钦定古今图书集成
历象汇编第七十九卷

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钦定古今图书集成历象汇编乾象典

　第七十九卷目录

　雷电部杂录

　雷电部外编

乾象典第七十九卷

雷电部杂录

《易经屯卦》：“屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。”《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。《象》曰：云雷，屯，君子以经纶。《豫卦。象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。〈程传〉雷者，阳气奋发，阴阳相薄而成声也。阳始潜闭地中，及其动则出地。奋，震也。始闭郁及奋发则通畅和豫，故为“豫”也。“坤顺震发”，和顺积中而发于声乐之象也。先王观雷出地，而奋和畅发于声之象，作声乐以褒崇功德，其殷盛至于荐之上帝，推配之以祖考也。〈大全〉进斋徐氏曰：“先王之一动一静，皆礼以奉天从事。方雷在地中，伏而未发，则以之闭关，商旅不行而后不省方，法其静也；及出地，奋而成声，则以之作乐崇德，荐上帝而配祖考，法其动也。”

《随卦象》曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。〈本义〉“雷藏泽中”，随时休息。〈大全〉建安丘氏曰：“雷，阳声也，发声于春夏，其动也；收声于秋冬，其静也。泽中有雷，其秋冬之时乎？君子体天行事，故动与雷俱出，而静与雷俱入。如雷出地，《奋豫》以之作乐崇德，雷在天上，《大壮》以之非礼弗履，天下雷行，《无妄》以之对时育物，皆法雷之动也。如雷在地中，复以之闭关息旅，后不省方，泽中有雷，《随》以之向晦宴息”，皆法雷之静也。或曰：“周公坐以待旦，孔子终夜不寝”，果向晦入宴息之义哉？曰：“向晦入宴息”者，君子随时之义；“待旦不寝”者，圣人救时拯世之心也。

《噬嗑卦》：噬嗑，亨，利用狱。《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章，柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。《象》曰：雷电噬嗑，先王以明罚敕法。〈程传〉下震上离、其动而明也。雷震而电耀，相须并见，合而章也。“照”与威并行、用狱之道也。

《复卦象》曰：“雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”〈程传〉“雷”者，阴阳相薄而成声，当阳之微，未能发也。“雷在地中”，阳始复之时也。阳始生于下而甚微，安静而后能长。“先王顺天道”，当至日阳之始生，安静以养之，故闭关使商旅不得行。人君不省视四方，观《复》之象而顺天道也。

《无妄卦象》曰：“天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。”〈程传〉“雷行于天下”，阴阳交和，相薄而成声。于是惊蛰藏，振萌芽，发生万物。其所赋与，洪纤高下，各正其性命，无有差妄，物与无妄也。

《颐卦象》曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。〈程传〉以二体言之，“山下有雷”，雷震于山下，山之生物，皆动其根荄，发其萌芽，为养之象。以上下之义言之，艮止而震动，上止下动，颐颔之象；以卦形言之，上下二阳，中含四阴，外实中虚，颐口之象。

《恒卦象》曰：“雷风，恒；君子以立不易方。”〈大全〉云峰胡氏曰： “雷风虽变，而有不变者存。体雷风之变者，为我之不变者，善体雷风者也。”

《大壮卦象》曰：“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。”〈大至〉朱子曰：“雷在天上，是甚生威严，人之克己，能如雷在天上，则威严果决，以去其恶而必为善，若半上落下，则不济事。”

《解卦》：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆，解之时义大矣哉！《象》曰：“雷雨作，解”，君子以赦过宥罪。〈大全〉朱子曰：阴阳之气，闭结之极，忽然迸散出做这雷雨，只管闭结了，若不解散，如何会有雷雨作？《小畜》所以不能成雷雨者，畜不极也。胡氏曰：坎在上为云，在下为雨。方云雷为屯，则阴阳之未通。今雷雨作解，则阴阳之已通矣。屯其为难之始解，其解屯之难者欤。震卦“震亨，震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯” 《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也；“笑言哑哑”，后有则也； “震惊百里”，惊远而惧迩也；出可以守宗庙社稷，以为祭主也。《象》曰：洊雷，震，君子以恐惧修省。〈程传〉上下皆震、故为“洊雷。”雷重仍则威益盛、君子观“洊雷威震”之象、以恐惧自修饬循省也。

《归妹》卦象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。〈程传〉雷震于上，泽随而动。阳动于上，阴说而从。女从男之象也，故为《归妹》。〈大全〉胡氏曰：“泽中有雷，雷随泽止。君子向晦宴息”，取其止也。泽上有雷，泽随雷动。“君子永终知敝”，戒其动也。

《丰卦象》曰：“雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。”〈本义〉取其“威照并行”之象。

《小过卦象》曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。〈大全〉丘氏曰：“雷，阳声也。方伏于地中，其声未发，于卦为《复》，及出于地上，其声和畅，于卦为《豫》。在于天上则震薄宇宙，于卦为《大壮》。今在于山上则巳离于地，未升于天，其声《小过》而已。”

《系辞上传》：“鼓之以雷霆。”

《说卦》：“雷风相薄。”〈大全〉临川吴氏曰：“《震》东北，巽西南，雷从地而起，风自天而行，互相动激也。”

雷以动之，〈大全〉节斋蔡氏曰：“动则物萌。”

帝出乎《震》，〈大全〉《朱子》曰：“帝出乎震，万物发生，便是他主宰从这里出。”

动万物者，莫疾乎雷。

《诗经召南殷其雷》篇：“殷其雷，在南山之阳。”〈朱注〉《殷》，雷声也。

《邶风·终风篇》：“曀曀其阴，虺虺其雷。”〈朱注〉曀曀，阴貌。“虺虺”，雷将发而未震之声，以比人之狂惑愈深而未已也。〈大全〉吕氏曰：“骤雨迅雷，其止可待，至于曀曀之阴，虺虺之雷，则殊未有开霁之期也。”

《小雅·采芑》篇：“戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。”〈大全〉《尔雅》注曰：霆，雷之急疾者，谓霹雳也。

《小雅十月》篇：“煜煜震电，不宁不令。”〈朱注〉《煜煜》，电光貌。十月而雷电，亦灾异之甚者。

《礼记·月令》：先雷三日，奋木铎以令兆民曰：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”〈陈注〉《春分前三日》。

