。 汪氏曰：“二《传》以书子为同母妹，然十四年再书子叔姬，苟皆同母，不当同字矣。” 庐陵李氏曰：“子叔姬，《左氏》以为已嫁于杞而遭出，《公、谷》皆以”为许嫁，盖适人则必系国以无所系，《左氏》非也。其称“子”者，文公女，所以别于先君之子也。《公》《谷》以为姊妹者，非。 陈氏云：“已许嫁于杞，杞伯来朝，诸绝叔姬，复求其次。”此说通。
《齐高固来逆子叔姬》
[编辑]《春秋》：宣公五年：“秋九月，齐高固来逆子叔姬。”
《左传》：齐高固来逆女，自为也。故书曰“逆叔姬”，卿自逆 也。
《穀梁传》：“诸侯之嫁女于大夫，主大夫以与之来者，接 内也。不正其接内，故不与夫妇之称也。”
《胡传》：“‘按《左氏》，公如齐，高固使齐侯止公，请叔姬焉。书 ‘夏，公至自齐’。秋，齐高固来逆子叔姬’，罪宣公也。其曰 来者，以公自为之主。称子者，或谓别于先公之女也。 诸侯嫁女于大夫，主大夫以与之者，为体敌也。而公 自为之主，压尊毁列，卑朝廷，慢宗庙矣。夫以郑国褊 小，楚公子围之贵骄强大，来娶于郑，子产辞而却之”， 使馆于外，欲野赐之，几不得抚有其室。而宣公以鲁 国周公之后，逼于高固，请婚其女，强委禽焉，而不能 止。惟不知以礼为守身之干，是以得此辱也。《春秋》详 书，为后世鉴，欲人之必谨于礼以定其位。不然，卑巽 妄说，不近于礼，奚足远耻辱哉？
〈大全〉杜氏曰：“适诸侯称女，适大夫称字，所以别尊卑也。”不书女归降于诸侯。 范氏曰：“来者，谓高固。固齐之大夫，而与君接婚姻之礼与？” 赵氏曰：“时君之女，故加‘子’字，以别姑姊妹。” 高氏曰：“高固之娶，叔姬之嫁，齐许之来，鲁与之婚，皆非礼也。” 家氏曰：“闾巷之人，为强有力者胁之而婚，且犹不受，况于堂堂之侯国乎？胁而求昏”，已为不可，而又以大夫伉礼于国君，所以陵暴鲁国者甚矣。宣公用齐之力，篡弑得国，固不以是为辱鲁之宗社重为之辱矣。呜呼！以千乘之国，涕出而女，于吴且犹羞之，而况于女邻国之大夫者乎？《春秋》书之，责鲁也，责齐也，正高固陵犯之罪也。
《季文子如宋致女》
[编辑]《春秋：成公九年》：“夏，季孙行父如宋致女。”
《左传》：季文子如宋致女，复命。公享之，赋《韩奕》之五章。 穆姜出于房，再拜曰：“大夫勤辱，不忘先君以及嗣君， 施及未亡人。先君犹有望也。敢拜大夫之重勤。”又赋《绿衣》之卒章而入。
《公羊传》未有言致女者，此其言致女何？录伯姬也。 《穀梁传》：“致者，不致者也。妇人在家制于父，既嫁制于 夫，如宋致女，是以我尽之也。不正，故不与内称也。逆 者微，故致女，详其事，贤伯姬也。”
〈大全〉《程子》曰：“女既嫁，父母使人安之，谓之致女。古者三月而庙见，始成妇也。伯姬贤，鲁国重，故使卿致也。”
家语
[编辑]《本命解》
[编辑]女子者，顺男子之教而长其理者也。是故无专制之 义，而有三从之道：幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子。
又
女有五不取：逆家子者、乱家子者、“世有刑人子者、有 恶疾子者、丧父长子者。”
汉韩诗外传
[编辑]《论女子》
[编辑]传曰：夫行露之人，许嫁矣，然而未往也。见一物不具， 一礼不备，守节贞理，守死不往，君子以为得妇道之 宜，故举而传之，扬而歌之，以绝无道之求，防污道之 行乎。《诗》曰：“虽速我讼，亦不尔从。”
孔丛子
[编辑]《嘉言篇》
[编辑]子张曰：“女子必渐乎二十而后嫁，何也？”孔子曰：“十五 许嫁而后从夫，是阳动而阴应，男唱而女随之义也。 以为缋组𬘓织纴者，女子之所有事也；黼黻文章之 义，妇人之所有大功也。必十五以往，渐乎二十，然后 可以通乎此事。通乎此事，然后乃能上以孝于舅姑， 下以事夫养子也。”
曹大家女诫
[编辑]《助内训》
[编辑]其辞曰：“鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之馀宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十馀载矣。战战兢兢，常惧黜辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教导无素，恒恐子谷负辱清朝。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧” 也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沉滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益裨助。汝身去矣，其勗勉之。
