欽定古今圖書集成/明倫彙編/家範典/第053卷
| 欽定古今圖書集成 明倫彙編 第五十三卷 |
欽定古今圖書集成明倫彙編家範典
第五十三卷目錄
女子部彙考
易經〈說卦傳〉
揚雄方言〈雜釋〉
白虎通〈嫁娶〉
劉熙釋名〈釋長幼〉
張揖博雅〈釋親〉
彙苑〈女子〉
女子部總論
易經〈屯卦 姤卦 雜卦傳〉
詩經〈小雅斯干篇〉
禮記〈曲禮 曾子問 內則 喪服 雜記 昏義〉
儀禮〈士昏禮 喪服〉
春秋四傳〈齊侯送女 公會杞伯姬 杞伯姬來 莒慶來逆叔姬 伯姬卒 公
及夫人會齊侯 季姬歸鄫 鄫季姬卒 聲姜會齊侯 出姜如齊 子叔姬卒 齊高固
來逆子叔姬 季文子如宋致女〉
家語〈本命解〉
韓詩外傳〈論女子〉
孔叢子〈嘉言篇〉
曹大家女誡〈助內訓 卑弱〉
顏氏家訓〈治家篇〉
宋氏女論語〈立身章 學作章 學禮章 早起章 事父母章〉
鄭氏女孝經〈廣揚名章〉
朱子全書〈語類〉
袁氏世範〈睦親篇 處己篇〉
鄭氏家範〈訓女子〉
曹端夜行燭〈家規〉
徐三重家則〈論女子〉
家範典第五十三卷
女子部彙考
[編輯]《易經》
[編輯]《說卦傳》
[編輯]《㢲》一索而得女，故謂之「長女。」〈又〉《離》再索而得女，故謂 之「中女。」〈又〉《兌》三索而得女，故謂之「少女。」
《漢揚雄方言》
[編輯]《雜釋》
[編輯]女謂之嫁子。
〈注〉言往適人。
《班固白虎通》
[編輯]《嫁娶》
[編輯]女者如也，從如人也。在家從父母，既嫁從夫，夫沒從 子也。《傳》曰：「婦人有三從之義也。」
《劉熙釋名》
[編輯]《釋長幼》
[編輯]「女如也。婦人外成，如人也。故三從之義：少如父教，嫁
如夫命，老如子言。」《青徐州》曰：
忤也。始生時人意
不喜忤忤然也。
《魏張揖博雅》
[編輯]《釋親》
[編輯]《女》：如也。
又
女子謂之婦人。
《彙苑》
[編輯]《女子》
[編輯]女，如也。從父之教，從夫之命，故曰「如。」未嫁謂之女，已 嫁謂之婦。
女子部總論
[編輯]《易經》。
《屯卦》
[編輯]六二，屯如乘馬，班如。匪寇，婚媾，女子貞不字，十 年乃字。
〈程傳〉二以陰柔居屯之世，雖正應在上而逼於初剛，故屯難。「邅回」如辭也。「乘馬」，欲行也。欲從正應而復「班如」，不能進也。班，分布之義。下馬為班，與馬異處也。二當屯世，雖不能自濟，而居中得正，有應在上
不失義者也。然逼近於初陰乃陽所求。柔者剛所陵。柔當屯時固難自濟。又為剛陽所逼，故為難也。設匪逼於寇難，則往求於婚媾矣。「婚媾」，正應也。寇非理而至者，二守中正，不苟合於初，所以「不字。」苟貞固不易。至於十年，屯極必通，乃獲正應而字育矣。以女子陰柔，苟能守其志節，久必獲通。況君子守道不回乎。初為賢明剛正之人，而為寇以侵逼於人，何也？曰：此自據二，以柔近剛而為義，更不計初之德如何也。《易》之取義如此。〈本義。〉班，分布不進之貌。字，許嫁也。《禮》曰：「女子許嫁，笄而字。」六二陰柔中正，有應於上，而乘初剛，故為所難，而邅回不進。然初非為寇也，乃求與己為婚媾耳。但己守正，故不之許。至於十年，數窮理極，則妄求者去，正應者合，而可許矣。爻有此象，故因以戒占者。
《象》曰：六二之難，乘剛也。「十年乃字」，反常也。
〈程傳〉六二居屯之時，而又乘剛，為剛陽所逼，是其患難也。至於十年，則難久必通矣。乃得反其常，與正應合也。「十」，數之終也。
《姤卦》
[編輯]《姤》：女壯，勿用取女。
〈程傳〉一陰始生，自是而長，漸以盛大，是女之將長壯也。陰長則陽消，女壯則男弱，故戒勿用取如是之女。「取女」者，欲其柔和順從，以成家道。《姤》乃方進之陰，漸壯而敵陽者，是以不可取也。女漸壯則失男女之正，家道敗矣。《姤》雖一陰甚微，然有漸壯之道，所以戒也。〈本義〉「姤」，遇也。決盡則為純《乾》。四月之卦，至姤然後一陰可見，而為五月之卦。以其本非所望，而卒然值之，如不期而遇者，故為「遇。」遇已非正，又一陰而遇五陽，則女德不貞，而壯之甚也。取以自配，必害乎陽，故其象占如此。
《雜卦傳》
[編輯]《姤》，遇也。柔遇剛也。《漸》，女歸，待男行也。
〈大全〉《朱子》曰：「女待男而行，所以為漸。」
又
《歸妹》，女之終也。
〈大全〉雙湖胡氏曰：「女未嫁之稱。既嫁為歸，則女之終矣。」
詩經
[編輯]《小雅斯干篇》
[編輯]乃生女子。載寢之地。載衣之裼。載弄之瓦。無非無儀。 唯酒食是議。無父母詒罹。
〈朱註〉裼褓也。瓦，紡塼也。儀善，罹憂也。寢之於地，卑之也。衣之以褓，即其用而無加也。弄之以瓦，習其所有事也。有非，非婦人也；有善，非婦人也。蓋女子以順為正，無非足矣，有善則亦非其吉祥可願之事也。唯酒食是議，而無遺父母之憂，則可矣。《易》曰：「無攸遂，在中饋，貞吉。」而孟子之母亦曰：「婦人之禮，精五飯，冪酒漿，養舅」姑，縫衣裳而已矣。故有閨門之修，而無境外之志，此之謂也。〈大全〉朱子曰：「瓦，紡時所用之物。舊見人畫《列女傳》漆室女手執一物，如今銀子樣者，意其為紡塼也。然未可必。」 安成劉氏曰：「婦人於事無所敢自遂正位乎內事，在饋食之間而已。六二陰爻，居陰位則柔順得正，居下體之中則得中，故其象為『無攸遂』」，在中饋。而其占者能如此，則為得正而吉。「無攸遂」即無非無儀也，在中饋即唯酒食是議也。