《玉藻》：“若有疾风迅雷、甚雨，则必变。虽夜必兴，衣服冠而坐。”

孔子闲居，“地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。”

《左传》：“藏冰以时，则雷出不震。弃冰不用，则雷不发而震。”

《干凿度☳》：“古雷字，今为震动，雷之声形，能鼓万物，息者起之，闭者启之。”

《诗含神雾》。“雷震百里，去相附近。”

《春秋感精符》：大电绕枢星照郊野，感符宝而生黄金。《河图》括地象令訾野中有玉虎晨鸣雷，圣人感期而兴。

《山海经·西山经》：“羭次之山有鸟焉，其状如枭，人面而一足，曰橐𩇯。冬见夏蛰，服之不畏雷。”〈注〉著其毛羽，令人不畏天雷也。

《中山经》“騩山，正回之水出焉，而北流注于河。其中多飞鱼，其状如豚而赤文，服之不畏雷。”

半石之山，其上有草焉，生而秀，其高丈馀，赤叶赤华，华而不实，其名曰《嘉荣》，服之者不霆。〈注〉不畏雷霆霹雳也。

师旷占：“春雷初起，其音恪恪。霹雳者，所谓雄雷，旱气也；其鸣依依，音不大霹雳者，谓之雌雷，水气也。” 《关尹子七釜篇》：“人之力有可以夺天地者，如冬起雷，夏造冰，皆纯炁所为，故能化万物。” 《九药篇》：“审小音者，不闻雷霆之声。”

《文子精诚》篇：“至人潜行，譬犹雷霆之藏也，随时而举事，因资而立功，进退无难，无所不通。”

《九守篇》：“天有风雨寒暑，人有取与喜怒。胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷。”

《守静》篇：“夫目察秋毫之末者，耳不闻雷霆之声；调金玉之音者，目不见太山之形。故小有所志，大有所忘。” 《上德》篇：“蔽于不祥之木，为雷霆所扑。”

《自然》篇：“古之得道者，喜怒合四时，号令比雷霆。” 《下德》篇：“雷霆之声可以钟鼓象也。”

《庄子·齐物篇》：“至人神矣，大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山，风振海而不能惊。”

《天运》篇：“蛰虫始作，吾惊之以雷霆。”

《外物篇》：“阴阳错行，则天地大絯，于是乎有雷有霆。” 《鹖冠子》：“昔者有道之君，取政非于耳目也。夫耳之主聪，目之主明。一叶蔽目，不见太山，两豆塞耳，不闻雷霆。”

《孙子军争篇》：“动如雷霆。”

《汉书五行志》：“于《易》，雷以二月出，其卦曰豫，言万物随雷出地，皆逸豫也。以八月入，其卦曰归妹，言雷复归。入地则孕毓根核，保藏蛰虫，避盛阴之害；出地则养长华实，发扬隐伏，宣盛阳之德，入能除害，出能兴利，人君之象也。”

《淮南子原道训》：“电以为鞭策，雷以为车轮。”

《天文训》：冬至四十六日而立春，阳气冻解，音比南吕。加十五日指寅则雨水，音比夷则。加十五日指甲则雷惊蛰，音比林锺。加十五日指卯中绳。故曰：“春分则雷行，音比蕤宾。”

《本经》训“雷霆毁折，电霰降虐。”

《兵略训》：“疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。”〈又〉声如雷霆。

〈又〉击之若雷。〈又〉击之如雷霆，斩之若草木，耀之若火

电。欲疾以《遫

说》《山训》听雷者聋。

《修务》训合如雷电。

汉董仲舒《雨雹对》云：“太平之世，雷不惊人，号令启发而已；电不眩目，宣示光耀而已。”

扬子《先知》篇：“鼓舞万物者，其雷风乎？鼓舞万民者，其号令乎？雷不一，风不再。”

《后汉书光武帝纪》：“帝封功臣皆为列侯，大国四县。”博士丁恭议曰：“古帝王封诸侯不过百里，故利以建侯，取法于雷。”

《郎𫖮传》：“雷者，所以开发萌芽，辟阴除害。”