《卑弱》
[编辑]古者生女三日，卧之床下，弄之瓦塼，而斋告焉。卧之 床下，明其卑弱，主下人也；弄之瓦塼，明其习劳，主执 勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常 道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有 恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓“卑弱下人”也。晚寝 早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹 整理，是谓“执勤”也。正色端操，以事夫主，清静自守，无 好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓“继祭祀”也。三者苟 备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟 失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉？
北齐颜氏家训
[编辑]《治家篇》
[编辑]河北妇人织纴组𬘓之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优 于江东也。太公曰：“养女太多，一费也。”陈蕃云：“盗不过 五女之门。”女之为累，亦以深矣。然天生蒸民，先人传 体，其如之何？世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此而 望福于天乎？吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，使遣婚 监守之。体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去。母 随号泣，莫敢救之，使人不忍闻也。
妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟之怨生 焉；虐妇，则姊妹之谗行焉。然则女之行留，皆得罪于 其家者，母实为之。至有谚云：“落索阿姑飧。”此其相报 也。家之常弊，可不诫哉！
《婚姻素对》，靖侯成规。近世嫁娶，遂有“卖女纳财，买妇 输绢”，比量父祖，计校锱铢，责多还少，市井无异。或猥 婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤！
唐宋氏女论语
[编辑]《立身章》
[编辑]凡为女子，先学立身。立身之法，惟务清贞。清则贞洁， 贞则身荣。行莫回头，语莫露唇，坐莫动膝，立莫摇裙。 喜莫大笑，怒莫高声。内外各处，男女异群。莫窥外壁， 莫出外庭。窥必掩面，出必藏形。男非眷属，莫与通名； 女非善属，莫与相亲。立身端正，方可为人。
《学作章》
[编辑]凡为女子，须学女工，纫麻缉苎，粗细不同。机车纺织， 切莫匆匆。看蚕煮茧，晓夜相从。采桑摘柘，看雨占风， 滓湿即替，寒冷须烘。取叶饲食，必得其中。取丝经纬， 文匹成工。轻纱下轴，细布入筒。绸绢苎葛，织造重重亦可货卖，亦可自缝。刺鞋补袜，引线绣绒，补联纫缀。 百事皆通，皆依此语。“寒冷从容，衣不愁破，家不愁穷。” 莫学懒妇，积小痴慵。不贪女务，不计春冬。针线粗率， 为人所攻。嫁为人妇，耻辱门风。衣裳破损，牵西遮东。 遭人指点，耻笑乡中。奉劝女子，听取言终。
《学礼章》
[编辑]凡为女子，当知女务。女客相遇，安排坐具，整顿衣裳， 轻行缓步，敛手低声，请过庭户。问候通时，从头称叙。 答问殷勤，轻言细语。备办茶汤，迎来递去。莫学他人， 抬身不顾。接见依稀，有相欺侮。如到人家，且依礼数 相见，传茶，即通事务。说罢起身，再三辞去。主若相留， 礼筵待过。酒略沾唇，食无叉著。退盏辞壶，过承推拒。 莫学他人，呼汤呷醋。醉后颠狂，遭人所恶。身未回家， 已遭点污。当在家庭，少游道路。生面相逢，低头看顾。 莫学他人，不知朝暮。走遍乡村，说三道四。引惹恶声， 多招骂怒。辱贱门风，连累父母。损破自身，供他笑具。 如此之人，有如犬鼠。莫学他人，惶恐羞辱。
《早起章》
