欽定古今圖書集成/曆象彙編/乾象典/第079卷

欽定古今圖書集成
曆象彙編 第七十九卷

欽定古今圖書集成曆象彙編乾象典

　第七十九卷目錄

　雷電部雜錄

　雷電部外編

乾象典第七十九卷

雷電部雜錄

《易經屯卦》：「屯，元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。」《彖》曰：屯， 剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈， 天造草昧，宜建侯而不寧。《象》曰：雲雷，屯，君子以經綸。 《豫卦。象》曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上 帝，以配祖考。〈程傳〉雷者，陽氣奮發，陰陽相薄而成聲也。 陽始潛閉地中，及其動則出地。奮，震也。始閉鬱及奮 發則通暢和豫，故為「豫」也。「坤順震發」，和順積中而發 於聲樂之象也。先王觀雷出地，而奮和暢發於聲之 象，作聲樂以褒崇功德，其殷盛至於薦之上帝，推配 之以祖考也。〈大全〉進齋徐氏曰：「先王之一動一靜，皆禮 以奉天從事。方雷在地中，伏而未發，則以之閉關，商 旅不行而後不省方，法其靜也；及出地，奮而成聲，則 以之作樂崇德，薦上帝而配祖考，法其動也。」

《隨卦象》曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。〈本義〉「雷藏 澤中」，隨時休息。〈大全〉建安丘氏曰：「雷，陽聲也，發聲於春 夏，其動也；收聲於秋冬，其靜也。澤中有雷，其秋冬之 時乎？君子體天行事，故動與雷俱出，而靜與雷俱入。 如雷出地，《奮豫》以之作樂崇德，雷在天上，《大壯》以之 非禮弗履，天下雷行，《無妄》以之對時育物，皆法雷之 動也。如雷在地中，復以之閉關息旅，後不省方，澤中 有雷，《隨》以之嚮晦宴息」，皆法雷之靜也。或曰：「周公坐 以待旦，孔子終夜不寢」，果嚮晦入宴息之義哉？曰：「嚮 晦入宴息」者，君子隨時之義；「待旦不寢」者，聖人救時 拯世之心也。

《噬嗑卦》：噬嗑，亨，利用獄。《彖》曰：頤中有物曰噬嗑。噬嗑 而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章，柔得中而上行，雖 不當位，利用獄也。《象》曰：雷電噬嗑，先王以明罰敕法。 〈程傳〉下震上離、其動而明也。雷震而電耀，相須並見，合 而章也。「照」與威並行、用獄之道也。

《復卦象》曰：「雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行， 後不省方。」〈程傳〉「雷」者，陰陽相薄而成聲，當陽之微，未能 發也。「雷在地中」，陽始復之時也。陽始生於下而甚微， 安靜而後能長。「先王順天道」，當至日陽之始生，安靜 以養之，故閉關使商旅不得行。人君不省視四方，觀 《復》之象而順天道也。

《無妄卦象》曰：「天下雷行，物與無妄；先王以茂對時育 萬物。」〈程傳〉「雷行於天下」，陰陽交和，相薄而成聲。於是驚 蟄藏，振萌芽，發生萬物。其所賦與，洪纖高下，各正其 性命，無有差妄，物與無妄也。

《頤卦象》曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。〈程傳〉以 二體言之，「山下有雷」，雷震於山下，山之生物，皆動其 根荄，發其萌芽，為養之象。以上下之義言之，艮止而 震動，上止下動，頤頷之象；以卦形言之，上下二陽，中 含四陰，外實中虛，頤口之象。

《恆卦象》曰：「雷風，恆；君子以立不易方。」〈大全〉雲峰胡氏曰： 「雷風雖變，而有不變者存。體雷風之變者，為我之不 變者，善體雷風者也。」

《大壯卦象》曰：「雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。」〈大至〉朱 子曰：「雷在天上，是甚生威嚴，人之克己，能如雷在天 上，則威嚴果決，以去其惡而必為善，若半上落下，則 不濟事。」

