钦定古今图书集成/明伦汇编/皇极典/第250卷

钦定古今图书集成
明伦汇编 第二百五十卷

钦定古今图书集成明伦汇编皇极典

　第二百五十卷目录

　敬天部总论

　书经〈虞书尧典　舜典　皋陶谟　益稷　夏书引征　商书仲虺之诰　伊训　太甲

　　上　太甲下　咸有一德　周书召诰　君奭〉

　　诗经〈大雅文王　板　周颂昊天　我将　敬之〉

　　管子〈形势篇〉

　　荀子〈天论篇〉

　　真德秀大学衍义〈事天之敬〉

　　性理大全〈君道〉

　敬天部艺文

　　王者父事天兄事日赋　　　唐浩虚舟

　　畏天疏　　　　　　　　　宋吕公著

　　顺天道疏　　　　　　　　　元许衡

　　敬天勤民箴　　　　　　　明朱孟震

　　畏天保泰箴　　　　　　　　暴谦贞

　敬天部纪事

　敬天部杂录

皇极典第二百五十卷

敬天部总论

书经

虞书尧典

乃命羲和，“钦若昊天历象日月星辰，敬授人时。”

〈大全〉吕氏祖谦曰：作历之前，“钦若昊天”，是先天而天弗违。作历之后，“敬授人时”，是后天而奉天时，皆以钦敬为主。

舜典

帝曰：“咨汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功。”

〈蔡传〉《二十二人》，四岳九官十二牧也。总告之，使各敬其职，以相天事也。〈大全〉陈氏雅言曰：二十有二人之职，皆天之职也。典天叙，礼天秩，服天命，刑天讨，无一事之不本于天。天有是事，则人有是官，天不自为而人代之。帝舜于此语以“钦哉亮天功”者，欲使知所敬也。

皋陶谟

“《无教》逸欲有邦。”兢兢业业。一日二日，万几无旷。庶官 天工，人其代之。

〈蔡传〉天工，天之工也。人君代天理物，庶官所治，无非天事。苟一职之或旷，则天工废矣。可不深戒哉！

“天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有 庸哉！同寅协恭和衷哉！”天命有德，五服五章哉！天讨 有罪，五刑五用哉！政事懋哉，懋哉！天聪明自我民聪 明，天明畏自我民明威达于上下，敬哉有土。

〈蔡传〉言天人一理，通达无间，民心所存，即天理之所在，而吾心之敬，是又合“天民而一之者也。有天下者，可不知所以敬之哉。”

益稷

帝庸作歌曰：“敕天之命，惟时惟几。”

〈蔡传〉敕，戒敕也。几，事之微也。“惟时”者，无时而不戒敕也。“惟几”者，无事而不戒敕也。盖天命无常，理乱安危相为倚伏。今虽治定功成，理备乐和，然顷刻谨畏之不存则怠荒之所自起，毫发几微之不察则祸患之所自生，不可不戒也。

夏书引征

告于众曰：“嗟予有众，圣有训谟，明征定保，先王克谨 天戒，臣人克有常宪，百官修辅，厥后惟明明。”

〈蔡传〉《天戒日蚀之类》。谨者，恐惧修省，以消变异也。

商书仲虺之诰

慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。

〈蔡传〉“钦崇”者，敬畏尊奉之意。有礼者封殖之，昏暴者覆亡之，天之道也。钦崇乎天道，则永保乎天命矣。

伊训

惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。

太甲上

伊尹作《书》曰：“先王顾𬤊天之明命，以承上下神祗，社 稷宗庙，罔不祗肃。天监厥德，用集大命，抚绥万方。”

太甲下

伊尹申诰于王曰：“呜呼！惟天无亲，克敬惟亲。民罔常 怀，怀于有仁；鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉！”

又

“先王惟时懋敬厥德，克配上帝。”今王嗣有令绪，尚监 兹哉。

咸有一德

伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德曰：“呜呼！天难 谌，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王 弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保，监于万方，启迪有命， 眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天 心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。非天私我有 商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德 惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。”惟吉凶不僭在人； 惟天降灾祥，在德

周书召诰

呜呼！皇天上帝，改厥元子，玆大国殷之命。惟王受命， 无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷！其柰何弗敬？

〈蔡传〉此下皆告成王之辞，托周公达之王也。商受嗣天位，为元子矣，元子不可改而天改之，大国未易亡而天亡之，皇天上帝其命之不可恃如此。今王受命，固有无穷之美，然亦有无穷之忧，于是叹息言：“王曷其柰何弗敬乎？”

天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王，在天越厥后 王，后民兹服厥命。厥终智藏瘝在夫知保抱，携持厥 妇子，以哀吁天，徂厥亡出执。呜呼！天亦哀于四方民， 其眷命用懋，王其疾敬德！

〈蔡传〉《后王》“后民”，指受也。谓天既欲远绝大邦殷之命矣，而此殷先哲王，其精爽在天，宜若可恃者。而商纣受命，卒致贤智者退藏，病民者在位，民困虐政，保抱携持其妻子，哀号呼天，往而逃亡，出见拘执，无地自容。故天亦哀民，而眷命用归于勉德者。天命不常如此，今王其可不疾敬德乎？

相古先民有夏，天迪从子，“保面稽天，若今时既坠厥 命。今相有殷，天迪格，保面稽天，若今时既坠厥命。”

〈蔡传〉《从子保》者，从其子而保之，谓禹传之子也。面，乡也。视古先民有夏，天固启迪之，又从其子而保佑之，禹亦面考天心，敬顺无违，宜若可为后世凭借者，今时已坠厥命矣。今视有殷，天固启迪之，又使其格正夏命而保佑之，汤亦面考天心，敬顺无违，宜亦可为后世凭借者，今时已坠厥命矣。以此知天命诚不可恃以为安也。

“今冲子嗣，则无遗寿。”耇曰“其稽我古人之德？”矧曰“其 有能稽谋自天？”

〈蔡传〉言王以童子嗣位，不可遗弃老成，言其能稽古人之德，是固不可遗也；况言其能稽谋自天，是尤不可遗也。

呜呼！有王虽小，元子哉！其丕能𫍯于小民。今休。王不 敢后用顾畏于民。碞王来绍上帝，自服于土《中。旦》曰： “其作大邑，其自时配皇天，毖祀于上下，其自时中乂。 王厥有成命，治民。今休。”

〈蔡传〉《洛邑》天地之中，故谓之土中。王来洛邑，继天出治，当自服行于土中。又举周公尝言，“作此大邑”，自是可以对越上帝，可以飨答神祗，自是可以宅中图治。“成命”者，天之成命也。成王而能绍上帝，服土中，则庶几天有成命治民，今即休美矣。