《白虎通》：诸侯封不过百里，象雷震百里，所润雨同也。雷者，阴中之阳也，诸侯象也。诸侯比王者为阴，南面赏罚为阴法雷也。

《论衡感类篇》：《金縢》曰：“秋大熟未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。当此之时，周公死，儒者说之，以为成王狐疑于周公，欲以天子礼葬公。公，人臣也；欲以人臣礼葬公，公有王功。狐疑于葬周公之间，天大雷雨，动怒示变，以彰圣功。古文家以武王崩，周公居摄，管、蔡流言，王意狐疑，周公奔楚，故天雷雨以悟成王。”夫一雷一雨之变，或以为葬疑，或以为信谗，二家未可审，且订“葬疑”之说，秋夏之时，阳气尚盛，未尝无雷雨也，顾其拔木偃禾，颇为状耳。当雷雨时，成王感惧，开《金縢》之书，见周公之功，执书泣过，自责之深，自责适已。天偶反风，书家则谓天为周公怒也。千秋万夏，不绝雷雨，苟谓雷雨为天怒乎？是则皇天岁岁怒也。正月阳气发泄，雷声始动，秋夏阳至极而雷折。苟谓秋夏之雷为天大怒，正月之雷天小怒乎？雷为天怒，雨为恩施，使天为周公怒，徒当雷不当雨。今雨俱至，天怒且喜乎？子于是日哭则不歌。《周礼》“子卯稷食菜羹”，哀乐不并行，哀乐不并行，喜怒反并至乎？秦始皇帝东封岱岳，雷雨暴至；刘媪息大泽，雷雨晦冥。始皇无道，自同前圣，治乱自谓太平，天怒可也。刘媪息大泽，梦与神遇，是生高祖，何怒于生圣人而为雷雨乎？尧时大风为害，尧缴大风于青丘之野。舜入大麓，烈风雷雨。尧舜世之隆主，何过于天，天为风雨也？大旱，《春秋》雩祭，又董仲舒设土龙，以类招气，如天应雩，“龙必为雷雨。何则？秋夏之雨，与雷俱也，必从《春秋》仲舒之术，则大雩龙求怒天乎？师旷奏《白雪》之曲，雷电下，击鼓清角之音，风雨暴至。苟谓雷雨为天怒，何憎于白雪清角而怒师旷为之乎？此雷雨之难也。” 又问之曰：“成王不以天子礼葬周公，天为雷风偃禾拔木，成王觉悟，执书泣过，天乃反风偃禾复起，何不为疾？反风以立大木，必须国人起筑之乎？”应曰：“天不能。”曰：“然则天有所不能乎？”应曰：“然。”难曰：“孟贲推人人仆，接人而起，接人立天能拔木，不能复起，是则天力不如孟贲也。秦时三山亡，犹谓天所徙也。夫木之轻重，孰与三山？能徙三山，不能起大木，非天用力宜也。如谓三山非天所亡，然则雷雨独天所为乎？”问曰：“天之欲令成王以天子之礼葬周公，以公有圣德，以公有王功。《经》曰：‘王乃得周公死，自以为功，代武王之说’。今天动感以彰周公之德也。”难之曰：“伊尹相汤伐夏，为民兴利除害，致天下太平。汤死，复相太甲。太甲佚豫，放之桐宫，摄政三年，乃退复位。周公曰：‘伊尹格于皇天，天所’”宜彰也。伊尹死时，天何以不为雷雨？应曰： “以《百雨篇》曰：‘伊尹死，大雾三日。大雾三日，乱气矣。非天怒之变也’。”东海张霸造《百雨篇》，其言虽未可信，且假以问天为雷雨，以悟成王，成王未开金匮，雷止乎？已开金匮，雷雨乃止也。应曰：“未开金匮，雷雨止也。”开匮得书，见公之功，觉悟泣过，决以天子礼葬，公出郊观变，天止雨，反风，禾尽起。由此言之，成王未觉悟，雷雨止矣。《难》曰：伊尹雾三日，天何不三日雷雨，须成王觉悟乃止乎？太戊之时，桑谷生朝，七日大拱，太戊思政，桑谷消亡。宋景公时，荧守心，出三善言，荧惑徙舍，使太戊不思政，景公无三善言，桑谷不消，荧惑不徙。何则？灾变所以谴告也。所谴告“未觉，灾变不除，天之至意也。今天怒为雷雨以责成王，成王未觉，雨雷之息何其早也？”又问曰：“《礼》，诸侯之子称公子，诸侯之孙称公孙，皆食采地，殊之众庶。何则？公子公孙亲而又尊，得体公称，又食采地，名实相副，犹文质相称也。天彰周公之功，令成王以天子礼葬，何不令成王号周公，以周王副天”子之礼乎？应曰：“王者，名之尊号也，人臣不得名也。”难曰：“人臣犹得名王礼乎？”武王伐纣，下车追王。大王、王季、文王三人者，诸侯，亦人臣也，以王号加之，何为独可于三王，不可于周公？天意欲彰周公，岂能明乎？岂以王迹起于三人哉？然而王功亦成于周公。江起岷山，流为涛濑。相涛濑之流，孰与初起之源？秬鬯之所为到，白雉之所为来，三王乎？周公也。周公功德盛于三王，不加王号，岂天恶人妄称之哉？周衰，六国称王，齐秦更为帝，当时天无禁怒之变，周公不以天子礼葬，天为雷雨以责成王，何天之好恶不纯一乎？又问曰：“鲁季孙赐曾子箦，曾子病而寝之。童子曰：‘华而睆者，大夫上箦’。欤而曾子感惭，命元易箦。盖礼，大夫之箦，士不得寝也。今周公，人臣也，以天子礼葬，魂而有灵，将安之？不也？”应曰：“成王所为，天之所予，何为不安？”难曰：“季孙所赐，大夫之箦，岂曾子之所自制乎？何独不安乎？”子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？”孔子罪子路者也。己非人君，子路使门人为臣，非天之心，而妄为之，是欺天也，周公亦非天子也。以孔子之心况周公，周公必不安也。季氏旅于泰山，孔子曰：“曾谓泰山不如林放乎？”以曾子之细，犹却非礼。周公至圣，岂安天子之葬，曾谓周公不如曾子乎？由此原之，周公不安也。大人与天地合德，周公不安，天亦不“安，何故为雷雨以责成王乎？”又问曰：“功无大小，德无多少，人须仰恃赖之者，则为美矣。使周公不代武王，武王病死，周公与成王而致太平乎？”应曰：“成事，周公辅成王而天下不乱。使武王不见代，遂病至死，周公致太平，何疑乎？”难曰：“若是武王之生无益，其死无损，须周公功乃成也。周衰，诸侯背畔，管”仲九合诸侯，一匡天下，管仲之功，偶于周公，管仲死，桓公不以诸侯礼葬。以周公况之，天亦宜怒，微雷薄雨不至，何哉？岂以周公圣而管仲不贤乎？夫管仲为反坫有三归，孔子讥之，以为不贤，反坫三归，诸侯之礼。天子礼葬，王者之制，皆以人臣俱不得为大人，与天地合德。孔子，大人也，讥管仲之僭礼皇天，欲周公之侵制，非合德之验。书家之说，未可然也。以见鸟迹而知为书，见蜚蓬而知为车，天非以鸟迹命仓颉，以蜚蓬使奚仲也，奚仲感蜚蓬而仓颉起鸟迹也。晋文反国，命彻麋墨，舅犯心感，辞位归家。夫文公之彻麋墨，非欲去舅犯，舅犯感惭，自同于麋墨也。宋华臣弱其宗，使家贼六人，以铍杀华吴于宋，命合左师之后。左师惧曰： “老夫无罪！”其后左师怨咎华臣，华臣备之。国人逐瘈狗，瘈狗入华臣之门，华臣以为左师来攻己也，逾墙而走。夫华臣自杀华吴，而左师惧，国人自逐瘈狗，而华臣自走。成王之畏惧，犹此类也。心疑于不以天子礼葬公，卒遭雷雨之至，则惧而畏，过矣。夫雷雨之至，天未必责成王也。雷雨至，成王惧以自责也。夫感则仓颉、奚仲之心，惧则左师、华臣之意也。怀嫌疑之计，遭暴至之气，以类之验见，则天怒之效成矣。见类验于寂漠，犹感动而畏惧，况雷雨扬轩！之声，成王庶几能不怵惕乎？迅雷风烈，孔子必变。《礼》，“君子闻雷，虽夜衣冠而坐，所以敬雷，惧激气也。”圣人君子，于道无嫌，然犹顺天变动，况成王有周公之疑，闻雷雨之变，安能不振惧乎？然则雷雨之至也，殆且自天气；成王畏惧，殆且感物类也。夫天道无为，如天以雷雨责怒人，则亦能以雷雨杀无道。古无道者多可以雷雨诛杀，其身必命。圣人兴师动军，顿兵伤士，难以一雷行诛，轻以三军克敌，何天之不惮烦也？或曰：纣父帝乙，射天殴地，游泾渭之间，雷电击而杀之，斯天以雷电诛无道也。帝乙之恶，孰与桀纣？邹伯奇论桀、纣恶不如亡秦，亡秦不如王莽。然而桀、纣、秦、莽之地，不以雷电。孔子作《春秋》，采毫毛之善，贬纤介之恶，采善不逾其美，贬恶不溢其过。责小以大，夫人无之。成王小疑，天大雷雨，如定以臣葬公，其变何以过此？《洪范》稽疑，不悟灾变者，人之才不能尽晓，天不以疑责备于人也。成王心疑未决，天以大雷雨责之，殆非皇天之意。书家之说，恐失其实也。