《解卦》：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆， 解之時義大矣哉！《象》曰：「雷雨作，解」，君子以赦過宥罪。 〈大全〉朱子曰：陰陽之氣，閉結之極，忽然迸散出做這雷 雨，只管閉結了，若不解散，如何會有雷雨作？《小畜》所 以不能成雷雨者，畜不極也。胡氏曰：坎在上為雲，在 下為雨。方雲雷為屯，則陰陽之未通。今雷雨作解，則 陰陽之已通矣。屯其為難之始解，其解屯之難者歟。 震卦「震亨，震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯」 《彖》曰：震，亨。「震來虩虩」，恐致福也；「笑言啞啞」，後有則也； 「震驚百里」，驚遠而懼邇也；出可以守宗廟社稷，以為 祭主也。《象》曰：洊雷，震，君子以恐懼修省。〈程傳〉上下皆震、 故為「洊雷。」雷重仍則威益盛、君子觀「洊雷威震」之象、 以恐懼自修飭循省也。

《歸妹》卦象曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。〈程傳〉雷 震於上，澤隨而動。陽動於上，陰說而從。女從男之象 也，故為《歸妹》。〈大全〉胡氏曰：「澤中有雷，雷隨澤止。君子嚮 晦宴息」，取其止也。澤上有雷，澤隨雷動。「君子永終知 敝」，戒其動也。

《豐卦象》曰：「雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。」〈本義〉取其「威照並行」之象。

《小過卦象》曰：山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過 乎哀，用過乎儉。〈大全〉丘氏曰：「雷，陽聲也。方伏於地中，其 聲未發，於卦為《復》，及出於地上，其聲和暢，於卦為《豫》。 在於天上則震薄宇宙，於卦為《大壯》。今在於山上則 巳離於地，未升於天，其聲《小過》而已。」

《繫辭上傳》：「鼓之以雷霆。」

《說卦》：「雷風相薄。」〈大全〉臨川吳氏曰：「《震》東北，巽西南，雷從 地而起，風自天而行，互相動激也。」

雷以動之，〈大全〉節齋蔡氏曰：「動則物萌。」

帝出乎《震》，〈大全〉《朱子》曰：「帝出乎震，萬物發生，便是他主 宰從這裏出。」

動萬物者，莫疾乎雷。

《詩經召南殷其雷》篇：「殷其雷，在南山之陽。」〈朱註〉《殷》，雷聲 也。

《邶風·終風篇》：「曀曀其陰，虺虺其雷。」〈朱註〉曀曀，陰貌。「虺虺」， 雷將發而未震之聲，以比人之狂惑愈深而未已也。 〈大全〉呂氏曰：「驟雨迅雷，其止可待，至於曀曀之陰，虺虺 之雷，則殊未有開霽之期也。」

《小雅·采芑》篇：「戎車嘽嘽，嘽嘽焞焞，如霆如雷。」〈大全〉《爾雅》 注曰：霆，雷之急疾者，謂霹靂也。

《小雅十月》篇：「煜煜震電，不寧不令。」〈朱註〉《煜煜》，電光貌。十 月而雷電，亦災異之甚者。

《禮記·月令》：先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：「雷將發聲， 有不戒其容止者，生子不備，必有凶災。」〈陳註〉《春分前三 日》。