王先服殷御事，比介于我有周御事，节性。惟日其迈， 王敬作所不可不敬德。我不可不监于有夏，亦不可 不监于有殷。“我不敢知，曰有夏服天命，惟有历年。我 不敢知，曰不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢 知，曰有殷受天命，惟有历年。我不敢知，曰不其延，惟 不敬厥德，乃早坠厥命。”

〈大全〉林氏曰：“古人于天命不以为必有，不以为必无，故《召公》于历年不其延皆不敢知者，疑之也。至于敬德则有历年，不敬德则坠厥命，盖无可疑者。

今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命嗣若功”，王乃初服。

〈蔡传〉今王继受天命，我谓“亦惟此夏商之命，当嗣其有功者”，谓继其能敬德而历年者也。况王乃新邑初政，服行教化之始乎？

呜呼！若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。今天其命哲， 命吉凶，命历年，知今我初服。

〈蔡传〉《叹息》，言王之初服，若生子，无不在于初生。习为善则善矣，自贻其哲命，为政之道亦犹是也。今天其命王以哲乎？命以吉凶乎，命以历年乎？皆不可知。所可知者，今我初服如何？尔初服而敬德，则亦自贻哲命，而吉与历年矣。

宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。其 惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮。用乂民，若有功。

〈蔡传〉“刑”者，德之反。疾于敬德，则当缓于用刑，勿以小民过用非法之故，亦敢于殄戮，用治之也。惟顺导民，则可有功。

其惟王位在德元小民乃惟刑，用于天下。《越王显》。

〈蔡传〉元，首也。居天下之上，必有首天下之德。王位在“德元”，则小民皆仪刑用德于下，于王之德益以显矣。

上下勤恤，其曰：“我受天命，丕若有夏历年，式勿替有 殷历年，欲王以小民受天永命。”

〈蔡传〉《君臣勤劳期》曰：“我受天命，大如有夏历年，用勿替有殷历年”，欲兼夏殷历年之永也。召公又继以“欲王以小民，受天永命”，盖以小民者，勤恤之实，受天永命者，历年之实也。

拜手稽首曰：“予小臣敢以王之仇民百君子越友民， 保受王威命，明德，王永有成命。王亦显我，非敢勤，惟 恭奉币，用供王能，祈天永命。”

〈蔡传〉保者，保而不失。受者，受而无拒。“威命明德”者，德，威德明也。言予小臣敢以殷周臣民保受王威命

明德王当终有天之成命，以显于后世。我非敢以此为勤，惟恭奉币帛，用供王能祈天永命而已。盖奉币之礼，臣职之所当恭，而祈天之实，则在王之所自尽也。

君奭

周公若曰：“‘君奭弗吊，天降丧于殷。殷既坠厥命，我有 周既受。我不敢知曰厥基永孚于休。若天棐忱’，我亦 不敢知曰其终出于不祥。”

〈大全〉临川吴氏曰：“不幸天大降丧亡之祸于殷，殷既坠其命，而我有周既受之矣。然天命难谌，有德则留，无德则旋去。孚者以实感，以实应，永孚于休，命之留也；出于不祥，命之去也。”

呜呼，君已曰“时我。”我亦不敢宁于上帝命，弗永远念 天威，越我民，罔尤违。惟人在我，后嗣子孙大弗克恭， 上下遏佚前人，光在家不知。

〈蔡传〉周公叹息言：“召公已尝曰：‘是在我而已’。”周公谓我亦不敢苟安天命而不永远念天之威于我民，无尤怨背违之时也。天命民心，去就无常，实惟在人而已。今召公乃忘前日之言，翻然求去，使在我后嗣子孙大不能敬天敬民，骄慢肆侈，遏绝佚坠，文武光显，可得谓在家而不知乎？

“天命不易天难谌。”乃其坠命，弗克经历。嗣前人，恭明 德。

〈蔡传〉天命不易，犹《诗》曰：“命不易哉，命不易保天难谌。”信乃其坠失天命者，以不能经历继嗣前人之恭明德也。

“在今予小子旦，非克有正，迪惟前人，光施于我冲子。” 又曰：“天不可信我道，惟宁王德延天，不庸释于文王 受命。”

〈蔡传〉“又曰”者，以上文言天命不易，天难谌，此又申言天不可信，故曰“又曰天固不可信。”然在我之道，惟以延长武王之德，使天不容舍文王所受之命也。

诗经

大雅文王

穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙 子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡 常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼𠳲。王之荩 臣，无念尔祖。

〈大全〉临川王氏曰：“天尝命商，使有九有之师，今服于周，所谓靡常也。”

“无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。”殷之未丧 师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。

〈朱注〉言殷未失天下之时，其德足以配乎上帝，今其子孙乃如此，宜以为鉴而自省焉，则知天命之难保矣。

命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之 载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。

〈朱注〉言天命之不易保，故告之使无若纣之自绝于天，而布明其善誉于天下，又度殷之所以废兴者而折之于天。然上天之事，无声无臭，不可得而度也。惟取法于文王，则“万邦作而信之矣。”

板

敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。“昊天曰明， 及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。”

〈朱注〉言天之聪明无所不及，不可以不敬也。《张子》曰：“天体物而不遗，犹仁体事而无不在也。”〈大全〉丰城朱氏曰：“昊天曰明，及尔出王。”言一出入之际而天必与之俱也。“昊天曰旦，及尔游衍。”言一动息之顷而天必与之同也。

周颂昊天

《昊天有成命》，二后受之。成王不敢康，夙夜基命，宥密 于缉熙，单厥心，肆其靖之。

〈朱注〉言天祚周以天下，既有定命而文、武受之矣。成王继之，又能不敢康宁，而其夙夜积德以承藉天命者，又宏深而静密，是能继续光明文武之业而尽其心，故今能安靖天下，而保其所受之命也。

我将

“我将我享，维羊维牛”，“维天其右之。”

〈朱注〉言奉其牛羊以享上帝，而曰“天庶其降而在此牛羊之右乎？”盖不敢必也。

《仪式刑》文王之典，日靖四方。“伊嘏文王，既右享之。我 其夙夜，畏天之威”，于时保之。

〈朱注〉又言“天与文王既皆右享我矣，则我其敢不夙夜畏天之威，以保天与文王所以降鉴之意乎？”〈大全〉庆源辅氏曰：“我其夙夜畏天之威，则仪式刑《文王》者益至，而安靖四方者益久，此其所以能保天，与文王降鉴之意也。”

敬之

“敬之敬之”，天维显思，命不易哉！无曰“高高在上，陟降 厥士，日监在兹。”