《四讳》篇：“世讳作豆酱，恶闻雷。”

《祀义》篇：“风伯、雨师、雷公，是群神也。风犹人之有吹煦也，雨犹人之有精液也，雷犹人之有腹鸣也”，三者附于天地，祭天地三者在矣。人君重之，故别祭。必以为有神，则人吹煦精液腹鸣，当复食也。

《晋书王戎传》：戎视日不眩，裴楷见而目之曰：“戎眼烂烂，如岩下电。”

《物理论》：“积风成雷。”

《抱朴子·外篇》：“震雷不能细其音，以协金石之和。”〈又〉震《雷輷》。而不能致音乎聋聩之耳。《述异记》。“玉门西南有一国。国中有山石。”千枚，名“霹雳。”从春雷而。减至秋。“尽，雷收复生，年年如此。” 《岭南异物志》：“南方有大鱼，声为雷，气为风，涎沫为雾。” 《岭表录异》：“南海秋夏间，或云物惨然，则见其晕如长虹，长六七尺，此后则飓风必发，故呼为飓母。见忽有震雷，则飓风不作矣。舟人常以为候，预为备之。” 《集灵记》：“有僧在蒙山顶见一老父云：‘仙家有雷鸣荼井，候雷发声，井中采撷一两祛宿’”疾，二两当眼前无疾，三两换骨，四两为地仙矣。

元真子《涛之灵篇》，炎光闪云而为电。〈又〉阳气转空而为雷。

柳宗元《柳州山水近治可游者记》雷山两崖，皆东西雷水出焉。蓄崖中曰“雷塘”，能出云气，作雷雨，变见有光《醉乡日月记》：暑月大雷时，收雨水，淘米炊饮酿酒，名 “霹雳酎。”

《云仙杂记》：“雷曰天鼓，神曰雷公。”

《续博物志》：“木与木相摩则然，金与火相守则流，阴阳错行则天地大絯”，于是乎有雷有霆。木中有火，乃焚大槐。人间往往见细石，形如小斧，谓之霹雳斧，或谓云“霹雳楔。”

《清异录》：“惊世先生，雷之声也。千里镜，电之形也。” 欧阳修《集古跋尾》：“嵩山顶有石记，戒人游龙潭者，毌语笑以黩神龙，龙怒则有雷恐。因念退之记遇雷，意其有所戒也。”

《击壤集》。《观物吟》《水雷》火雷虩，土雷连，石雷霹。《埤雅》：雷，《说文》曰：“阴阳薄动，雷雨生物者也。从雨，畾，象回转之形。”今俗曰回雷，回雷，雷也。震雷谓之劈历震，言所以振物也。其缓者霆。《说文》曰：“雷之馀声铃铃，所以挺出万物也。”先儒或以霆为疾雷，盖《尔雅》疾雷谓之霆霓，先儒岂读此，故误欤。亦或谓之电者，霆亦非电也。盖音庭则为雷，音蜓则为电。《淮南子》曰：“阴阳相薄，感而为雷，激而为霆。”又曰：“疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。”皆宜音电。古文雷字下从四田二回。自子至卯，积四阳而复雷乃发声，此其所以从四田也。阴阳回薄，此其所以从二回也。《月令》先雷三日，奋木铎以令兆民，戒其容止者，盖迅雷风烈必变，所以畏天威也。小民不畏天威，懈慢亵黩，或至夫妇交媾，故君子制法先雷，使之戒慎。《元女房中经》曰：“雷电之子，必病癫狂。”故曰：“有不戒其容止者，生子不备也。”《诗》曰：“蕴隆虫虫。”言蕴蕴而暑，隆隆而雷，虫虫而热也。说者以为隆隆而雷，非雨雷也，雷声尚殷殷然。《易》曰：“雷雨之动满盈。”殷殷，满盈之声也。《诗》曰：“殷其雷，在南山之阳”，在南山之侧，在南山之下，侧，言亦在其阴与左右也。下又言或在其下，雷风号令之况也。《语》曰：“雷高弗雨”，雷在南山之下则雨矣。故《诗》以“况君明而令善。”《法言》鼓舞万物者，雷风乎？鼓舞万民者，号令乎？雷不一，风不再，不一者号也，不再者令也。《传》曰：“雷不盖酱，令人腹中雷鸣。”今月上下如弦之时，触酱辄坏，里俗忌之。物之相感有如此者，盖不可得而推也。《传》曰：“雷二月出地，百八十三日，雷出则万物出。八月入地，百八十三日，雷入则万物入。入则除害，出则兴利。”《礼》曰：“毌雷同雷。”震百里，谓之一同。先王建国，取法于雷。雷者，阴中之阳也。《传》曰：“垒大一石，刻为云雷之形。”盖无云而雷异也。故罍并画云“雷，象施不穷。”由此观之，画之事，土以黄，火以圜，山以章，水以龙，略可知矣。《韩诗》以为罍饰。天子以玉，诸侯大夫以金，士以梓。《诗》曰“我姑酌彼金罍”，此主大夫言之也。《易》曰“雷风益”，又曰“雷风恒”，盖曰风雷益则言风积而成雷，故曰“益”也。《物理论》曰： “积风成雷。”若夫雷以动之，风以散之，则是恒而已矣。《鹖冠子》曰：“一叶蔽明，不见大山；两豆塞耳，不闻雷霆。” 夫雷霆之震亦大矣，今徒两豆足以窒之，又况障之有大于此者乎？