[编辑]“凡为女子，习以为常。五更鸡唱，起著衣裳。盥漱已了， 随意梳妆。拾柴烧火，早下厨房。磨锅洗镬，煮水煮汤。 随家丰俭，蒸煮食尝。安排蔬菜，炮豉舂姜。随时下料， 甜淡馨香。整齐碗碟，铺设分张。三飧饭食，朝暮相当。 侵晨早起，百事无妨。莫学懒妇，不解思量。黄昏一觉， 直到天光。日高三丈，犹未离床。起来已晏，却是惭惶。 早起梳洗，突入厨堂。容颜龌龊，手脚慌忙。煮茶煮饭， 不及时常。”又有一等，餟𫗦争尝，“未曾炮馔，先已偷藏。 丑呈乡里，辱及爹娘。被人传说，岂不羞惶。”
《事父母章》
[编辑]女子在堂，敬重爹娘。每朝早起，先问安康。寒则烘火， 热则扇凉，饥则进食，渴则进汤。父母捡责，不得慌忙。 近前听取，早夜思量，若有不是，改过从长。父母言语， 莫作寻常。遵依教训，不可强良。若有不是，借问无妨。 父母年老，朝夕忧惶。补联鞋袜，做造衣裳。四时八节， 孝养相当。父母有疾，身莫离床，衣不解带，汤药亲尝， “求神拜佛，指望安康。莫教不幸，或致身亡。痛入骨髓， 哭断肝肠。三年乳哺，恩德难忘。衣裳装殓，持服居丧。 安埋设祭，礼拜烧香。追修荐拔，超上天堂。莫学忤逆， 咆哮无常。才出一语，应答千张。便行抛掉，说著相伤。 如此妇女，教坏村坊。”
郑氏女孝经
[编辑]《广扬名章》
[编辑]《大家》曰：“女子之事父母也孝，故忠可移于舅姑；事姊 妹也义，故顺可移于娣姒。居家理，故理可闻于六亲。 是以行成于内，而名立于后世矣。”
宋朱子全书
[编辑]《语类》
[编辑]问：“女子亦当有教。自《孝经》之外，如《论语》，只取其面前 明白者教之，何如？”曰：“亦可。如曹大家《女诫》，温公《家范》 亦好。”
袁氏世范
[编辑]《睦亲篇》
[编辑]孤女有分。必随力厚嫁。合得田产必依条分给。若吝 于目前。必致嫁后有所陈诉。
“寡妇再嫁，或有孤女年未及嫁，如内外亲姻有高义 者，宁若与之议亲，使鞠养于舅姑之家，俟其长而成 亲。若随母而归义父之家，则嫌疑之间，多不自明。” 嫁女须随家力，不可勉强。然或财产宽馀，亦不可视 为他人，不以分给。今世固有生男不得力，而依托女 家，及身后葬祭皆由女子者，岂可谓生女之不如男 也？大抵女子之心最为可怜。母家富而夫家贫，则欲 得母家之财以与夫家；夫家富而母家贫，则欲得夫 家之财以与母家，为父母及夫者宜怜而稍从之。及 其有男女嫁娶之后，男家富而女家贫，则欲得男家 之财以与女家；女家富而男家贫，则欲得女家之财 以与男家。为男女者亦宜怜而稍从之。若或割贫益 富，此为非宜，不从可也。
《处己篇》
[编辑]中产之家，凡事不可不早虑。有男而为之营生，教之 生业，皆早虑也。至于养女，亦当早为储蓄衣衾妆奁 之具，及至遣嫁，乃不费力。若置而不问，但称临时，此 有何术？不过鬻田庐及不恤女子之羞见人也。至于 家有老人，而送终之具不为素办，亦称临时，亦无他 术，亦是临时鬻田庐及不恤后事之不如仪也。今人 有生一女而种杉万根者，待女长则鬻杉以为嫁资， 此其女必不至失时也。有于少壮之年置寿衣、寿器、 寿茔者，此其人必不至三日五日无衣无棺可敛，三 年五年无地可葬也。
郑氏家范
[编辑]《训女子》
[编辑]女适人者，若有外孙弥月之礼，惟首生者与之，馀并 不许，但令人以食味慰问之朔望后一日，令诸生聚揖之时，直说古《列女传》，使诸 妇听之。
女子年及八岁者，不许随母到外家，馀虽至亲之家， 亦不许往，违者重罚其母。
明曹端夜行烛
[编辑]《家规》
[编辑]女子有作非为犯淫狎者，与之刀绳，闭于牛驴房，听 其自死。其母不容者，出之；其父不容者，陈于官而放 绝之，仍告于祠堂，于《宗图》上削其名，死生不许入祠 堂。既放而悔改，容死其女者，复之。
徐三重家则
[编辑]《论女子》
[编辑]一、男女之辨正在内外，则妇人不当出外明甚。予常 至宜兴，旅寓民舍，罕见妇女形迹，亦绝无往来道路， 此土俗之最美者。良家女子固不宜轻出行游，及抵 亲识，至于探望姻党，辄遣妇女飘扬衢路，肩摩稠人， 大非雅观。必不得已，第可命老幼童竖相致问信。若 远亲之家，吉凶礼节已有男子在外交际，恶用复需 妇人哉。
一生女许婚宜待笄年，不得太早。世俗多有幼小受 聘者，数岁之内不惟男女变故难期，且家事亦有聚 散。婿或孤贫无倚妇家不免收赘异族同处内外当 闲。此慎微别嫌第一事也。若年齿各长，此嫁彼娶，宁 复虑此。
一、委弃子女，此村野细民违天贼理者所为。夫杀人 而死，国有常刑。杀子女不死，焉知天道，不为冥戮。读 画明理之家，必无此事，姑书之，或可理谕乡俗也。
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