《玉藻》：「若有疾風迅雷、甚雨，則必變。雖夜必興，衣服冠 而坐。」

孔子閒居，「地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生， 無非教也。」

《左傳》：「藏冰以時，則雷出不震。棄冰不用，則雷不發而 震。」

《乾鑿度☳》：「古雷字，今為震動，雷之聲形，能鼓萬物，息 者起之，閉者啟之。」

《詩含神霧》。「雷震百里，去相附近。」

《春秋感精符》：大電繞樞星照郊野，感符寶而生黃金。 《河圖》括地象令訾野中有玉虎晨鳴雷，聖人感期而 興。

《山海經·西山經》：「羭次之山有鳥焉，其狀如梟，人面而 一足，曰橐𩇯。冬見夏蟄，服之不畏雷。」〈注〉著其毛羽，令 人不畏天雷也。

《中山經》「騩山，正回之水出焉，而北流注於河。其中多 飛魚，其狀如豚而赤文，服之不畏雷。」

半石之山，其上有草焉，生而秀，其高丈餘，赤葉赤華， 華而不實，其名曰《嘉榮》，服之者不霆。〈注〉不畏雷霆霹 靂也。

師曠占：「春雷初起，其音恪恪。霹靂者，所謂雄雷，旱氣 也；其鳴依依，音不大霹靂者，謂之雌雷，水氣也。」 《關尹子七釜篇》：「人之力有可以奪天地者，如冬起雷， 夏造冰，皆純炁所為，故能化萬物。」 《九藥篇》：「審小音者，不聞雷霆之聲。」

《文子精誠》篇：「至人潛行，譬猶雷霆之藏也，隨時而舉 事，因資而立功，進退無難，無所不通。」

《九守篇》：「天有風雨寒暑，人有取與喜怒。膽為雲，肺為 氣，脾為風，腎為雨，肝為雷。」

《守靜》篇：「夫目察秋毫之末者，耳不聞雷霆之聲；調金 玉之音者，目不見太山之形。故小有所志，大有所忘。」 《上德》篇：「蔽於不祥之木，為雷霆所撲。」

《自然》篇：「古之得道者，喜怒合四時，號令比雷霆。」 《下德》篇：「雷霆之聲可以鐘鼓象也。」

《莊子·齊物篇》：「至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢沍而 不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。」

《天運》篇：「蟄蟲始作，吾驚之以雷霆。」

《外物篇》：「陰陽錯行，則天地大絯，於是乎有雷有霆。」 《鶡冠子》：「昔者有道之君，取政非於耳目也。夫耳之主 聰，目之主明。一葉蔽目，不見太山，兩豆塞耳，不聞雷 霆。」

《孫子軍爭篇》：「動如雷霆。」

《漢書五行志》：「於《易》，雷以二月出，其卦曰豫，言萬物隨 雷出地，皆逸豫也。以八月入，其卦曰歸妹，言雷復歸。 入地則孕毓根核，保藏蟄蟲，避盛陰之害；出地則養 長華實，發揚隱伏，宣盛陽之德，入能除害，出能興利， 人君之象也。」

《淮南子原道訓》：「電以為鞭策，雷以為車輪。」

《天文訓》：冬至四十六日而立春，陽氣凍解，音比南呂。 加十五日指寅則雨水，音比夷則。加十五日指甲則 雷驚蟄，音比林鍾。加十五日指卯中繩。故曰：「春分則 雷行，音比蕤賓。」