电，阴阳激耀，与雷同气，发而为光者也。雷从回，电从申，阴阳以回薄而成雷，以申泄而为电故也。或曰：雷出天气，电出地气，故电从坤省，管子所谓“天冬雷，地冬霆”是也。《记》曰：“地载神气，神气风霆，风霆流形。”言万物以风霆流形，而风霆出于地之神气也。《说卦》曰：“离为电。”电，火属也。盖阴阳暴格，分争激射，有火生焉，其光为电，其声为雷。今铁石相击则生火，烧石投井则起雷，又况天地大炉之所薄动，真火之所激射乎？《易》曰“雷电噬嗑”，又曰“雷电皆至”，《丰》。雷电噬嗑，言雷电合而章也。按《月令》“雷乃发声，后五日始电。”今旱暵亦或电而不雷，则电雷不必皆合而章也。故《易》“雷电合而章，然后为噬嗑。”然雷电合而章，又不必雷电皆至。若今震雷与电俱赴者，所谓雷电皆至者也。故君子以折狱致刑，以象天之至威，非特明罚敕法而已。《诗》曰： “煜煜震电，不宁不令。”言雷电发乱于上，不安故常，且非所以号令万物也。董子曰：“太平之时，雷不惊人，号令启蛰而已矣。电不眩目，宣示光耀而已矣。”

《茅亭客话》：世传乖龙者苦于行雨，而多方窜匿，藏人身中，或在古木楹柱之内，及楼阁鸱甍中，须为雷神捕之。若在旷野，无处逃避，即入牛角或牧童之身，往往为此物所累，遭雷震死。语曰：“迅雷风烈必变。”《易》曰： “洊雷震，君子以恐惧修省。”言君子常有战战兢兢，不敢懈惰，见天之怒，畏雷之威，恐罚及己也。《诗》曰：“‘敬天之怒，不敢戏豫；敬天之渝，不敢驰驱’。其是之谓乎！” 《齐东野语》：“神而不可名，变化而不可测者，莫如雷霆。” 《淮南子》曰：“阴阳相薄，感而为雷，激而为电。故先儒为之说曰：‘阴气凝聚，阳在内而不得出，则奋击而为雷霆’。”声阳也，光亦阳也，光发而声随之，阳气奋击，欲出之势也。或问世所得雷斧何物也？曰：“此犹星陨而为石也。本乎天者气而非形，偶陨于地则成形矣。”或问： “人有不善为雷震死者，何也？”曰：“人作恶有恶气，霹雳乃天地之怒气，是怒气亦恶气也。怒气与恶气相感故尔。”或问“雷之破山坏屋折树杀畜者，何也？”曰：“此气郁而怒，方尔奋击，偶或值之，则遭震矣。”康节尝问伊川曰：“子以为雷起于何”处，伊川曰：起于起处。然则先儒之所言者，非不精详，而余犹谓有不可晓者焉。大中祥符间，岳州玉真观为火所焚，惟留一柱，有“谢仙火”三字，倒书而刻之。庆历中，有以此字问何仙姑者，云：“谢仙者，雷部中鬼也，掌行火于世间。”后有于《道藏经》中得谢仙事，验以为神。又吴中慧聚寺大殿二柱，尝因雷震，有天书“𪟝溪火”三字，馀若符篆，不可晓。及近岁德清县新市镇觉海寺佛殿柱亦为雷震，有字径五寸馀。若汉隶者，云“收利火谢均思通”，又云“酉异李汋火”，此乃得之目击者。又宜兴善权广教寺柱，亦有雷书骆审火及谢均火者，华亭县天王寺亦有雷书高洞杨雅一十六人《火令章》，凡十一字，皆倒书“丙令章”二字，特奇劲，类唐人书法。然则雷之神，真有谢姓者耶？近丁亥六月五日，雷震众安桥南酒肆，桌间有雷书三字，此类甚多，殊不可测。此所以神而不可知者乎？孔子不语怪力乱，神非不语也，盖有未易语者耳。

《遁斋闲览》：登天目山，见云出山腰间，雷音似婴儿声。《鸡林类事方言》：“雷曰天动，电曰闪。”

《物类相感志》：“象牙，每雷震仓卒间，似花暴出，逡巡隐没。”

《中馗菌》，闻雷即生，俗呼“地菌”，白如脂，可食。

“龙得水而神立，失水而神废。”今有大鱼，每春必跃腾波矫首而登龙门者，得化为龙，辄雷震而变，若登否者，点额暴腮而死。

蜈蚣能嗅龙腥，“深山大柘中多生此虫。天将雨云，穿拂而度，其虫成群，争就木最高处拏空欲透，奋状盖是闻龙腥气耳。往往霹雳，大柘树颠倒”，盖龙恶蛆耳。凡大屋有震或因此。今大树震倒，必有蛆为火烧死也。

《愿丰堂漫书》：“凡图画雷形，作人间小鼓，环而联之。或画其神状如飞鸟而锐喙，肉翅赤色而人足。”按宋大观间，大涤山人胡真隐居山间，一日忽闻有声若鼍鼓数百，黑云叆叇间，火球相逐，已而迅雷烈风，移时乃止。夫阴阳相搏击则为雷，非若七政可以形象求也。雷若有象，则火球近是。霹雳斧先儒所谓星陨而石之类，火能生土故也。晦庵刘少师健为庶僚时，奉命往祀华山，正及夏日，顾见山下白雾弥漫，若大海然，而山顶赤日，了无纤翳。俯视突烟暴起，或丈馀，递至尺许，亦无所闻，颇异之。从者以为雨作也。及下山，村麓人云，适有骤雨，挟震雷数百已过矣。向所见烟中突起者，悉雷也。凡声自下闻之则震。自上闻之则否。所谓“山头只作小儿啼”者是已。