〈朱注〉成王受群臣之戒而述其言曰：“敬之哉！敬之哉

“天道甚明” ，其命不易保也。无谓其高而不吾察，当知其聪明明畏，常若陟降于吾之所为，而无日不临监于此者，不可以不敬也。

管子

形势篇

“持。满者与天，安危者与人。失天之度，虽满必涸。上下 不和，虽安必危。欲王天下，而失天之道，天下不可得 而王也。”“得天之道，其事若自然；失天之道，虽立不安。 其道既得，莫知其为之，其功既成，莫知其释之。藏之 无形”，天之道也。疑今者察之古，不知来者视之往，万 事之生也，异趣而同归，古今一也。天道之极，远者自 亲；人事之起，近亲造怨。万物之于人也，无私近，无私 远也。巧者有馀，拙者不足。其功顺天者，天助之，其功 逆天者，天违之。天之所助，虽小必大；天之所违，虽成 必败。顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。

荀子

天论篇

天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之 以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则 天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使 之饥渴，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶；本荒而 用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之 全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥 “渴，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶，受时与治世同，而 殃祸与治世异，不可以怨天”，其道然也。故明于天人 之分，则可谓至人矣。“不为而成，不求而得，夫是之谓 天职。如是者，虽深，其人不加虑焉，虽大不加能焉，虽 精不加察焉，夫是之谓不与天争职。天有其时，地有 其财，人有其治，夫是之谓能参。”舍其所以参而愿其 所参，则惑矣。列星随旋，日月逓照，四时代御，阴阳大 化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不 见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知 其无形，夫是之谓天。惟圣人为不求知天，天职既立， 天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉，夫是之 谓天情。耳目鼻口形，“能各有接而不相能也，夫是之 谓天官。心居中虚以治五官，夫是之谓天君。”“财非其 类以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其 类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱其天官，弃 其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大 凶。”圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养 其天情，以全其天功。如是则知其所为，知其所不为 矣，则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生 不伤，夫是之谓知天。

真德秀大学衍义

事天之敬

《舜典》：“在璿玑玉衡，以齐七政。”

臣按：玑衡正天文之器，今《浑天仪》是也。舜方历试之时，纳于大麓而烈风雷雨弗迷矣，使之主祭而百神享之矣，逮兹即位，犹惧己之未当天心焉，察“璿玑以揆日月五星之运，其循轨邪？是天之与我也；其失度邪？是天之警我也。正如人子之事亲，候伺颜色惟恐一毫少咈于亲心” ，此大舜事天之敬也。

《皋陶谟》：“天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我 五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章 哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事：懋哉，懋哉！天聪明自 我民聪明，天明畏自我民明威达于上下，敬哉，有土。”

臣按：帝王居天之位，其所职无非天之事者，君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之典其别有五，天之所叙也，待我而厚。君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之礼其别亦有五，天之所秩也，自我而不失其常，其可不敬乎？寅与恭皆敬也，君臣一心恪奉天职，是谓之和衷。有德者天之所命也，五服之章则在我，有罪者天之所讨也，五刑“之用则在我，其可不敬乎？大而命讨之政，小而命讨之事，勉之又勉，是亦敬也。天之聪明在民，天之明威在民，民心所在即天心也。天人一理，通达无间，有民社者其可不敬乎？” 此皋陶之告舜者如此。隆古君臣之间，讲论政治，无一事不本于天，无一事不主于敬，真后王所当法与！

伊尹作《太甲》曰：“先王顾𬤊天之明命，以承上下神祗、 社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥德，用集大命，抚绥万方。”

臣按：此太甲不惠于阿衡之时也，故伊尹作书以汤之所以敬天者告之。夫天之明命至可畏也，常人视之邈乎幽显之隔，圣人视之了然心目之间，故当瞻顾而不敢斯须间断，惟恐己之所为少咈天意则明命去之。推此一心，于天神、地祗、社稷、宗庙无不祗肃，天视成汤之德如此，故大命集焉，俾任抚安万方之责。汤惟敬天，天亦眷汤，曰“顾” 曰“监。” 可见天人之交至近而非远也。呜呼！为人主者，奈何弗敬？

伊尹申诰于王曰：“呜呼！惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁；鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉！德惟 治，否德乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。终始 慎厥与，惟明明后。先王惟时懋敬厥德，克配上帝。今 王嗣有令绪，尚监兹哉！”

臣按：此太甲《悔过思庸》之后也。伊尹犹恐其持守之未笃，则儆之以三言，使知天道之无私亲，惟敬则亲，民心之无常怀，惟仁则怀，鬼神之无常享，惟诚则享，而终之以“敬德” 之一言，盖敬则仁，不敬则私欲贼之而不仁矣。敬则诚，不敬则私欲杂之而不诚矣。曰诚、曰仁，何所用力？惟敬而已。夫有德则必治，与治同道“则必兴成汤之敬德至与天合” ，太甲其可不与之同道邪？能与汤合，则亦与天合矣。斯言也，岂独为太甲谋，万世人主皆当取法。

伊尹作《咸有一德》曰：“呜呼！天难谌，命靡常，常厥德，保 厥位。厥德匪常，九有以亡。”又曰：“惟吉凶不僭在人，惟 天降灾祥在德。”

臣按：此伊尹将告归之时也。太甲处仁迁义，伊尹之责塞矣，犹虑其德之未一，故以斯言儆之。曰：“天难谌” 者，谓今日而善则福之，明日而淫则祸之，难必信也。曰“命靡常” 者，有德则归于我，无德则去而之人，无定在也。吉与祥为类，德之吉则祥应之，凶与灾为类，德之凶则灾从之，天虽难信，然常厥德者必保厥位乃所以为可信也。“命虽靡常” ，然有吉德者必“降祥” ，乃所以为有常也。

《召诰》：“呜呼！皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命。惟王 受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何弗敬？”又 曰：“天亦哀于四方民，其眷命用懋。王其疾敬德。”又曰： “王敬作所不可不敬德。我不可不监于有夏，亦不可 不监于有殷。我不敢知曰有夏服天命，惟有历年；我 不敢知曰不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。”又曰：“呜 呼！若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。今天其命哲，命 吉凶，命历年。知今我初服，宅新邑。肆惟王其疾敬德。 王其德之用，祈天永命。”又曰：“上下勤恤，其曰：‘我受天 命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年。欲王以小民受 天永命’。”