《本經》訓「雷霆毀折，電霰降虐。」

《兵略訓》：「疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。」〈又〉聲如雷霆。

〈又〉擊之若雷。〈又〉擊之如雷霆，斬之若草木，耀之若火

電。欲疾以《遫

說》《山訓》聽雷者聾。

《修務》訓合如雷電。

漢董仲舒《雨雹對》云：「太平之世，雷不驚人，號令啟發 而已；電不眩目，宣示光耀而已。」

揚子《先知》篇：「鼓舞萬物者，其雷風乎？鼓舞萬民者，其 號令乎？雷不一，風不再。」

《後漢書光武帝紀》：「帝封功臣皆為列侯，大國四縣。」博 士丁恭議曰：「古帝王封諸侯不過百里，故利以建侯， 取法於雷。」

《郎顗傳》：「雷者，所以開發萌芽，辟陰除害。」

《白虎通》：諸侯封不過百里，象雷震百里，所潤雨同也。 雷者，陰中之陽也，諸侯象也。諸侯比王者為陰，南面 賞罰為陰法雷也。

《論衡感類篇》：《金縢》曰：「秋大熟未穫，天大雷電以風，禾 盡偃，大木斯拔，邦人大恐。當此之時，周公死，儒者說 之，以為成王狐疑於周公，欲以天子禮葬公。公，人臣 也；欲以人臣禮葬公，公有王功。狐疑於葬周公之間， 天大雷雨，動怒示變，以彰聖功。古文家以武王崩，周 公居攝，管、蔡流言，王意狐疑，周公奔楚，故天雷雨以 悟成王。」夫一雷一雨之變，或以為葬疑，或以為信讒， 二家未可審，且訂「葬疑」之說，秋夏之時，陽氣尚盛，未 嘗無雷雨也，顧其拔木偃禾，頗為狀耳。當雷雨時，成 王感懼，開《金縢》之書，見周公之功，執書泣過，自責之 深，自責適已。天偶反風，書家則謂天為周公怒也。千 秋萬夏，不絕雷雨，苟謂雷雨為天怒乎？是則皇天歲 歲怒也。正月陽氣發泄，雷聲始動，秋夏陽至極而雷 折。苟謂秋夏之雷為天大怒，正月之雷天小怒乎？雷 為天怒，雨為恩施，使天為周公怒，徒當雷不當雨。今 雨俱至，天怒且喜乎？子於是日哭則不歌。《周禮》「子卯 稷食菜羹」，哀樂不並行，哀樂不並行，喜怒反並至乎？ 秦始皇帝東封岱嶽，雷雨暴至；劉媼息大澤，雷雨晦 冥。始皇無道，自同前聖，治亂自謂太平，天怒可也。劉 媼息大澤，夢與神遇，是生高祖，何怒於生聖人而為 雷雨乎？堯時大風為害，堯繳大風於青丘之野。舜入 大麓，烈風雷雨。堯舜世之隆主，何過於天，天為風雨 也？大旱，《春秋》雩祭，又董仲舒設土龍，以類招氣，如天 應雩，「龍必為雷雨。何則？秋夏之雨，與雷俱也，必從《春 秋》仲舒之術，則大雩龍求怒天乎？師曠奏《白雪》之曲， 雷電下，擊鼓清角之音，風雨暴至。苟謂雷雨為天怒， 何憎於白雪清角而怒師曠為之乎？此雷雨之難也。」 又問之曰：「成王不以天子禮葬周公，天為雷風偃禾 拔木，成王覺悟，執書泣過，天乃反風偃禾復起，何不 為疾？反風以立大木，必須國人起築之乎？」應曰：「天不 能。」曰：「然則天有所不能乎？」應曰：「然。」難曰：「孟賁推人人 仆，接人而起，接人立天能拔木，不能復起，是則天力 不如孟賁也。秦時三山亡，猶謂天所徙也。夫木之輕 重，孰與三山？能徙三山，不能起大木，非天用力宜也。 如謂三山非天所亡，然則雷雨獨天所為乎？」問曰：「天 之欲令成王以天子之禮葬周公，以公有聖德，以公 有王功。《經》曰：『王乃得周公死，自以為功，代武王之說』。 今天動感以彰周公之德也。」難之曰：「伊尹相湯伐夏， 為民興利除害，致天下太平。湯死，復相太甲。太甲佚 豫，放之桐宮，攝政三年，乃退復位。周公曰：『伊尹格於 皇天，天所』」宜彰也。伊尹死時，天何以不為雷雨？應曰： 「以《百雨篇》曰：『伊尹死，大霧三日。大霧三日，亂氣矣。非 天怒之變也』。」東海張霸造《百雨篇》，其言雖未可信，且 假以問天為雷雨，以悟成王，成王未開金匱，雷止乎？ 已開金匱，雷雨乃止也。應曰：「未開金匱，雷雨止也。」開 匱得書，見公之功，覺悟泣過，決以天子禮葬，公出郊 觀變，天止雨，反風，禾盡起。由此言之，成王未覺悟，雷 雨止矣。《難》曰：伊尹霧三日，天何不三日雷雨，須成王 覺悟乃止乎？太戊之時，桑穀生朝，七日大拱，太戊思 政，桑穀消亡。宋景公時，熒守心，出三善言，熒惑徙舍， 使太戊不思政，景公無三善言，桑穀不消，熒惑不徙。 何則？災變所以譴告也。所譴告「未覺，災變不除，天之 至意也。今天怒為雷雨以責成王，成王未覺，雨雷之 息何其早也？」又問曰：「《禮》，諸侯之子稱公子，諸侯之孫 稱公孫，皆食采地，殊之眾庶。