《海涵万象录》：“雷者，气也，入地化为石。吾尝转所得雷石，左转则跳跃有声，右转则滑旋无声。”

《听雨纪谈》：道家符咒，其末皆云“急急如律令。”说者谓律令乃雷部鬼神之名，而善走，用之欲其速也。此殊不然，“急急如律令”，汉之公移常语，犹宋人云：“符到奉行。”汉米贼张陵，私创符咒，以惑愚民，亦潜用之，道家遂祖述之耳。

《陈眉公笔记》：玉真先生云：“阳气为雷，阴气为霆。雷有声，霆无声；雷性善，霆性恶；雷好生，霆主杀。”

《珍珠船》：雷州每大雷雨，于霹雳处得楔如斧，谓之“霹雳楔。”小儿佩之辟恶。

《霏雪录》：房室之戒多矣，而天变为尤。《月令》先雷三日，奋木铎，以令兆民曰：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”谓其渎天威也。今人生子而形残体缺者，又安知其不犯斯禁耶。为人父母者宜识之。噫！迅雷风烈必变，岂有是哉。

《农政全书》：芒种后半月，谓之禁雷天。谚云：“梅里一声雷，时中三日雨。”

五月二十日大分，龙无雨而有雷，谓之锁雷门。《三馀赘笔》：俗呼雷电为雷公电母，然亦有所本。《易》曰： “震为雷，离为电。”震长男，阳也，而雷出天之阳气，故云雷公。离为女，阴也，而电出地之阴气，故云电母。《鸿苞》：天之有雷，所以散重阴，发阳气，苏槁起蛰，以生万物也，而有搏击焉。雷霆轰轰，下击万物，一气奋泄，有神实司之。击人物者，罚恶也。击山林草木宫室者，妖或冯之也。非无神灵主宰一气，偶而漫击也。其所击，多治人宿生之业也。击多贱氓庸隶，而绝不及贵人者，氓隶之宿业必深，贵人之宿业必浅也。商武乙射天杖地，则雷震及之，其作过太重，天道有时而显也。庸人无大显过，而雷及之者，正以治其宿世也。若谓“人止有现在，亦无过去，亦无未来”，则飞廉、恶来、穷奇、梼杌、白起、王莽、曹操、卢杞、秦桧诸人，当受天诛孰先焉？而当其身皆不及之，其为漏网甚矣。而世人受诛者，皆未闻有显过，若此者，天道不太疏乎？“忠臣孝子，世为天神；乱臣贼子，世受天讨”，明明上天，奈何不

敬且惧？宋儒迂偏持论，好平而不达大道，乃曰：“雷者

天之怒气，人之恶气，适与之会。”嗟嗟！雷自开辟，常击

恶人，不闻击善人，则诛恶之威彰彰矣。乃必欲归之适会，是必欲目神灵之天为冥顽之天也。意何为哉？刘青田一代异人，乃亦曰：“雷一气无神。”青田犹云尔，何况庸俗人哉？夫上帝，主宰世界者也；帝王，受天之命者也。上帝在“上，万灵布列，为臣子，谁敢言太清之上无上帝无万灵乎？有上帝，有万灵，独雷部无神乎？我高皇帝受天明命，君临六合，青田以英哲元勋佐之，削伐诛赏，霆击飙驰，而倡言雷一气无神，是人主能秉其事权，而天帝独不能行其威令也。”青田之识如此，难以语天人之际矣。伯温临卒谓其子曰：“吾返吾故所居，位居北斗第六。”夫雷无神而北斗独有神乎？身当北斗，伯温知之，不宜矫诬雷独无神，若始时不知，临终而后知之，则先之持论，无乃太草草矣！臆见妄语，果何据而云乎？

按白玉蟾，充上清太洞宝箓弟子，五雷三司判官，知北极驱邪院事，奏疏太清元元太上无极大道太上道君、虚无丈人、太上老君、太上丈人、天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九炁丈人，百千万亿重道炁，千二百官君。太清玉陛下云：“臣乃初霄典雷小吏，粗谙雷霆所典之事，沗佩雷霆所授之书，饱识雷霆所行之法。” 臣闻阴阳二气，结而成雷，既有雷霆，既分部隶，九天雷祖因之以部析五属，神霄真王用之以宰御三界。如五雷者，考《玉枢》之《雷书》曰：“一乃天雷也，二乃神霄雷也，三乃水官雷也，四乃龙雷也，五乃社雷也。”《神霄之雷书》曰：“一乃风雷也，二乃火雷也，三乃山雷也，四乃水雷也，五乃土雷也。”以至《大洞雷书》《仙都雷书》《北极雷书》《太乙雷书》《紫府雷书》《玉晨雷书》《大霄雷书》《太极雷书》、五雷神号，种种不同。又世传三十六雷，皇天所以建雷城，设雷狱，立雷官，分雷治，布雷化，示雷刑，役雷神，统雷兵，施雷威，运雷器。是皆斡赏罚之柄，宰生杀之权。以之于阴界，可以封山破洞，斩妖馘毒；以之于阳道，可以除凶“诛逆，伐奸戮虐。天地之内，万物峙立，未有不禀阴阳而生生者也。所以有形有相者为人，无形无相者为鬼，人处于阳，鬼处于阴，以是而出入四生，循环六道，苟非天有雷霆，则何以示刑宪而订顽愚者哉。夫白紫清上章，议勋赏功，明明上帝，照临有赫，琼琯真仙，丹书具陈。宁有得道至人，而矫诬谩”语者邪？刘文成何见不及此也？燕人育于越，则不知燕之土地；吴人长于楚，则不知吴之山川。文成身为斗皇，而不知雷神，又何望于蚩蚩蠢蠢者乎？成汤忧旱，六事自责，愿以身为牺牲。若天界无神，为牲将以何祷？夫子疾病，子路请祷于上下神祗。夫子不言无神，而曰“祷久也。”使威灵显赫如雷霆者，尚属茫茫一气而无神。然则天上何物复有神乎？自宋老措大倡为无神鬼之说，于是云仙官，亦无佛祖，亦无山川社稷、风云雷雨、江河岳渎之灵，亦无天堂，亦无地狱，亦无报应，亦无轮回，亦无愚人执以为实。然而顺无明，恣匈臆，宣淫秽，逞凶残，放礼法之外，快耳目之前，生而踉踉跄跄，死而冥“冥漠漠，已矣。嗟嗟一朝神灵在上，业报现前，众恶并论，万苦交煎，明镜莫逃，躲闪无所，啜其泣矣，何嗟及矣！先死者知之而无处邮报，后死者不知而久滞迷途，此所以罪过日积，而醒悟亡繇也。则无鬼神之说误之也。”晋郄超与汰法师约，先死者相报，及汰师先行后报超，冥司善恶报应，悉如人间所传，劝超力修德行，以昇济神明。古来幸有此公案，而愚夫犹复不省也，则无可如何也巳。《山东通志》：“雷泽在曹州东北六十里。”《山海经》云：“泽中有雷神，龙身而人颊，鼓其腹则雷，故名雷”《夏史记》“舜渔于雷泽”，即此。今涸。