禮記
[編輯]《曲禮》
[編輯]男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛不親授。
〈陳註〉植者曰楎。橫者曰「椸。」枷與架同置衣服之具也。巾以涗潔，櫛以理髮，此四者皆所以遠私褻之嫌。
又
女子許嫁，纓非有大故，不入其門。
〈陳註〉「許嫁則繫以纓」，示有所繫屬也。此與幼所佩香纓不同，大故，大事也。〈大全〉長樂劉氏曰：「《家人》內政，不嚴以防之於細微之初，不剛以正之於未然之始，則其悔吝不可逭矣。《易》曰：『閑有家，志未變也』。男女之志，既為情邪之所變，閑禁雖嚴，求其無咎，而咎可無哉？故夫婦未七十，雖同藏，未有可嫌也。聖人制禮必爾者，以無嫌止有嫌也。用有情之難，正無情之易也，而況於男女未有室家哉？女」子許嫁纓，所以繫屬其心，以著誠於夫氏，起其孝義也。既許嫁，則有姆教之，處於閫內之別室，男子非有疾憂之故，不入其門也。
姑姊妹女子子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與 同器而食。
〈陳註〉「女子子」，重言「子」者，別於男子也。專言「兄弟」者，遠同等之嫌。
又
男女異長，
〈陳註〉「各為伯仲」，示不相干雜之義也
又
女子許嫁，《笄而》字。
〈陳註〉「許嫁則十五而笄，未許嫁則二十而笄」，亦成人之道也，故字之。
又
男女相答拜也。
〈陳註〉男女嫌疑之避，亦多端矣。然拜而相答，所以為禮，豈以行禮為嫌哉！故記者明言之。
《曾子問》
[編輯]孔子曰：「嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。」
《內則》
[編輯]男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱、櫛縰、拂髦、總角、衿纓， 皆佩容臭。昧爽而朝，問「何食飲矣？」若已食則退，若未 食，則佐長者視具。
〈陳註〉《總角》，總聚其髮而結束之為角，童子之飾也。
又
男不言內，女不言外。非祭非喪，不相授器。「其相授，則 女受以篚。其無篚，則皆坐奠之，而後取之。外內不共 井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假。男女不通衣裳。內 言不出，外言不入。」男子入內，不嘯不指。夜行以燭，無 燭則止。女子出門，必擁蔽其面；夜行以燭，無燭則止。 道路，「男子由右，女子由左。」
又
子能食，食教以右手。能言。男唯女俞，男鞶革，女鞶絲。
〈陳註〉「鞶，小囊盛帨巾」者，男用韋，女用繒帛。
又
七年，「男女不同席，不共食。」
又
女子十年不出，姆教「婉娩聽從。」執麻枲，治絲繭，織紝 組紃，學女事，以共衣服。觀於祭祀，納酒漿、籩豆菹醢， 禮相助奠。
〈陳註〉「十年不出」，謂十歲則恆處於內也。姆，女師也。婉，謂言語。娩，謂容貌。司馬公云：「柔順貌。」紝，繒帛之屬。組，亦織也，《詩》「執轡如組。紃之制似絛，古人以置諸冠服縫中者。」全慶源輔氏曰：「婉，有委曲之意，娩，有遲緩之意，聽從，所謂以順為正也。婦人之容德，莫此為盛，始於容德，中於女工之事，終於祭祀之禮，婦人之事盡是矣。」 嚴陵方氏曰：「不出，謂常居閨閣之內也。聽則有所受，從則無所違，皆女德也。執麻枲則績事也；治絲繭則蠶事也。觀於祭祀，則欲其習熟是事故也，非特觀之而已，又且納酒漿、籩豆、菹、醢等物以致其禮，相助長者而奠之於神焉。《詩》不云乎：『於以奠之，宗室牖下。誰其屍之？有齊季女』？蓋助奠之謂也。」
十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁。聘則 為妻，奔則為妾。凡女拜尚右手。
〈陳註〉十五許嫁則笄。未許嫁者二十而笄，故謂父母喪妻，齊也。妾之言接，言得接見於君子，不得伉儷也。尚左尚右，陰陽之別。〈大全〉嚴陵方氏曰：「三五而圓者月也，故女子之年至是數而笄。笄者，婦人首飾，蓋成人之服也。夫男子冠則有成人之禮，女子笄則當許嫁之時。然嫁止於二十，娶必止於三十者，陰以少為美，陽以壯為強故也。然《經》亦舉其大略耳。故王氏謂女子非二十而後可嫁，以為二十而不嫁則非禮。男子三十而娶，四十強而仕」，推此可知。聘言由彼而問此，奔言自此而趨彼。拜尚右手，尊陰道也。
《喪服》
[編輯]婦為父母喪，未練而出則三年，既練而出則已。
〈陳註〉若當父母之喪未期而為夫所出，則終父母三年之制。為已與夫族絕，故其情復隆於父母也。若在父母小祥後被出，則是己之期服已除，不可更同兄弟為三年服矣，故已也。已者，止也。