何則？公子公孫親而又 尊，得體公稱，又食采地，名實相副，猶文質相稱也。天 彰周公之功，令成王以天子禮葬，何不令成王號周 公，以周王副天」子之禮乎？應曰：「王者，名之尊號也，人 臣不得名也。」難曰：「人臣猶得名王禮乎？」武王伐紂，下 車追王。大王、王季、文王三人者，諸侯，亦人臣也，以王 號加之，何為獨可於三王，不可於周公？天意欲彰周 公，豈能明乎？豈以王跡起於三人哉？然而王功亦成 於周公。江起岷山，流為濤瀨。相濤瀨之流，孰與初起 之源？秬鬯之所為到，白雉之所為來，三王乎？周公也。 周公功德盛於三王，不加王號，豈天惡人妄稱之哉？ 周衰，六國稱王，齊秦更為帝，當時天無禁怒之變，周 公不以天子禮葬，天為雷雨以責成王，何天之好惡不純一乎？又問曰：「魯季孫賜曾子簀，曾子病而寢之。 童子曰：『華而睆者，大夫上簀』。歟而曾子感慚，命元易 簀。蓋禮，大夫之簀，士不得寢也。今周公，人臣也，以天 子禮葬，魂而有靈，將安之？不也？」應曰：「成王所為，天之 所予，何為不安？」難曰：「季孫所賜，大夫之簀，豈曾子之 所自製乎？何獨不安乎？」子疾病，子路使門人為臣。病 間，曰：「久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣，吾誰欺？欺 天乎？」孔子罪子路者也。己非人君，子路使門人為臣， 非天之心，而妄為之，是欺天也，周公亦非天子也。以 孔子之心況周公，周公必不安也。季氏旅於泰山，孔 子曰：「曾謂泰山不如林放乎？」以曾子之細，猶卻非禮。 周公至聖，豈安天子之葬，曾謂周公不如曾子乎？由 此原之，周公不安也。大人與天地合德，周公不安，天 亦不「安，何故為雷雨以責成王乎？」又問曰：「功無大小， 德無多少，人須仰恃賴之者，則為美矣。使周公不代 武王，武王病死，周公與成王而致太平乎？」應曰：「成事， 周公輔成王而天下不亂。使武王不見代，遂病至死， 周公致太平，何疑乎？」難曰：「若是武王之生無益，其死 無損，須周公功乃成也。周衰，諸侯背畔，管」仲九合諸 侯，一匡天下，管仲之功，偶於周公，管仲死，桓公不以 諸侯禮葬。以周公況之，天亦宜怒，微雷薄雨不至，何 哉？豈以周公聖而管仲不賢乎？夫管仲為反坫有三 歸，孔子譏之，以為不賢，反坫三歸，諸侯之禮。天子禮 葬，王者之制，皆以人臣俱不得為大人，與天地合德。 孔子，大人也，譏管仲之僭禮皇天，欲周公之侵制，非 合德之驗。書家之說，未可然也。以見鳥跡而知為書， 見蜚蓬而知為車，天非以鳥跡命倉頡，以蜚蓬使奚 仲也，奚仲感蜚蓬而倉頡起鳥跡也。晉文反國，命徹 麋墨，舅犯心感，辭位歸家。夫文公之徹麋墨，非欲去 舅犯，舅犯感慚，自同於麋墨也。宋華臣弱其宗，使家 賊六人，以鈹殺華吳於宋，命合左師之後。左師懼曰： 「老夫無罪！」其後左師怨咎華臣，華臣備之。國人逐瘈 狗，瘈狗入華臣之門，華臣以為左師來攻己也，踰牆 而走。夫華臣自殺華吳，而左師懼，國人自逐瘈狗，而 華臣自走。成王之畏懼，猶此類也。心疑於不以天子 禮葬公，卒遭雷雨之至，則懼而畏，過矣。夫雷雨之至， 天未必責成王也。雷雨至，成王懼以自責也。夫感則 倉頡、奚仲之心，懼則左師、華臣之意也。懷嫌疑之計， 遭暴至之氣，以類之驗見，則天怒之效成矣。見類驗 於寂漠，猶感動而畏懼，況雷雨揚軒！�之聲，成王庶 幾能不怵惕乎？迅雷風烈，孔子必變。《禮》，「君子聞雷，雖 夜衣冠而坐，所以敬雷，懼激氣也。」聖人君子，於道無 嫌，然猶順天變動，況成王有周公之疑，聞雷雨之變， 安能不振懼乎？然則雷雨之至也，殆且自天氣；成王 畏懼，殆且感物類也。夫天道無為，如天以雷雨責怒 人，則亦能以雷雨殺無道。古無道者多可以雷雨誅 殺，其身必命。聖人興師動軍，頓兵傷士，難以一雷行 誅，輕以三軍剋敵，何天之不憚煩也？或曰：紂父帝乙， 射天毆地，游涇渭之間，雷電擊而殺之，斯天以雷電 誅無道也。帝乙之惡，孰與桀紂？鄒伯奇論桀、紂惡不 如亡秦，亡秦不如王莽。然而桀、紂、秦、莽之地，不以雷 電。孔子作《春秋》，采毫毛之善，貶纖介之惡，采善不踰 其美，貶惡不溢其過。責小以大，夫人無之。成王小疑， 天大雷雨，如定以臣葬公，其變何以過此？《洪範》稽疑， 不悟災變者，人之才不能盡曉，天不以疑責備於人 也。成王心疑未決，天以大雷雨責之，殆非皇天之意。 書家之說，恐失其實也。