《四川总志》：马湖府雷番山，治西三百八十里。隋史万岁征西南彝过此，书“雷番山”三字，镌于山之石壁。山中草有毒，经过牲畜必笼其口，行人亦必缄默若吐声，虽冬月必有雷霆之应。

嘉定州峨眉县雷洞“峨山有七十三穴，雷神居之，时山雷雨。”

雷电部外编

《起世经》。诸比丘，或时外道波利婆罗阇迦来向汝边，作如是问：“诸长老辈！有何因缘，虚空云中，有是音声？” 诸比丘应如是答：“有三因缘共相触故，空云队中，有声鸣出。何等为三？诸长老辈！或有一时，云中风界共于地界相触著故，自然声出。所以者何？譬如树枝相揩火出。如是如是，诸长老辈！此是第一因缘出声。复次长老，或复有时，云中风界，共彼水界相揩触故，自然出声，亦如上说，此是第二因缘出声。复次长老，或复有时，云中风界，共彼火界相揩触故，自然出声，略说乃至譬如两树相揩火出，此是第三出声因缘。”应如是答，诸比丘亦应如是广分别知。诸比丘，或时外道波利婆罗阇迦，来向汝边作如是问：“诸长老辈，有何因缘，虚空云中，忽然光明，出生闪电？诸比丘！汝等应作如是报答：诸长老辈，有二因缘，从虚空中云里，出生闪电光明。何等为二？一者东方闪电，名曰无享，南方有电，名曰顺流，西方有电，名堕光明，北方有电，名百生树。诸长老辈！或复有时，若彼东方无享闪电，共于西方堕光明电”，相触相著，相揩相打，以如是故，从于虚空云队之中，生出光明，名曰闪电，此是第一闪电因缘。“复次，诸长老辈！若彼南方，顺流闪电，共于北方，百生闪电，相触相著，自然火出，还归本处，此是第二闪电因缘，从云队中，有光明出。”

《华严经如来出现品》“佛子，菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉音声？佛子，譬如娑竭罗龙王欲现龙王，大自在力，饶益众生，咸令欢喜，从四天下乃至他化自在天处，兴大云网，周匝弥覆，其云色相无量差别。既弥布已，出种种色电光，所谓：阎浮檀金色云出瑠璃色电光，瑠璃色云出金色电光，银色云出玻璃色” 电光，玻璃色云出银色电光，牟萨罗色云出玛瑙色电光，玛瑙色云出牟萨罗色电光，胜藏宝色云出赤真珠色电光，赤真珠色云出《胜藏宝色》电光，无量香色云出无垢衣色电光，无垢衣色云出无量香色电光，清净水色云出种种庄严具色电光，种种庄严具色云出清净水色电光，乃至种种色云出一色电光，一色云出种种色电光。复于彼云中出种种雷声，随众生心，皆令欢喜。所谓：“或如天女歌咏音，或如诸天妓乐音，或如龙女歌咏音，或如乾闼婆女歌咏音，或如紧那罗女歌咏音，或如大地震动声，或如海水波潮声，或如兽王哮吼声，或如好鸟鸣啭声，及馀无量种种音声。”既雷震已，复起凉风，令诸众生心生悦乐；然后乃降种种诸雨，利益安乐无量众生，从他化天至于地上，于一切处所雨不同，虽彼龙王其心平等，无有彼此，但以众生善根异故，雨有差别。佛“子！如来、应、正等觉无上法王亦复如是，欲以正法教化众生，先布身云，弥覆法界，随其乐欲，为现不同，普覆十分一切”世界，随诸众生所乐，各别示现种种光明电光。所谓：“或为众生现光明电光，名无所不至。或为众生现光明电光，名无边光明。或为众生现光明电光，名入佛秘密法。或为众生现光明电光，名影现光明。或为众生现光明电光，名光明照曜。或为众生现光明电光，名入无尽陀罗尼门。或为众生现光”明、电光，名正念不乱。或为众生现光明、电光，名究竟不坏。或为众生现光明、电光，名顺入诸趣。或为众生现光明、电光，名满一切愿皆令欢喜。佛子！如来、应、正等觉现如是等无量光明、电光已，复随众生心之所乐，出生无量三昧雷声，所谓：“善觉智三昧雷声、‘炽然离垢海三昧雷声、‘一切法自在三昧《雷声》《金刚轮三昧雷声》《须弥山幢三昧雷声》《海印三昧雷声》《日灯三昧雷声》《无尽藏三昧雷声》、‘《不坏解脱力三昧雷声》’’’。”佛子！如来身云中出如是等无量差别三昧雷声已，将降法雨，先现瑞相，然后随众生心雨广大法雨，充满一切无边世界。是为如来音声第十相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