未練而反，則期；既練而反，則遂之。
〈陳註〉若被出後，遇父母之喪未及期，而夫命之反，則但終期服。反在期後，則遂終三年。蓋緣已隨兄弟小祥，服三年之喪，不可中廢也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「女出嫁則恩隆於夫家，被出則恩復隆於父母，得反則恩復隆於夫家，既練而反，則服不可中道而除，故遂其三年，凡此所謂以仁起義也。」
《雜記》
[編輯]「女雖未許嫁，年二十而笄，《禮》之。」「婦人執其禮，燕則鬈 首。」
〈陳註〉疏曰：「十五許嫁而笄。」若未許嫁，至二十而笄，以《成人禮》言之，婦人執其禮者。「十五許嫁而笄」，則主婦及女賓為笄禮，主婦為之著笄，女賓以醴禮之。未許嫁而笄者，則婦人禮之無主婦，女賓不備儀也。「燕則鬈首」者，謂既笄之後，尋常在家，燕居則去其笄，而分髮為鬌紒也。此為未許嫁，故雖已笄，猶為少者處之。
===〈陳註〉「德貞順也」，言辭令也。容則婉娩，功則絲麻。
儀禮
[編輯]《士昏禮》
[編輯]「女子許嫁，笄而醴之」，稱字。
〈註〉許嫁，已受納徵禮也。笄女之禮，猶冠男也。使主婦、女賓執其禮。〈疏〉釋曰：「女子許嫁」，謂年十五已上至十九已下。案《曲禮》女子許嫁，纓有笄，兼有纓，示有繫屬。此不言纓，文不具也。雲「醴之稱字」者，猶男子冠醴之稱字同，是以《禮記·喪服小記》雲「丈夫冠而不為殤，婦人笄而不為殤。」是其義同也。 釋曰：雲「許嫁，已受納徵禮也」者，以納采、問名、納吉三禮，雖使者往來，未成交親，故《曲禮》云：「非納幣不交不親。」鄭據納徵，唯未行請期親迎也，二者要待女二十為之。雲「笄女之禮，猶冠男也，使主婦女賓執其禮」者，案《雜記》云：「女雖未許嫁，年二十而笄禮之，婦人執其禮。」鄭註云：「言婦人執其禮」，明非許嫁之笄。彼以非許嫁笄，笄輕，故無主婦，女賓使婦人而已，明許嫁笄當使主婦對女賓執其禮，其儀如冠男也。又許嫁者用醴禮之，不許嫁者，當用酒醮之，敬其早得禮也。
又
「父醴女而俟迎者」，母南面於房外。
〈註〉女既次純衣，父醴之於房中，南面，蓋母薦焉，重婚禮也。女奠爵於薦東，立於位而俟婿。婿至，父出，使擯者請事。母出南面房外，示親授婿，且當戒女也。
女出於母左，父西面戒之，「必有正焉，若衣若笄。」母戒 諸西階上不降。
〈註〉必有正焉者，以託戒之使不忘。〈疏〉釋曰：此《記》亦經不具，以母出房戶之西南面，女出房西行，故行出於母左。父在阼階上西面，故因而戒之。雲「母戒諸西階上」者，母初立房西，女出房，母行至西階上，乃戒之也。 釋曰：雲「託戒使不忘」者，謂托衣笄恆在身而不忘，持戒亦然，故戒使不忘也。下文父母及庶母重雲戒者，並與此文相續成也。此士禮，父母不降送。案桓公三年經書：「九月，齊侯送姜氏於讙。」《穀梁傳》曰：「禮，送女，父不下堂，母不出祭門。」祭門則廟門言，不言廟門，則似得下堂者。彼諸侯禮與此異，以其大夫諸侯，天子各有昏禮，故不同也。
又
父送女，命之曰：「戒之敬之，夙夜毋違命！」
〈註〉夙，早也。早起夜臥。命，舅姑之教命。〈疏〉釋曰：上送女之時，父母俱戒迄今。此記人父雲此戒者，當同是送女時，並有此戒，續成前文。庶母所戒亦然。以前後語時不同，故《記人》兩處記之。但父戒之使無違舅命，母戒之使無違姑命，故父雲命，母雲戒也。
母施衿結帨曰：「勉之敬之，夙夜無違宮事。」
〈註〉帨，佩巾。〈疏〉釋曰：宮事，謂姑命婦之事，若《內宰職》雲「後教六宮」婦人稱宮故也。
庶母及門內施鞶，申之以父母之命，命之曰：「敬恭聽， 宗爾父母之言。夙夜無愆，視諸衿鞶。」
〈註〉庶母，父之妾也。鞶，鞶囊也。男鞶革，女鞶絲，所以盛帨巾之屬，為謹敬申重也。宗，尊也。愆，過也。諸，之也。示之以衿鞶，皆托戒使識之也。不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之。〈疏〉釋曰：雲「男鞶革，女鞶絲」者，《內則》文，男女用物不同，故並引男子鞶革，於經無所當也。雲「所以盛帨巾之屬，為謹敬」者，案《內則》云：「箴管線纊，施鞶袠。」鄭云：「鞶袠言施」，明為箴管線纊有之，是鞶以盛帨巾之屬。此物所以供事舅姑，故云謹敬也。雲「不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之」者，前文父戒以衣笄，此經母施衿結帨，庶母直示之以衿鞶，不示以衣笄，故鄭決之也。
《喪服》
[編輯]女子子在室，為父三年。
〈註〉《女子子》者，子女也，別於男子也。言在室者，關已許嫁。〈疏〉釋曰：自此盡「為父三年」，論女子子為父出及在室之事，制服又與男子不同。雲「女子子者，子女也，別於男子也」者，男子女子名單稱子，是對父母生稱。今於女子別加一字，故雙言二字，以別於男一子者。雲「言在室者，關已許嫁」者，鄭意經直雲女子子為父，得矣，而別加在室者，關已許嫁。關，通也。通已許嫁，《內則》女子「十年不出。」又雲「十有五年而笄，女子子十五許嫁而笄。」謂女子子年十五笄，四德已備，許嫁與人，即加笄與丈夫二十而冠，同死而不殤，則同成人矣。身既成人，亦得為父服斬也。雖許嫁為成人，及嫁，要至二十，乃嫁與夫家也。