臣按：《召公一诰》，丁宁反复老臣事少主惓惓之心也，始则谓“皇天上帝改厥元子大邦殷之命” ，盖纣元子也，殷大邦也，其命若未易改而天遽改之，岂不可畏也哉？次言今王受命虽有无穷之美，亦有无穷之忧，盖以天命之靡常而去留之难必，此其为可忧也。既又举夏商言之，谓其既服受天命矣，其历年之永不“永，我皆不敢知。所可知者，惟不敬厥德，迺早坠厥命。” 此则灼然不诬者也。既又以生子喻之：凡人之生子，其明智，其寿考，皆定于初。讲学则明，爱身则寿。今王受命之始，亦犹子之初生，况肇卜新大邑而居之，是又一初也。天之命以哲，命以吉凶，命以历年，皆自今日始，其可不谨乎？既又曰：“王惟德之用，祈天永命。” 夫天命至公，不可以求而得也。今曰“祈天永命” ，何哉？盖一于用德，乃不祈之祈也。然天命至重，必君臣同德，然后可保，故曰“上下勤恤。” 恤即所谓无疆之恤也。上下一心，勤而忧之，则夏商之历年，庶乎其可冀乎！永则欲王以小民受天永命，命在天，于小民乎何与？盖天无心，以民为心者也。一篇之中，言敬者凡七八，曰“呜呼！曷！其奈何不敬？” 曰“王敬作所。” 曰“不可不敬德。” 曰“王其疾敬德。” 言之谆，望之切，臣故曰：“此老臣惓惓之心也。” 异时成王飨百年之寿，而国家卜世过于夏、商，然后知召公之言真有补于周室。

文王受命作周也。其一章曰：“文王在上，于昭于天。周 虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在 帝左右。”又曰：“穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商 孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服 于周，天命靡常。”又曰：“无念尔祖，聿修厥德。永言配命， 自求多福。”又曰：“殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏 命不易。”又曰：“命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷 自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。”

臣按：此诗周公所作，举文王之事以戒成王也。首章言文王在上，其德之昭明上彻于天，与之为一，周之有邦自后稷、公刘以来绵历千载，可谓旧矣，惟文王与天同德，故天锡以维新之命焉。“有周不显” 盖言其甚显也，“帝命不时” 盖言其甚时也。诗人之辞类如此，德既显矣、命既时矣，然文王一陟一降常若在上帝之左右，而未尝少间，此所谓之德之纯也。四章言“穆穆哉，文王缉熙” ，其敬纯亦不己，故大命集焉。夫以商之孙子其数不止于亿，然天命既归于周，商之孙子亦皆侯服于周。周固尝臣商矣，今乃反臣于周，可见天命之靡常也。故五章之首申言之。又呼王之荩臣而告之曰：“‘得无念尔祖文王之德乎’？《荩臣》” 者，忠诚笃至之臣。周公言之，欲其申戒于王也。六章又言欲念文王，惟在述修其德而已。能修德，则可以长配天命而福禄自来。

矣。《孟子》曰：“祸福无不自己求之者。” 商自求祸，周自求福，天何容心其间哉？方有商未失众之时，盖常克配上帝矣，今其子孙乃至于是，宜以为监而自省焉，则知天命之难保矣。末章又谓命之难保，毋使仅及尔躬而止。周至成王再世尔，周公已忧其命之不延，而欲成主布昭善问，而度商之所以失天命者。盖博询“众言，然后知商之所以亡，知商之所以亡，则知周之所以兴矣。” 读“无遏尔躬” 之一语，至今犹使人凛然震惧，况周公亲言之，而成王亲听之乎！亦犹尧之告舜曰：“天禄永终” 也。以后世言之，必且谓此不祥之语，而古者君臣更相告戒，不讳危亡如此，斯其所以不危亡也。篇将终，乃断之曰：凡欲配命者“当法天。然天无声臭可求，惟法文王则合乎天，而万邦所以信服也。《文王》之诗七章，盖周公亲笔，后之王者欲保天命，所宜列之屏幛、书之简牍。昼读而夜思之，则将若上帝之实临其上，虽欲斯须之自放，有不可得。惟圣明其深念之。”

《大明》，文王有明德，故天复命武王也。“明明在下，赫赫 在上，天难忱，斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。”其 三章曰：“维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。厥 德不回，以受方国。”其末章曰：“上帝临女，无贰尔心。”

臣按：“明明在下” 指君德而言，“赫赫在上” 指天命而言，君有明明之德则天有赫赫之命矣。观“赫赫在上” 之言则其威明可畏曾不违咫尺之间，此天之所以为难忱而为君之所以不易也。以商纣言之，所居之尊则天位，所传之正则殷适一旦失道，虽欲挟四方而有之有所不能，此与《召诰》“皇天改厥元子” 之命同意，皆所以深警成王也。既言商纣之失，又言文王之得，谓其小心恭顺，以昭事上帝，遂能怀来百福。由其德不违于天，故天使膺受四方之国，此又所以深勉成王也。“上帝临女，无贰尔心” ，此言武王以诸侯伐纣，众寡不侔，所恃者上帝之临而已。汝者，武王自谓也。商纣无道，天命讨之，其可以强弱贰其“心乎？” 此二言也，虽为伐商而发，然玩其辞，则若上帝实临其上，人主而能时时诵味，则非心邪念，自当潜弭于冥冥之中矣，岂小补哉？

《敬之》，群臣进戒嗣王也。“敬之敬之”，天维显思，命不易 哉！无曰“高高在上，陟降厥士，日监在兹。”

臣按：成王即政之初，群臣进戒首以敬天为言，盖帝王所当尊者莫如天，所当从事者莫如敬，故重言以求其听。夫天道甚明，不可欺也，天命惟难不易保也。昧者徒曰“高高在上，不与人接” ，而不知人君一升一降于事为之间，天之监视未尝一日不在此也，岂可忽哉？当时群臣之学以格心为主，故其言纯粹如此，人主宜深味之。

《我将》祀文王于明堂也。“伊嘏文王，既右享之。我其夙 夜，畏天之威，于时保之。”

臣按：此即《孝经》所谓“宗祀文王于明堂以配上帝” 者也。此颂作于成康之时，古人谓受福曰“嘏” ，夫既受福于文王而享我之祭矣，然岂敢自满哉？必也夙兴夜寐，亹亹怵惕，畏天之威，于是以保其天命尔。后世人主一行郊祀明堂之礼，类侈然有矜大之心，如汉武诸诏是也，其视《我将》之颂可愧多矣。

《板》，凡伯刺厉王也。其卒章曰：“敬天之怒，无敢戏豫。敬 天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及 尔游衍。”

臣按：迅雷烈风之属，天之怒也，日食星变之类，天之渝也。人君为天所子，其事天如事亲然，亲之容色少有不怿，人子当痛自咎责，敢有轻忽傲慢之意耶？天之变异少有失常，人君当深自戒惧，敢为戏豫驰驱之失耶？《易》之洊雷震曰：“君子以恐惧修省。” 孔子于迅雷风烈必变，而记礼者亦曰：“若有疾雷迅风、甚雨必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。” 古之人主于日食星变之类，必减膳彻乐，或责己求言，凡皆所以示敬也。然天道昭明，凡人君出入往来之顷，优游暇逸之时，天之监临无乎不在，又不待变异失常，然后当知警也。吁！此文王在帝左右之事，而《凡伯》迺以刺厉王。古之忠臣不敢谓君不能类如此，惜厉王之“终不悟也。”