《四諱》篇：「世諱作豆醬，惡聞雷。」

《祀義》篇：「風伯、雨師、雷公，是群神也。風猶人之有吹煦 也，雨猶人之有精液也，雷猶人之有腹鳴也」，三者附 於天地，祭天地三者在矣。人君重之，故別祭。必以為 有神，則人吹煦精液腹鳴，當復食也。

《晉書王戎傳》：戎視日不眩，裴楷見而目之曰：「戎眼爛 爛，如巖下電。」

《物理論》：「積風成雷。」

《抱樸子·外篇》：「震雷不能細其音，以協金石之和。」〈又〉震 《雷輷》。�而不能致音乎聾聵之耳。 《述異記》。「玉門西南有一國。國中有山石。」�千枚，名「霹 靂。」�從春雷而。�減至秋。�「盡，雷收復生，年年如此。」 《嶺南異物志》：「南方有大魚，聲為雷，氣為風，涎沫為霧。」 《嶺表錄異》：「南海秋夏間，或雲物慘然，則見其暈如長 虹，長六七尺，此後則颶風必發，故呼為颶母。見忽有 震雷，則颶風不作矣。舟人常以為候，預為備之。」 《集靈記》：「有僧在蒙山頂見一老父云：『仙家有雷鳴荼 井，候雷發聲，井中採擷一兩祛宿』」疾，二兩當眼前無 疾，三兩換骨，四兩為地仙矣。

元真子《濤之靈篇》，炎光閃雲而為電。〈又〉陽氣轉空而 為雷。

柳宗元《柳州山水近治可遊者記》雷山兩崖，皆東西 雷水出焉。蓄崖中曰「雷塘」，能出雲氣，作雷雨，變見有 光《醉鄉日月記》：暑月大雷時，收雨水，淘米炊飲釀酒，名 「霹靂酎。」

《雲仙雜記》：「雷曰天鼓，神曰雷公。」

《續博物志》：「木與木相摩則然，金與火相守則流，陰陽 錯行則天地大絯」，於是乎有雷有霆。木中有火，乃焚 大槐。人間往往見細石，形如小斧，謂之霹靂斧，或謂 雲「霹靂楔。」