又
子嫁「反在父之室，為父三年。」
〈註〉謂遭喪後而出者，始服齊衰期。出而虞，則受以三年之喪受。既虞而出，則小祥亦如之。既除喪而
出則已。凡女行於大夫以上曰「嫁」 ，行於士庶人曰「適人。」
又
女子子適人者為其父母昆弟之為父後者；
傳曰：為父何以期也？婦人不貳斬也。婦人不貳斬者， 何也？婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既 嫁從夫，夫死從子。故父者子之天也，夫者妻之天也。 婦人不貳斬者，猶曰不貳天也，婦人不能二尊也。為 昆弟之為父後者，何以亦期也？婦人雖在外，必有歸 宗，曰「小宗」，故服期也。
〈註〉從者，從其教令。「歸宗」者，父雖卒，猶自歸宗。其為父後服重者，不自絕於其族類也。曰「小宗」者，言是乃小宗也。小宗明非一也。小宗有四，丈夫、婦人之為小宗，各如其親之服，避大宗。
春秋四傳
[編輯]《齊侯送女》
[編輯]《春秋》：桓公三年「秋九月，齊侯送姜氏於讙。」
《左傳》：「齊侯送姜氏，非禮也。凡公女嫁於敵國，姊妹則 上卿送之，公子則下卿送之；於大國，維公子亦上卿 送之。於天子則諸卿皆行，公不自送；於小國，則上大 夫送之。」
《公羊傳》：「何以書？譏。何譏爾？諸侯越境送女，非禮也。此 入國矣，何以代稱夫人？自我言齊。」父母之於子，雖為 鄰國夫人，猶曰「吾姜氏。」
《穀梁傳》：「禮送女，父不下堂，女不出祭門，諸母兄弟不 出闕門。父戒之曰：『謹慎從爾舅之言』。」母戒之曰：「『謹慎 從爾姑之言』。諸母復申之曰：『謹慎從爾父母之言』。」送 女踰境，非禮也。
《公會杞伯姬》
[編輯]《春秋》：「莊公二十有七年春，公會杞伯姬於洮。」
《左傳》：「非事也，天子非展義不巡守，諸侯非民事不舉， 卿非君命不越境。」
胡傳《左氏》曰：「會於洮，非事也。天子非展義不巡守，諸 侯非民事不舉，卿非君命不越境。伯姬，莊公之女，非 事而特會於洮，愛其女之過而不能節之以禮，此《春 秋》之所禁也。惟不節之以禮，然後有使自擇配，如僖 公之於季姬，而典訓亡矣。」
〈大全〉家氏曰：於洮非歸寧之地，安有女子來寧，父母疾驅於通道大都，略無所禁忌者乎？ 陳氏曰：「內女為夫人，七見於《經》，未有書公會者，而會自伯姬始，由是來朝，其子由是來求婦。伯姬之為，皆未之前聞也。」
《杞伯姬來》
[編輯]《春秋》莊公二十有七年「冬，杞伯姬來。」
《左傳》：「歸，寧也。凡諸侯之女，歸寧曰來，出曰來歸。夫人 歸寧曰如某，出曰歸於某。」
《公羊傳》：其言來何？直來曰來，大歸曰「來歸。」
胡傳「歸寧也。」禮，父母在歲一歸寧。若歸而合禮，則常 事不書。其曰「杞伯姬來」者，不當來也。女子有行，遠父 母兄弟，春會於洮，冬又歸魯，故知其不當來也。來而 必書，《春秋》於男女往來之際嚴矣。
〈大全〉高氏曰：伯姬春方出與公會，而冬又來，何其不安於杞也？杞伯不能制其妻，如其國何？ 張氏曰：「志其來往之數，非歲一歸寧之義，所以厚男女之別也。」 汪氏曰：「《春秋》內女之適諸侯，惟杞伯姬，四書來，一書會，則伯姬之越禮可知矣。伯姬之後，惟書齊高固及子叔姬來，亦非禮也。」
《莒慶來逆叔姬》
[編輯]《春秋》莊公二十有七年冬，莒慶來逆叔姬。
《公羊傳》：「莒慶者何？莒大夫也。莒無大夫，此何以書？譏。 何譏爾？大夫越境逆女，非禮也。」
《穀梁》：「《傅》：諸侯之嫁女於大夫，主大夫以與之來者，接 內也。不正其接內，故不與夫婦之稱也。」
《胡傳》：「莒慶，莒大夫也。叔姬，莊公女也，何以稱字？大夫 自逆則稱字，為其君逆則稱女，尊卑之別也。何以書？ 諸侯嫁女於大夫，而公自主之，非禮也。」
〈大全〉劉氏曰：「莒慶」非有君命也，叔姬非適諸侯也，何以得書乎？以公之自主之。公之自主之則敵，敵則書矣。 陳氏曰：「諸侯嫁女於大夫，必使大夫同姓者主之。曷為公親焉？則莒慶仇也。莒無大夫，於是書莒慶。隱、桓、莊之際，莒嘗為強國，入向，取杞、牟婁，納公子慶父。吾君特會外大夫，自浮來之盟始，以是知慶之敢伉也。」 汪氏曰：宣公以篡得國，倚齊為援，而齊人止；公為高固求婚，魯人以為大辱。莒慶微國之大夫，而莊公以女妻之，又自為之主，其不君亦甚矣。 劉氏曰：「《穀梁》雲『不正其接內，故不與夫婦之稱也』。」非也。不曰逆女，亂於君夫人者也；書「叔姬」，自其理然。
《伯姬卒》
[編輯]《春秋》僖公九年：「秋七月乙酉，伯姬卒。」
《公羊傳》：「此未適人，何以卒許嫁矣。婦人許嫁，字而笄之，則以成人之喪治之。」
《穀梁傳》：「內女也，未適人不卒，此何以卒也？許嫁笄而 字之，死則以成人之喪治之。」