性理大全

君道

南轩张氏曰：“人主不可以苍苍者便为天，当求诸视 听言动之间。一念才是，便是上帝鉴观。上帝临汝，简

在帝心，一念才不是，便是上帝震怒

敬天部艺文

王者“父事天，兄事日”赋〈以《子弟诚贤，国家靡失》为韵〉

唐浩虚舟

“二仪覆载，德之广者唯天；三光照临，明之大者唯日。 故王者，于天也，父事无怠”；于日也，弟恭靡失。布和施 令，将成不宰之功；明目达聪，欲亚无私之质。当其万 邦作贡，四海为家，仰元气而晨昏靡隔，指阳精而伯 仲非赊。草色难穷，屡轸南陔之恋；棠阴易匿，常思棣 萼之华。所以化洽中原，祥臻上国。法寒暑观从政之 道，无薄蚀见相容之德。登封泰岳，犹疑陟怙之时；展 礼东郊，似望在原之力。爱敬无斁，恪恭尽虔，窥一气 异历山之泣，攀六龙为荀氏之贤。覆焘成功，且异靡 瞻之义；古今垂象，难穷以长之年。且夫致敬惟精，倾 心仰止，谁婴同席之乱，谁效攘羊之旨。曾闻有阙，远 怀几谏之心；每惧曰明，宁有远游之理。所以惟法前 哲，规后嗣，播洪猷，恢至美，教天下之为人子者矣。又 若卑己谦恭，端心恺悌，同明无终鲜之叹，可爱有既 和之体。桑榆未及，鲁卫之道咸兴；葵霍皆倾，管蔡之 仇不启。所谓扶枝叶，固根蒂，播仁风，匡大礼，教天下 之为人弟者矣。范人伦者，莫先于元首；遵孝理者，在 致乎精诚。必有尊也“天其父必有先也，日其兄。”九服 洽和，若嗣高于广大；万机洞昭，契承照于贞明。故得 孝道日彰，休声风靡，指圆盖兮钦若，仰红轮兮翼尔。 由是海内无贼子奸臣，吾君如此。

　畏天疏　　　　　　　　　宋吕公著

《书》曰：“皇天无亲，惟德是辅。”又曰：“惟上帝不常，作善降 之百祥，作不善降之百殃。”盖天虽高远，日监在下，人 君动息，天必应之。若修己以德，待人以诚，谦逊静悫， 慈孝忠厚，则天必降福，享国永年，灾害不生，祸乱不 作。若慢神虐民，不畏天命，则或迟或速，殃咎必至。自 古禹、汤、文、武以畏天而兴，桀、纣、幽、厉以慢神而亡，如 影随形，罔有差忒。然自两汉以来，言天道者多为曲 说以附会世事，间有天地变异，日月灾眚，时君方恐 惧修省，欲侧身修道，而左右之臣乃据经传，或指外 事为致灾之由，或陈虚文为消变之术，使主意怠于 应天，此不忠之甚者。《诗》曰：“我其夙夜，畏天之威，于时 保之。”然则有天下者，固当饬己正事，不敢戏豫，使一 言一行皆合天心，然后社稷民人可得而保也。天人 之际，焉可忽哉？

　顺天道疏　　　　　　　　　元许衡

三代而下称盛治者，无若汉之文景。然考之当时，天 象数变，如日食、地震、“山崩、水溃”、“长星”、彗星、孛星之类， 未易遽数。前此后此，凡若是者，小则有水旱之应，大 则有乱亡之应，未有徒然而已者。独文景克承天心， 消弭变异，使四十年间海内殷富，黎庶乐业，移告讦 之风为醇厚之俗，且建立汉家四百年不拔之业。猗 “欤伟哉！未见其比也。”秦之苦天下久矣，加以楚汉之 战，生民糜灭，户不过万。文帝承诸吕变故之馀，入继 正统，专以养民为务。其忧也，不以己之忧为忧，而以 天下之忧为忧；其乐也，不以己之乐为乐，而以天下 之乐为乐。今年下诏劝农桑也，恐民生之不遂；明年 下诏减租税也，虑民用之或乏。恳爱如此，宜其民心 得而和气应也。臣窃见前年秋，孛出西方，彗出东方； 去年冬，彗见东方，复见西方，议者咸谓当除旧布新， 以应天变。臣谓与其妄意揣度，曷若直法文、景之恭 俭爱民为理，明义正而可信也。天之树君，本为下民， 故孟子谓“民为重，君为轻。”《书》亦曰：“天视自我民视，天 听自我民听。”以是论之，则天之道恒在于下，恒在于 不足也。君人者不求之下而求之高，不求之不足而 求之有馀，斯其所以召天变也。变已生矣，象已著矣， 乖戾之几已萌而不可遏矣，犹且因仍故习，抑其下 而损其不足，谓之“顺天”，不亦难乎？

　敬天勤民箴　　　　　　　明朱孟震

臣惟“自昔帝王奉天命以抚有六合，匪以崇高富贵能自暇逸，寔惟兢兢焉上承下念，渊衷澈乎元极，深虑周乎幽邃，是以大命远长，而鸿烈昭于万祀。” 矧我皇上握九五之祯符，抚盈成之景运，以上承我祖宗亿万年无疆之统。惟我祖宗祇事之诚，轸恤之泽，光乎往牒。臣发迹草野，谬登仕籍，窃仰窥我皇上至意。“寔惟我祖宗家法，是继是述，应干而昭事靡遑，向离而痌瘝弥切。方驾前烈，垂辉后王，非小臣所能名状。辄不自揣度，敢以瓮天之见，窃效春鹧” 之鸣。臣不胜陨越，谨稽首作箴曰：