《神异经》：“东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾。载一黑熊，左右顾望。恒与一玉女投壶，每投千二百矫，设有入不出者，天为之。” 嘘！矫出而脱误不接者，天为之笑。〈注〉言笑者，天口流火照灼，今天不下雨而有电光，是天笑也。

《汉武内传》曰：西王母曰：“东方朔为太山仙官，太山使至，方丈助三天司命。朔但务山水游戏，擅弄雷电，激波扬风，风雨失时。”

《述异记》：“八方之荒有石鼓，其径千里，撞之其音即成雷也。天之申威于此。”

唐代州西十馀里有大槐，震雷所击，中裂数丈，雷公夹于树间，吼如霆震。时狄仁杰为都督，宾从往观，欲至其所，众皆披靡，无敢进者。仁杰单骑劲进，迫而问之，乃云：“树有乖龙所由，令我逐之，落势不堪，为树所夹。若相救者，当厚报德。”仁杰命锯匠破树，方得出。其后吉凶，必先报命。

元真子𬸚。《篇》造化之初，九大相竞。雷之声，填然曰谍。轰轰乎，轹轹忽，荦荦乎，虩虩磤，轮奔乎毂乎些。欻电烻烈，缺砉霆惊，劈历乎些。若独不闻乎，“洪涛震鼓，猛兽唬怒。彼碌碌者，莫吾之与巨。其孰能大乎，吾之大乎些。”

《广要记》：“唐上元中，滁州全椒人仓督张须弥，县遣送牲诣州，山路险阻，淮南多有义堂及井，用庇行人。日暮暴雨，须弥与沙门子邻同入义堂，须弥驱驮。又王老于雨中收驴，顷之闻云中有声堕地，忽见村女九人共扶一车。王有女阿推死已半岁，亦在车所。见王悲喜，问母妹家事，靡所不至。其徒促之乃去。初，扶车” 渐上，有云拥蔽，因作雷声，方知是雷车。

《龙城录》：台州道士王远知善《易》，作《易总》十五卷。一日，雷雨忽至暝，雾中一老人叱曰：“所泄者书何在？上帝命吾摄六丁，雷电追取。”旁有六人已捧书立矣。《嘉话录》：唐刘禹锡云：道宣持律第一，忽一旦霹雳绕户外不绝，宣曰：“‘我持律更无所犯，若有宿业，则不知之’。于是禠三衣于户外，谓有蛟螭凭焉，衣出而声不巳，宣”乃视其十指甲，有一点如油麻者，在右手小指上。疑之，乃出于隔子孔中，一震而失半指黑点，是蛟龙之藏处也。

《神仙感遇传》唐·叶迁信州人也。幼岁樵牧，避雨于大树下。树为雷劈，俄而却合。雷公为树所夹，奋飞不得。迁韶取石楔开枝，然后得去。仍愧谢之，约曰：“来日复至此可也。”如其言，至彼，雷公亦来，以墨篆一卷与之曰：“依此行之，可以致雷雨，祛疾苦，立功救人。我兄弟五人，要闻雷声，但唤雷大雷二即相应。然雷五性刚躁，无危急之事，不可唤之。”自是行符致雨，咸有殊效。尝于吉州市大醉，太守擒而责之，欲加楚辱。迁韶于庭下，大呼雷五。时郡中方旱，日光猛炽，霹雳一声，人皆颠沛。太守下阶礼接之，请为致雨。信宿大䨙，田原遂足。因为远近所传。

《唐年小录》：唐泗州门监王忠政云：开成中，曾死十二日却活，始见一人碧衣赤帻，引臂登云曰：“天召汝行，汝隶于左落队。”其左右落队各有五万甲马，簇于云头，俯向下，重楼深室，囊柜之内，纤细悉见。更异者，见米粒长数尺。凡两队，一队于小项缾子贮人间水，一队所贮如马牙硝，谓之干雨，皆在前风车为殿，每雷震多为捉龙，龙有过者，谪作蛇鱼，数满千则能沦山。行雨时，先下一黄旗，次下四方旗，乃随龙所在，或霆或雷，或雨或雹，若误伤一物，则刑以铁杖。忠政役十一日，始服汤三瓯，不复饥困，以母老哀求得归。《录异记》：洛京天津桥有儒生逢二老，言话风骨甚异，潜听之，云“明日午时，于寺中𩰚疾速。”一人曰：“公欲如何？”一人曰：“吾一声令寺内听讲，驴马尽结尾。”一人曰： “吾一声令十丈旛竿尽为算子，仍十枚为一积。”儒生乃与一二密友于寺候之。至午，果雷雨霹雳一声，客走出视驴马数百匹尽结尾一声，旛竿在廊下为算子，十枚一积。

《集异记》：唐徐智通，楚州医士也。夏夜乘月于柳堤闲步，忽有二客笑语于河桥，不虞智通之在阴翳也，相谓曰：“明晨何以为乐？”一曰：“无如南海赤岩山弄珠耳。” 答曰：“赤岩主人嗜酒，留客必醉。仆来日未后，有事于西海去，恐复为萦滞也。不如只于此郡龙兴寺前与吾子较技耳。”曰：“君将何戏？”曰：“寺前古槐仅百株，我霆震一声，剖为纤茎，长短粗细，悉如食著。君何以敌？”答曰：“寺前素为郡之戏场，每日中，聚观之徒，通计不下三万人，我霆震一声，尽散其发，每缕仍为七结。”二人因大笑，约诺而去。智通异之，告交友六七人，迟明先俟之。是时晴朗，已午间，忽有二云大如车轮，凝于寺上，须臾昏黑，咫尺莫辨。俄而霆震两声，人畜顿踣。及开霁，寺前槐林，劈扸分散，布之于地，皆如食著，小大洪纤，无不相肖。而寺前负贩戏弄观看人数万众，发悉解散，每缕皆为七结。

《徂异记》：有人途次寄宿道傍草舍，惟女子居之。夜半，门外有小儿呼曰：“阿香官，呼尔推雷车！”女子乃去。迨视其舍，乃一古家耳。

《云笈七签》“雷公江赫冲，电母秀文英。”

《霏雪录》：“山东民间妇人一臂，有物隐然肤中，屈伸如蛟龙状。妇喜，以臂浸盆水中。”一日雷电交作，妇自出臂见一龙擘云而去。