〈大全〉何氏曰：「不以蕩禮隆者，當為諸侯夫人，有即貴之漸。」 啖氏曰：「內女為夫人書卒；許嫁為夫人亦然。其為媵及嫁太子公子大夫，則不書。」 蜀杜氏曰：「嫁為夫人則繫國。」 汪氏曰：「《經》書女未嫁而卒者二，雖曰許嫁，則喪之以成人之禮，亦時君溺愛之過耳。據《禮》，諸侯姑姊妹女子子嫁為諸侯夫人則服大功，大功以下則無服。」蓋諸侯絕期，苟嫁為諸侯夫人則尊同，尊同則為之服也。許嫁未可稱夫人，而喪之如成人，非禮也。
《公及夫人會齊侯》
[編輯]《春秋》：「僖公十有一年夏，公及夫人姜氏會齊侯於陽 穀。」
《胡傳》襄陵許翰曰：「先乎陽穀之會為大雨雪，後乎陽 穀之會為大雩。僖公賢君，不能禮佐齊桓，儆其怠忽， 而更與之俱肆於寵樂，是以見戒於天如此。以公夫 人陽穀之會觀之，齊桓伯業怠矣，故楚人伐黃不能 救。凡此類屬詞比事，直書於策而義自見者也。」
〈大全〉杜氏曰：「婦人送迎不出門，見兄弟不踰閾。與公俱會齊侯，非禮。」 孫氏曰：「參譏之也。」 薛氏曰：「夫人，齊侯之女也，歸寧可也；為會而從夫於外，非歸寧之禮也。」 高氏曰：「公之娶、夫人之歸，皆不書者，合禮故也。此會於陽穀，則非禮矣。公稔聞桓、莊之失而不改其轍，齊侯親見兩國之事，亦循其跡，以兩君相會而使婦人廁於」其間，何以示侍衛僕從之臣乎？ 家氏曰：「桓公之始伯，憤齊女之無度，以哀姜為首戮，諸夏肅然，知中國所以異干夷狄，實在於是。齊襄、衛宣汙染之習為之一掃，庶乎古方伯之遺烈矣。及其暮年，志得而驕，乃復與僖姜為陽穀與下之會，伯業其衰矣乎！」 汪氏曰：「《書》『及』以會，所以別男女也。桓公如齊，稱」公與姜氏，此稱「及」，則僖公猶能防制雲耳。《魯頌》稱聲姜為「令妻」，則聲姜必無文姜之行矣。
《季姬歸鄫》
[編輯]《春秋》：僖公十有四年「夏六月，季姬及鄫子遇於防，使 鄫子來朝。」十有五年「秋九月，季姬歸於鄫。」
《左傳》：「鄫季姬來，寧公怒，止之，以鄫子之不朝也。夏，遇 於防，而使來朝。」
《公羊傳》：「鄫子曷為使乎季姬來朝？內辭也。」「非使來朝， 使來請己也。」
《穀梁傳》：「遇者，同謀也。來朝者，來請己也。朝不言使，言 使非正也，以病鄫子也。」
《胡傳》：「《春秋》內女適人者，明有所從，則繫諸國，若杞伯 姬是也。其未適人者，欲有所別，則書其字，若子叔姬 是也。季姬書字而未繫諸國，其女而非婦亦明矣。及 者，內為志，內女而外與諸侯遇，譏魯也。朝不言使，言 使非正。鄫子國君而季姬使之朝，病鄫也。魯秉《周禮》， 男女之際，豈其若是之甚乎？蓋魯公鍾愛其女，使自」 擇配，故得與鄫子遇於防，而遂以季姬歸之爾。有孟 光之德，有伯鸞之賢，變而不失禮之正，則猶可矣。不 然，非所以為愛而厚其別也。故稱「及」、稱「遇」、稱「使」，罪魯 與鄫以正男女之禮，為後世戒也。
〈大全〉孫氏曰：「季姬」，上無歸鄫之文，則是未嫁者。此年遇防，明年九月歸鄫，是季姬先與鄫子遇而後嫁也。此季姬之行不正可知矣。 何氏曰：「禮，男不親求，女不親許。魯不防正其女，乃使要遮鄫子淫佚，使來請己，與禽獸無異，故卑鄫子使乎季姬以賤之。」 張氏曰：「僖公愛女而使自擇配，鄫子聽其使而朝魯請之。夫婦之始」而不正如此，《書》之所以譏僖公之不父，鄫子之不夫，季姬之不子不婦也。臨川吳氏曰：「未嫁之女而與鄫子私相邂逅，是淫奔也。姬既私遇之後，使鄫子朝魯而請昏，姬不足責也。僖公不能正家如此，何以居人上乎？」 汪氏曰：「鄭徐吾犯之妹美，使之自擇所配，至於兄弟相殘，以亂鄭國之政。魯秉周禮」，而季姬與鄫子道淫如此，僖公正始之道，亦可媿矣！ 啖氏曰：「《左氏》謂季姬，鄫子之夫人，公怒鄫子不朝季姬，使之朝。」按稱季姬，明魯未嫁女也。若是鄫夫人不當與鄫子遇，又明年歸於鄫，明此時鄫子請娶之。若言魯之處女不當與諸侯會，則文姜、哀姜淫佚至甚。 劉氏曰：「若實來，寧何故再書其歸乎？」杞伯姬來，何以不書？歸乎？ 吳氏曰：「鄫子請娶季姬。」僖公許之，至是始歸也。
《鄫季姬卒》
[編輯]《春秋》僖公十有六年「夏四月丙申，鄫季姬卒。」
《胡傳》內，女嫁於諸侯則尊同，尊同則記其卒，記其卒 則必記其葬。然而有不記者，此筆削之旨，非可以例 求者也。宋伯姬在家為淑女，既嫁為賢婦，死於義而 不回，此行之超絕卓異者。既書其葬，又載其諡。僖公鍾愛季姬，使自擇配，季姬不能自克，以禮恃愛而行， 雖書其卒，因奪其葬，所以謹夫婦之道，正人倫之統， 「明王教之始也。」以此防民，猶有嫁殤立廟，舉朝素衣， 親臨祖載，如魏明帝之厚其女者。
〈大全〉汪氏曰：「內女為諸侯夫人者七，惟紀伯姬、宋共姬書卒，葬；杞叔姬以出，不書葬；郯伯姬、齊子叔姬亦出，並不書卒。杞伯姬歸杞四十餘年，不書卒葬，疑必有故。鄫季姬違禮，故卒而不葬。紀叔姬非夫人，以賢而卒葬之。」
《聲姜會齊侯》
[編輯]《春秋》僖公十有七年秋，夫人姜氏會齊侯於卞。 《左傳》：「師滅項」、淮之會，公有諸侯之事，未歸而取項，齊 人以為討而止公。秋，聲姜以公故，會齊侯於卞。