“惟皇上帝，降兹下民。作之君师，以奠玉京。玉京嵬峨， 匪以尊贵。曰敬曰勤，时自抑畏。敬之维何？曰惟轸念。 惟天惟民，上敬下勤。民心既得，天眷益殷。在昔圣帝， 于昭令德。敕命奠邦，万世为则。下逮来哲，亦有辟王。 悖之则乱，循之则昌。惟我祖宗，开辟宇宙。一扫群氛， 仰承帝佑。岂不鸿功而心靡宁？岂不骏惠而虑愈精？” 皇皇九关，凛尔顾𬤊。盘盘九土，时惟轸视。精诚存心， 帝训赫赫，云汉昭回。天衷鉴格，蠲租，悯农，圣谕洋洋草泽被润，山岳腾光。迨我世宗，“于昭烈祖。钦天豳风， 垂纶焕组，丕显丕承，以启我皇。民心肆协，天眷乃康。 郊祀凝诚，籍田躬耒。于惟皇心，念哉罔坠。小臣何知， 仰窥圣真。所期曝献，愈敬愈勤。毋曰崇高，渊冰是履。 毋曰治安，朽索是驭。惟命惟怀，自昔靡常。曰敬曰勤， 以保无疆。法宫密席，凝神渊默。我有万机，我惟一德。 勿谓天远，而鉴在兹。勿谓民僝，而或胜予。我敬我勤， 谁其弼我？我敬我勤，谁其替我？其违其庸，度于我衷。 庶几盛治，保于有终。天庥民和，永绥无极。祥风协气， 惟皇之力。尧天舜世”，臣心与游。愿俾刍瞽，少助鸿猷。

　畏天保泰箴〈并序〉　　　　暴谦贞

臣闻“天不爱道，地不爱宝” ，极治之象也。乃保世滋大之模，必得于祈天永命之主。何居？正以紫宸黄屋，无息不与帝道通，惟人主顷刻无惰其君天下之心，即顷刻可以馨乎上帝之祉。故典秩纪纲，常克谨疾威，以昭其变。是以孔甲有《盘盂》之铭，武王有《戒慎》之鼗。精诚洽神明，而丰功伟绩建万世不拔之基；钦明濬厥躬而享帝配天，继五德相承之化。未见治不恪乎天职，德不符乎帝心，戏娱偷安，得以清和咸理者也。恭惟皇上，夕惕若临，朝干若驭，苞元履德，颂四十三年有道之圣人；握符凝图，享百年万祀无疆之历数。其于天可谓无斁矣，其于治可称太平矣。顾诞膺大命，而天灾人变，稍异其萌；缵绪四封，而正事责躬，未修其实。臣闻明王致治于未乱，智士决机于未形。今天下虽云晏然，而火飞地震，旱魃淫潦，变不虚生，厥咎用显。《语》曰：“其亡其亡，系于苞桑。” 又曰：“敬天之怒，无敢戏豫。” 又曰：“高高在上，日监在兹。” 又曰：“至治之极，祸反为福。” 古有安民恤物，以祈天祐者。古有克己洗心，协治太和者。更有修政行德、礼士赏功以达天心者。兹非不朽之令图，万世之龟鉴哉！所愿皇上以“日日又日” 之新，凛在宫在庙之肃，夙夜左右，俨同胜予，瞻前虑后，陟见灵承。本寅翼之小心，保盈成之国脉，庶天禄其长享，而金瓯且永永无倾矣。臣又闻哲后不忘“几豆” 之铭，所以弼其违；微臣不忘“曝芹” 之忠，求以矢其志，虽圣不事瑱规，而日中时思隍复。臣本谫劣，谬典执笔，正当不讳之朝，用矢陈谟之日，谨以刍荛荒词，轻渎旒纩，置为砭箴。其词曰：

“煌煌上帝，赫赫威灵。鉴兹四表，悯此九围。悯之伊何， 帝德龙飞。求民之莫，天命不违。于昭我皇，纯德孔明。 天地合德，万物覆帡。阴阳含吐，位育资生。茂对四象， 克配八纮。眷此下民，为天所顾。喜则天和，匪则震怒。 哀恤茕民，凛如在御。眷兹教令，代天有言。宣和鼓畅， 泄郁舒烦。勿贰尔心，恍执玙璠。惟君赏罚，肃将天威。 华衮若膏，钺𫓧如雷。惟君政化，忾如天行。八风霑渥， 四海同声。勿以贵近，私任好恶，昭事上帝，遵王之度。 勿以圣神，自作聪明。察迩询荛，维皇锡诚。体天之行， 法天之健。速似奔飙，急于吹万。帝臣可简，帝心不蔽。 股肱辅支，天工勿替。在前在后，陟降灵承。若系千钧， 若履春冰。一日二日，天道显思屋漏。恐惧，耳目顾兹， 自却昏翳，是曰天精。”“大明所烛，绝无伪情。自屏多欲， 是曰天理。六合归仁，万物皆己。缅彼仁人，配命克昌。 九围德跻，三分有商。怀彼败类，丧命堕誉。戏娱灭性， 上天移虑。至德声闻，神明颖聪。格于臣民，达于穹窿。 昇中于天，百灵可通。尧兢舜业，文仁汤宽。天鉴不远， 四维澜安。雷霆临下，维皇降观。敬箴黼衮，用比铭盘。 明明我后，百世永刊。”

敬天部纪事

《说苑君道篇》：楚庄王见天不见妖，而地不出孽，则祷 于山川，曰：“天其忘予欤？”此能求过于天，必不逆谏矣。 安不忘危，故能终而成霸功。

《后汉书明帝本纪》：永平二年“春正月，诏百僚师尹，勉 修厥职，顺行时令，敬若昊天，以绥兆人。”

《晋书阮种传》：种察孝廉为公府掾。是时灾眚屡见，于 是太保何曾举种贤良，问咎征作见。对曰：“阴阳否泰， 六沴之灾，则人主修政以御之，思患而防之，建皇极 之首，详庶征之用。《诗》曰：‘敬之敬之，天维显思’。天聪明 自我人聪明，是以人主祖承天命，日慎一日也。故能 应受多福，而永世克祚，此先王所以退灾消眚也。” 《北周书颜之仪传》：京兆郡丞乐运，字承业，宣帝即位， 上疏曰：“昔桑谷生朝，殷王因之获福；今元象垂诫，此 亦兴周之祥。大尊虽减膳撤悬，未尽销谴之理。诚愿 谘诹善道，修布德政，解兆民之愠，引万方之罪，则天 变可除，鼎业方固矣。”

《唐书陈子昂传》：垂拱初，诏问群臣，调元气当以何道

子昂即上言：“臣闻之于师曰：‘元气天地之始，万物之

祖，王政之大端也。天地莫大于阴阳，万物莫灵于人， 王政莫先于安人，故人安则阴阳和，阴阳和则天地 平，天地平则元气正。先王以人之通于天也，于是养 成群生，顺天德，使人乐其业，甘其食，美其服，然后天’” 瑞降，地符升，风雨时，草木茂遂，故颛顼、唐、虞不敢荒 宁。其《书》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎人于变时雍，迺命 羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”和之得也。 夏、商之衰，桀、纣昏暴，阴阳乖行，天地震怒，山川神鬼， 发妖见灾，疾疫大兴，终以灭亡。和之失也。迨周文、武 创业，诚信忠厚，加于百姓，故成、康刑措四十馀年，天 下方和，而幽厉乱常，苛慝暴虐，诟黩天地，川冢沸崩， 人用愁怨。其《诗》曰：“昊天不惠，降此大戾。”不先不后，为 虐为瘵。顾不哀哉！近隋炀帝力泄天地之藏，中国之 难起，故身死人手，宗庙为墟，逆元气之理也。臣观祸 乱之动，天人之际，先师之说，昭然著明，不可欺也。 《韦绶传》。绶进位礼部尚书，帝问所以振灾邀福者，对 曰：“宋景公以善言退法星三舍，汉文除秘祝，有司祭 而不祈。此二君皆受自至之福，书美前史，如失德以 却灾，媚神以丐助，神而有知，且因以谴也。”时帝不德， 故托讽焉。

《遵尧录》：太宗尝语近臣曰：“国之上瑞，惟在丰年。顷来 五谷屡登，人无疾疫，朕求治虽切，然而德化未孚。天 贶若此，能无惧乎。”

国老《谈苑》：祥符中，天书降，群臣称贺。鲁宗道上疏略 曰：“天道福善祸淫，不言示化。人君政得其理，则作佑 以垂报，治乖于上，则出异以警戒。又何书哉？臣恐奸 臣肆其诞妄，妖惑上听。”真宗虽不开纳，然甚奇之。 《遵尧录》：庆历六年，帝谓辅臣曰：“比臣僚有言星变者， 国家虽无天异，亦当自修警，况因谪见者乎？”夫天之 谴告人君，使惧而修德，亦犹人主知臣下之过失，示 以戒敕，使得自新，则不陷于咎恶，此天心之仁也，敢 不祗畏奉承之。

《玉海》：皇祐四年九月己巳，王洙讲《洪范》五事。帝曰：“王 者用五事，皆本五行乎。”洙对曰：“王者治五行，得其性 则五事皆善。故五事得则有休证，失则有咎证，是以 圣人克谨天戒以修其身。”上曰：奉天在于修德，戒谨 于未形，必俟谴告，然后修德，岂畏天之道也。

《归田录》：治平二年八月三日大雨，一夕都城水深数 尺，上降诏责躬求直言。学士草诏，有“大臣惕思天变” 之语，上夜批出云：“淫雨为灾，专戒不德。”遽令除去大 臣思变之言。上之恭己畏天自励如此。

《遵尧录》：神宗熙宁中，召拜左仆射、平章事。弼既至，未 见。有于上前言灾异皆天数，非人事得失所致者。弼 闻之叹曰：“人君所畏唯天，若不畏天，何事不可为者， 去乱亡无几矣。是必奸臣欲进邪说，故先导上以无 所畏，使辅拂谏诤之臣无所复施其力，此治乱之机 也。”即上书数千言，杂引《春秋》及古今传记人情物理， 以明其决不然者。

《宋史虞允文传》：“允文七岁能属文。绍兴二十三年，登 进士第，中书舍人赵达首荐允文，召对，谓人君必畏 天，必安民，必法祖宗。上嘉纳之。”

《玉海》：乾道七年正月己亥，出《敬天图》以示辅臣。上曰： “《无逸》一篇，享国久长，皆本于寅畏。朕近日取《尚书》所 载敬天事编为两图，朝夕观览，以自儆省，名之曰敬 天图。”虞允文奏：“古人作《无逸图》，犹夸大其事，陛下尽 图书中敬天事又远过之，惟圣人尽躬行之实，敬畏 不已，必有明效。”六月乙卯，上曰：“敬天事已纂成图，置 之座右，朝夕自省。一日，引卿等便殿观之。”又曰：“人主 傥不畏天，尚何所畏。”允文奏：“愿颁此图，刻之琬琰。”上 曰：“作数语，并图付出。”

淳熙四年五月己酉，宗正少卿程叔达进对，言：“玉音 许宣示《敬天图》，愿得稽首拜观。”上顾左右取图至，命 叔达起观，上亦诵读。每至前代王者，或不能敬畏修 省，则曰：“此图美恶并著，亦欲以之儆戒。”至《无逸篇》，则 曰：“《无逸》言人君享国久长，由严恭寅畏所致，尤当以 为法。”

明宝训。丙午八月壬子，命博士许存仁进讲经史。存 仁讲《尚书洪范篇》，至休征咎征之应，太祖曰：“天道微 妙难知，人事感通易见。天人一理，必以类应。稽之往 昔，君能修德，则七政顺度，雨旸应期，灾害不生。不能 修德，则三辰失行，旱潦不时，灾异迭见，其应如响。箕 子以是告武王，以为君人者之儆戒。今宜体此，下修” 人事，上合天道。然岂特为人上者当勉，为人臣者亦 当修省，以辅其君，上下交修，斯为格天之本。

吴元年十月丙午，太祖谓侍臣曰：“吾自起兵以来，凡 有所为，意向始萌，天必垂象示之，其兆先见。故常加 儆省，不敢逸豫。”侍臣曰：“天高在上，其监在下，故能修 省者蒙福，不能者受祸。”太祖曰：“天垂象，所以警乎下， 人君能体天之道，谨而无失，亦有变灾而为祥者，故 宋公一言，荧惑移次，齐侯暴露，甘雨应期。灾祥之来虽曰“在天”，实由人致也。

洪武元年正月甲戌，太祖将告祀南郊，戒饬百官执 事曰：“人以一心对越上帝。毫发不诚，怠心必乘其机； 瞬息不敬，私欲必投其隙。夫动天地、感鬼神，惟诚与 敬耳。人莫不以天之高远、鬼神幽隐而有忽心。然天 虽高，所鉴甚迩；鬼神虽幽，所临则显。能知天人之理 不二，则吾心之诚敬自不容于少忽矣。今当大祀，百” 官执事之人，各宜慎之。

二年五月癸卯，夏至，祀皇地祗于方丘。礼成，太祖御 便殿，谓侍臣曰：“上天之命，朕不敢知。古人有言：‘天命 不易’。又曰：‘天命无常，以难保’。无常之天命，付骄纵淫 佚之庸主，岂有不败。朕尝披览载籍，见前代帝王当 祭祀时，诚敬或有未至，必致非常妖孽，天命亦随而 改。每念至此，中心惕然。”