〈大全〉張氏曰：「人臣滅項而止，僖公刑已頗矣，又遠會婦人於魯地，此管仲既亡，桓公志荒之政也。」 臨川吳氏曰：「此蓋會淮之後，諸侯各歸其國，齊獨止，公將執之以歸。夫人，齊女也。聞公見止，要齊侯於路而會之，非齊侯已歸，而再出會姜氏也。婦人無外事，魯之諸夫人聲姜，頗為賢婦，詩人以令妻頌之而猶有此失，蓋稔」於見聞之非，盲於禮義之正，是以好成人之美者，惜焉。 高氏曰：「論其情則可矣，而禮則不可也。《小白》入魯地而會聲姜，能無嫌乎？」
《出姜如齊》
[編輯]《春秋》文公九年「春，夫人姜氏如齊。」
〈大全〉臨川吳氏曰：「出姜當是齊昭公女，蓋有所不安而歸寧以愬於父母雲耳。」趙氏以為無父母，蓋謂歸寧合禮者，《經》不書，故疑其非昭公女也。
《子叔姬卒》
[編輯]《春秋》：文公十有二年「春二月庚子，子叔姬卒。」
《左傳》：「二月，叔姬卒。」不言杞，絕也。書叔姬，言非女也。 《公羊傳》：此未適人何以卒許嫁矣。婦人許嫁，字而笄 之，死則以成人之喪治之。其稱子何？貴也。其貴奈何？ 母弟也。
《穀梁傳》：其曰子叔姬貴也，公之母姊妹也。其一傳曰： 「許嫁」以卒之也。男子二十而冠，冠而列丈夫，三十而 娶；女子十五而許嫁，二十而嫁。
〈大全〉趙氏曰：「時君之女，故曰『子』，以別非先君之女也。」啖氏曰：「《左氏》云：『杞桓公請絕叔姬而無絕昏，公許之。叔姬卒，不言杞絕也。書叔姬，言非女也』。」按此傳大誤，當在成八年，誤置此爾。 汪氏曰：「二《傳》以書子為同母妹，然十四年再書子叔姬，苟皆同母，不當同字矣。」 廬陵李氏曰：「子叔姬，《左氏》以為已嫁於杞而遭出，《公、穀》皆以」為許嫁，蓋適人則必係國以無所係，《左氏》非也。其稱「子」者，文公女，所以別於先君之子也。《公》《穀》以為姊妹者，非。 陳氏云：「已許嫁於杞，杞伯來朝，諸絕叔姬，復求其次。」此說通。
《齊高固來逆子叔姬》
[編輯]《春秋》：宣公五年：「秋九月，齊高固來逆子叔姬。」
《左傳》：齊高固來逆女，自為也。故書曰「逆叔姬」，卿自逆 也。
《穀梁傳》：「諸侯之嫁女於大夫，主大夫以與之來者，接 內也。不正其接內，故不與夫婦之稱也。」
《胡傳》：「『按《左氏》，公如齊，高固使齊侯止公，請叔姬焉。書 『夏，公至自齊』。秋，齊高固來逆子叔姬』，罪宣公也。其曰 來者，以公自為之主。稱子者，或謂別於先公之女也。 諸侯嫁女於大夫，主大夫以與之者，為體敵也。而公 自為之主，壓尊毀列，卑朝廷，慢宗廟矣。夫以鄭國褊 小，楚公子圍之貴驕強大，來娶於鄭，子產辭而卻之」， 使館於外，欲野賜之，幾不得撫有其室。而宣公以魯 國周公之後，逼於高固，請婚其女，強委禽焉，而不能 止。惟不知以禮為守身之幹，是以得此辱也。《春秋》詳 書，為後世鑒，欲人之必謹於禮以定其位。不然，卑巽 妄說，不近於禮，奚足遠恥辱哉？
〈大全〉杜氏曰：「適諸侯稱女，適大夫稱字，所以別尊卑也。」不書女歸降於諸侯。 范氏曰：「來者，謂高固。固齊之大夫，而與君接婚姻之禮與？」 趙氏曰：「時君之女，故加『子』字，以別姑姊妹。」 高氏曰：「高固之娶，叔姬之嫁，齊許之來，魯與之婚，皆非禮也。」 家氏曰：「閭巷之人，為強有力者脅之而婚，且猶不受，況於堂堂之侯國乎？脅而求昏」，已為不可，而又以大夫伉禮於國君，所以陵暴魯國者甚矣。宣公用齊之力，篡弒得國，固不以是為辱魯之宗社重為之辱矣。嗚呼！以千乘之國，涕出而女，於吳且猶羞之，而況於女鄰國之大夫者乎？《春秋》書之，責魯也，責齊也，正高固陵犯之罪也。
《季文子如宋致女》
[編輯]《春秋：成公九年》：「夏，季孫行父如宋致女。」
《左傳》：季文子如宋致女，復命。公享之，賦《韓奕》之五章。 穆姜出於房，再拜曰：「大夫勤辱，不忘先君以及嗣君， 施及未亡人。先君猶有望也。敢拜大夫之重勤。」又賦《綠衣》之卒章而入。
《公羊傳》未有言致女者，此其言致女何？錄伯姬也。 《穀梁傳》：「致者，不致者也。婦人在家制於父，既嫁制於 夫，如宋致女，是以我盡之也。不正，故不與內稱也。逆 者微，故致女，詳其事，賢伯姬也。」
〈大全〉《程子》曰：「女既嫁，父母使人安之，謂之致女。古者三月而廟見，始成婦也。伯姬賢，魯國重，故使卿致也。」
家語
[編輯]《本命解》
[編輯]女子者，順男子之教而長其理者也。是故無專制之 義，而有三從之道：幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子。
又
女有五不取：逆家子者、亂家子者、「世有刑人子者、有 惡疾子者、喪父長子者。」
漢韓詩外傳
[編輯]《論女子》
[編輯]傳曰：夫行露之人，許嫁矣，然而未往也。見一物不具， 一禮不備，守節貞理，守死不往，君子以為得婦道之 宜，故舉而傳之，揚而歌之，以絕無道之求，防汙道之 行乎。《詩》曰：「雖速我訟，亦不爾從。」
孔叢子
[編輯]《嘉言篇》