四年七月壬子，太祖谓丞相汪广洋曰：“朕观前代人 君，多喜佞谀，以饰虚名，甚至臣下诈伪瑞应，以恣骄 诬，至于天灾垂戒，厌闻于耳。如宋真宗，亦号贤君。初 相李沆，日闻灾异，其心犹存警惕。厥后澶渊既盟，大 臣首启天书，以侈其心。群臣曲意迎合，苟图媚悦，致 使言祥瑞者相继于途，献芝草者三万馀本。朕思凡 事惟在于诚，况为天下国家而可以伪乎？尔中书自 今凡祥瑞不必奏，如灾异及蝗旱之事，即时报闻。”广 洋叩首曰：“陛下敬天勤民，孰大于此？非惟四海苍生 蒙福，诚为圣子神孙万世之谟训也。臣谨奉诏旨。”十 一月丙辰，冬至，祀昊天上帝于圜丘，礼成。太祖谓群 臣曰：“帝王奉天以君临兆民，当尽事”天之道。“前代或 三岁一祀，或历年不举。今朕岁以冬至祀圜丘，夏至 祀方丘，遵古典礼，将以报覆载之大德。惟夙夜寅畏， 冀精神昭格，庶阴阳和，风雨时，以福斯民。”群臣咸顿 首曰：“陛下敬天勤民，古未有也。”

《名山藏典谟记》：洪武十九年，上坐东阁，与侍臣论天 人之际。上曰：“天人无二，人当以心为天。”

《明宝训》：“洪武二十年正月甲子，大祀天地于南郊。礼 成，天气清明，圣情悦豫。侍臣进曰：‘此陛下敬天之诚 所致’。”太祖曰：“所谓敬天者，不独严而有礼，当有其实。 天以子民之任付于君，为君者欲求事天，先必恤民。 恤民者，事天之实也。即如国家命人任守令之事，若 不能福民，则是弃君之命，不敬孰大焉。”又曰：“为人君 者，父天母地子民，此职分之所当尽。祀天地，非祈福 于己也，实为天下苍生也。”

二十七年夏四月癸未，太祖谓太子少保唐铎曰：“帝 王之于天下，体天道、顺人心以为治，则国家基业，自 然久安。朕每思前代乱亡之故，未有不由于违天道、 逆人心之所致也。天之爱民，故立之君以治之。君能 绥安生民，则可以保天眷。卿与朕共事者久，夙夜左 右，资弼良多。凡朕之事天子民，有弗至者，卿即以为 言，使知有所警。苟谓已安，不以为意，治乱系焉。”铎顿 首曰：“陛下敬天恤民之心，拳拳如此。臣虽老悖，敢不 尽心。”

《典谟记》：“永乐四年十一月，大荐享于高皇帝后臣庶 祖考咸预其列。其日甘露降孝陵，醴泉出神乐观，献 宗庙。赐廷臣敕曰：‘朕敬谨事天，致孝皇考、皇妣普及 幽灵，祯祥叠见，尔群臣表贺，朕不敢当。斯皆上天眷 佑，皇考、皇妣圣灵垂荫，及尔群臣尽心辅朕，协和神 人之所感格。朕观自古有道之君，祥瑞之来，愈加警’” 畏。尔宜勉辅朕躬，承天与朕皇考、皇妣鉴临之意。 《明外史崔亮传》：“亮尝言：‘凡祥瑞应见，皆国之休祯。请 依唐令，若麟凤龟龙，依图书合大瑞者，所司表奏。馀 鸟兽草木之类，验实图进’。”帝曰：“卿等止议祥瑞，非也。 夫灾异之来，上天垂诫綦重。四方或有变征，无论大 小，其令所司驰奏焉。”

《章溢传》：“帝亲祀社稷，会大风雨，还坐外朝，怒仪曹议 礼不合，致天变，溢请宽贷，帝乃贳之。”

《名山藏典谟记》：“宪宗即位，敕曰：‘朕虽在疚，敬天恤民， 不敢忘虑，天灾屡见，朕甚惧焉。意者德未修，政未举 欤？心未诚，行未至欤？抑尔群臣弛慢不饬，无能匡辅 安和欤其各恪恭，以回天意’。”

弘治二年七月，敕曰：“近京师大雨水，南京又有风雨 之异。朕恭祗天戒，尔文武百官其修省斟酌，以缺政 闻。”于是廷臣各言事，皆从之。

三年十二月，彗星见天津，历营室，入室宿。敕谕文武 群臣曰：“天示星戒，朕斋沐告天，省己修德。尔等宜各 举职慎操，毋惰毋私。凡军民利病，时政得失，条奏来 闻，庶尽交修之道。”于是廷臣言事，悉从之。

嘉靖十六年五月，雷火谨身殿鸱吻。上曰：“天戒谨身， 致招在朕。其与百官修省。”

三十九年十一月，将郊，上谕礼部曰：“朕敬天不怠。郊 祀大重事，其命百执事益毖虔。”

《明外史沈鲤传》：“鲤因事纳忠，论奏无所避，请谨天戒， 恤氏穷。畿辅大祲，请上下交修，词甚切直，帝为嘉纳

敬天部杂录

《诗说》：《十月之交》，幽王之时。天变见于上，地变动于下， 而奸臣乱政于外，嬖妾败德于内，大夫忧危亡之将 至，故作是诗，赋也。

《春秋繁露》：“天执其道，为万物主；君执其常，为一国主。 天不可以不刚，王不可以不坚。天不刚则列星乱其 行，王不坚则邪臣乱其官，星乱则亡其天，臣乱则亡 其君。故为天者务刚其气，为君者务坚其政。”

“天，有和有德，有平有威”，有相受之意，有为政之理，不 可不审也。春者，天之和也。夏者天之德也。秋者天之 平也。冬者天之威也。天之序必先和然后发德，必先 平然后发威。此可以见不和不可以发庆赏之德，不 平不可以发刑罚之威，又可以见德生于和，威生于 平也。不和无德，不平无威，天之道也。起者以此见之 矣。“我虽有所愉而喜，必先和心以求其当，然后发庆 赏以立其德；虽有所忿而怒，必先平心以求其政，然 后发刑罚以立其威。能常若是者，谓之天德；行天德 者，谓之圣人。”

《潜夫论述赦》篇：“王者至贵，与天通精，心有所想，意有 所虑，未发声色，天为变移，或若休咎庶征。月之从星， 此乃宜有是事，故见瑞异，或戒人主，若忽不察，是乃 己所感致，而反以为天意欲然也。”

嘉祥之臻，则念得人之祐感；逢天之怒，则思《桑林》之 引咎。

《枝山》：前闻《洪范》内“惟天阴骘下民，相协厥居”一节，蔡 氏俱以天言，不知“阴骘下民”，乃天之事，“相协厥居”，乃 人君之事。天之阴骘下民者何？风雨霜雪均调四时， 五谷结实，立烝民之命，此天之阴骘也。君之相协厥 居者何？敷五教以教民，明五刑以弼教，保护和洽，使 强不得陵弱，众不得暴寡，而各安其居也。

《信古馀论》：“《诗》云：‘求福不回’。未闻回厥德而能获福者。 此岂可妄希天祐，惟当专意反躬自责耳。