[編輯]子張曰：「女子必漸乎二十而後嫁，何也？」孔子曰：「十五 許嫁而後從夫，是陽動而陰應，男唱而女隨之義也。 以為繢組紃織紝者，女子之所有事也；黼黻文章之 義，婦人之所有大功也。必十五以往，漸乎二十，然後 可以通乎此事。通乎此事，然後乃能上以孝於舅姑， 下以事夫養子也。」
曹大家女誡
[編輯]《助內訓》
[編輯]其辭曰：「鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之餘寵，賴母師之典訓。年十有四，執箕帚於曹氏，於今四十餘載矣。戰戰兢兢，常懼黜辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告勞，而今而後，乃知免耳。吾性疏頑，教導無素，恆恐子穀負辱清朝。聖恩橫加，猥賜金紫，實非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復以為憂」 也。但傷諸女方當適人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。吾今疾在沉滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。間作《女誡》七章，願諸女各寫一通，庶有補益裨助。汝身去矣，其勗勉之。
《卑弱》
[編輯]古者生女三日，臥之床下，弄之瓦塼，而齋告焉。臥之 床下，明其卑弱，主下人也；弄之瓦塼，明其習勞，主執 勤也。齋告先君，明當主繼祭祀也。三者蓋女人之常 道，禮法之典教矣。謙讓恭敬，先人後己，有善莫名，有 惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂「卑弱下人」也。晚寢 早作，勿憚夙夜，執務私事，不辭劇易，所作必成，手跡 整理，是謂「執勤」也。正色端操，以事夫主，清靜自守，無 好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂「繼祭祀」也。三者苟 備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者苟 失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠哉？
北齊顏氏家訓
[編輯]《治家篇》
[編輯]河北婦人織紝組紃之事，黼黻錦繡羅綺之工，大優 於江東也。太公曰：「養女太多，一費也。」陳蕃云：「盜不過 五女之門。」女之為累，亦以深矣。然天生蒸民，先人傳 體，其如之何？世人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此而 望福於天乎？吾有疏親，家饒妓媵，誕育將及，使遣婚 監守之。體有不安，窺窗倚戶，若生女者，輒持將去。母 隨號泣，莫敢救之，使人不忍聞也。
婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則兄弟之怨生 焉；虐婦，則姊妹之讒行焉。然則女之行留，皆得罪於 其家者，母實為之。至有諺云：「落索阿姑飧。」此其相報 也。家之常弊，可不誡哉！
《婚姻素對》，靖侯成規。近世嫁娶，遂有「賣女納財，買婦 輸絹」，比量父祖，計校錙銖，責多還少，市井無異。或猥 婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟！
唐宋氏女論語
[編輯]《立身章》
[編輯]凡為女子，先學立身。立身之法，惟務清貞。清則貞潔， 貞則身榮。行莫回頭，語莫露唇，坐莫動膝，立莫搖裙。 喜莫大笑，怒莫高聲。內外各處，男女異群。莫窺外壁， 莫出外庭。窺必掩面，出必藏形。男非眷屬，莫與通名； 女非善屬，莫與相親。立身端正，方可為人。
《學作章》
[編輯]凡為女子，須學女工，紉麻緝薴，粗細不同。機車紡織， 切莫匆匆。看蠶煮繭，曉夜相從。採桑摘柘，看雨占風， 滓濕即替，寒冷須烘。取葉飼食，必得其中。取絲經緯， 文匹成工。輕紗下軸，細布入筒。綢絹薴葛，織造重重亦可貨賣，亦可自縫。刺鞋補襪，引線繡絨，補聯紉綴。 百事皆通，皆依此語。「寒冷從容，衣不愁破，家不愁窮。」 莫學懶婦，積小痴慵。不貪女務，不計春冬。針線粗率， 為人所攻。嫁為人婦，恥辱門風。衣裳破損，牽西遮東。 遭人指點，恥笑鄉中。奉勸女子，聽取言終。
《學禮章》
[編輯]凡為女子，當知女務。女客相遇，安排坐具，整頓衣裳， 輕行緩步，斂手低聲，請過庭戶。問候通時，從頭稱敘。 答問殷勤，輕言細語。備辦茶湯，迎來遞去。莫學他人， 抬身不顧。接見依稀，有相欺侮。如到人家，且依禮數 相見，傳茶，即通事務。說罷起身，再三辭去。主若相留， 禮筵待過。酒略沾唇，食無叉著。退盞辭壺，過承推拒。 莫學他人，呼湯呷醋。醉後顛狂，遭人所惡。身未回家， 已遭點污。當在家庭，少游道路。生面相逢，低頭看顧。 莫學他人，不知朝暮。走遍鄉村，說三道四。引惹惡聲， 多招罵怒。辱賤門風，連累父母。損破自身，供他笑具。 如此之人，有如犬鼠。莫學他人，惶恐羞辱。
《早起章》
[編輯]「凡為女子，習以為常。五更雞唱，起著衣裳。盥漱已了， 隨意梳粧。拾柴燒火，早下廚房。磨鍋洗鑊，煮水煮湯。 隨家豐儉，蒸煮食嘗。安排蔬菜，炮豉舂薑。隨時下料， 甜淡馨香。整齊碗碟，鋪設分張。三飧飯食，朝暮相當。 侵晨早起，百事無妨。莫學懶婦，不解思量。黃昏一覺， 直到天光。日高三丈，猶未離床。起來已晏，卻是慚惶。 早起梳洗，突入廚堂。容顏齷齪，手腳慌忙。煮茶煮飯， 不及時常。」又有一等，餟餔爭嘗，「未曾炮饌，先已偷藏。 醜呈鄉里，辱及爹娘。被人傳說，豈不羞惶。」
《事父母章》
[編輯]女子在堂，敬重爹娘。每朝早起，先問安康。寒則烘火， 熱則扇涼，饑則進食，渴則進湯。父母撿責，不得慌忙。 近前聽取，早夜思量，若有不是，改過從長。父母言語， 莫作尋常。遵依教訓，不可強良。若有不是，借問無妨。 父母年老，朝夕憂惶。補聯鞋襪，做造衣裳。四時八節， 孝養相當。父母有疾，身莫離床，衣不解帶，湯藥親嘗， 「求神拜佛，指望安康。莫教不幸，或致身亡。痛入骨髓， 哭斷肝腸。三年乳哺，恩德難忘。衣裳裝殮，持服居喪。 安埋設祭，禮拜燒香。追修薦拔，超上天堂。莫學忤逆， 咆哮無常。纔出一語，應答千張。便行拋掉，說著相傷。 如此婦女，教壞村坊。」
鄭氏女孝經
[編輯]《廣揚名章》
[編輯]《大家》曰：「女子之事父母也孝，故忠可移於舅姑；事姊 妹也義，故順可移於娣姒。居家理，故理可聞於六親。 是以行成於內，而名立於後世矣。」
宋朱子全書
[編輯]《語類》
[編輯]問：「女子亦當有教。自《孝經》之外，如《論語》，只取其面前 明白者教之，何如？」曰：「亦可。如曹大家《女誡》，溫公《家範》 亦好。」
袁氏世範
[編輯]《睦親篇》
[編輯]孤女有分。必隨力厚嫁。合得田產必依條分給。若吝 於目前。必致嫁後有所陳訴。
「寡婦再嫁，或有孤女年未及嫁，如內外親姻有高義 者，寧若與之議親，使鞠養於舅姑之家，俟其長而成 親。若隨母而歸義父之家，則嫌疑之間，多不自明。」 嫁女須隨家力，不可勉強。然或財產寬餘，亦不可視 為他人，不以分給。今世固有生男不得力，而依託女 家，及身後葬祭皆由女子者，豈可謂生女之不如男 也？大抵女子之心最為可憐。母家富而夫家貧，則欲 得母家之財以與夫家；夫家富而母家貧，則欲得夫 家之財以與母家，為父母及夫者宜憐而稍從之。及 其有男女嫁娶之後，男家富而女家貧，則欲得男家 之財以與女家；女家富而男家貧，則欲得女家之財 以與男家。為男女者亦宜憐而稍從之。若或割貧益 富，此為非宜，不從可也。
《處己篇》
[編輯]中產之家，凡事不可不早慮。有男而為之營生，教之 生業，皆早慮也。至於養女，亦當早為儲蓄衣衾粧奩 之具，及至遣嫁，乃不費力。若置而不問，但稱臨時，此 有何術？不過鬻田廬及不卹女子之羞見人也。至於 家有老人，而送終之具不為素辦，亦稱臨時，亦無他 術，亦是臨時鬻田廬及不卹後事之不如儀也。今人 有生一女而種杉萬根者，待女長則鬻杉以為嫁資， 此其女必不至失時也。有於少壯之年置壽衣、壽器、 壽塋者，此其人必不至三日五日無衣無棺可斂，三 年五年無地可葬也。
鄭氏家範
[編輯]《訓女子》
[編輯]女適人者，若有外孫彌月之禮，惟首生者與之，餘並 不許，但令人以食味慰問之朔朢後一日，令諸生聚揖之時，直說古《列女傳》，使諸 婦聽之。
女子年及八歲者，不許隨母到外家，餘雖至親之家， 亦不許往，違者重罰其母。
明曹端夜行燭
[編輯]《家規》
[編輯]女子有作非為犯淫狎者，與之刀繩，閉於牛驢房，聽 其自死。其母不容者，出之；其父不容者，陳於官而放 絕之，仍告於祠堂，於《宗圖》上削其名，死生不許入祠 堂。既放而悔改，容死其女者，復之。
徐三重家則
[編輯]《論女子》
[編輯]一、男女之辨正在內外，則婦人不當出外明甚。予常 至宜興，旅寓民舍，罕見婦女形跡，亦絕無往來道路， 此土俗之最美者。良家女子固不宜輕出行遊，及抵 親識，至於探望姻黨，輒遣婦女飄揚衢路，肩摩稠人， 大非雅觀。必不得已，第可命老幼童豎相致問信。若 遠親之家，吉凶禮節已有男子在外交際，惡用復需 婦人哉。
一生女許婚宜待笄年，不得太早。世俗多有幼小受 聘者，數歲之內不惟男女變故難期，且家事亦有聚 散。婿或孤貧無倚婦家不免收贅異族同處內外當 閑。此慎微別嫌第一事也。若年齒各長，此嫁彼娶，寧 復慮此。
一、委棄子女，此村野細民違天賊理者所為。夫殺人 而死，國有常刑。殺子女不死，焉知天道，不為冥戮。讀 畫明理之家，必無此事，姑書之，或可理諭鄉俗也。
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