《清異錄》：「驚世先生，雷之聲也。千里鏡，電之形也。」 歐陽修《集古跋尾》：「嵩山頂有石記，戒人游龍潭者，毌 語笑以黷神龍，龍怒則有雷恐。因念退之記遇雷，意 其有所戒也。」

《擊壤集》。《觀物吟》《水雷》�火雷虩，土雷連，石雷霹。 《埤雅》：雷，《說文》曰：「陰陽薄動，雷雨生物者也。從雨，畾，象 回轉之形。」今俗曰回雷，回雷，雷也。震雷謂之劈歷震， 言所以振物也。其緩者霆。《說文》曰：「雷之餘聲鈴鈴，所 以挺出萬物也。」先儒或以霆為疾雷，蓋《爾雅》疾雷謂 之霆霓，先儒豈讀此，故誤歟。亦或謂之電者，霆亦非 電也。蓋音庭則為雷，音蜓則為電。《淮南子》曰：「陰陽相 薄，感而為雷，激而為霆。」又曰：「疾雷不及塞耳，疾霆不 暇掩目。」皆宜音電。古文雷字下從四田二回。自子至 卯，積四陽而復雷乃發聲，此其所以從四田也。陰陽 回薄，此其所以從二回也。《月令》先雷三日，奮木鐸以 令兆民，戒其容止者，蓋迅雷風烈必變，所以畏天威 也。小民不畏天威，懈慢褻黷，或至夫婦交媾，故君子 製法先雷，使之戒慎。《元女房中經》曰：「雷電之子，必病 癲狂。」故曰：「有不戒其容止者，生子不備也。」《詩》曰：「蘊隆 蟲蟲。」言蘊蘊而暑，隆隆而雷，蟲蟲而熱也。說者以為 隆隆而雷，非雨雷也，雷聲尚殷殷然。《易》曰：「雷雨之動 滿盈。」殷殷，滿盈之聲也。《詩》曰：「殷其雷，在南山之陽」，在 南山之側，在南山之下，側，言亦在其陰與左右也。下 又言或在其下，雷風號令之況也。《語》曰：「雷高弗雨」，雷 在南山之下則雨矣。故《詩》以「況君明而令善。」《法言》鼓 舞萬物者，雷風乎？鼓舞萬民者，號令乎？雷不一，風不 再，不一者號也，不再者令也。《傳》曰：「雷不蓋醬，令人腹 中雷鳴。」今月上下如弦之時，觸醬輒壞，里俗忌之。物 之相感有如此者，蓋不可得而推也。《傳》曰：「雷二月出 地，百八十三日，雷出則萬物出。八月入地，百八十三 日，雷入則萬物入。入則除害，出則興利。」《禮》曰：「毌雷同 雷。」震百里，謂之一同。先王建國，取法於雷。雷者，陰中 之陽也。《傳》曰：「壘大一石，刻為雲雷之形。」蓋無雲而雷 異也。故罍併畫雲「雷，象施不窮。」由此觀之，畫�之事， 土以黃，火以圜，山以章，水以龍，略可知矣。《韓詩》以為 罍飾。天子以玉，諸侯大夫以金，士以梓。《詩》曰「我姑酌 彼金罍」，此主大夫言之也。《易》曰「雷風益」，又曰「雷風恆」， 蓋曰風雷益則言風積而成雷，故曰「益」也。《物理論》曰： 「積風成雷。」若夫雷以動之，風以散之，則是恆而已矣。 《鶡冠子》曰：「一葉蔽明，不見大山；兩豆塞耳，不聞雷霆。」 夫雷霆之震亦大矣，今徒兩豆足以窒之，又況障之 有大於此者乎？

電，陰陽激耀，與雷同氣，發而為光者也。雷從回，電從 申，陰陽以回薄而成雷，以申洩而為電故也。或曰：雷 出天氣，電出地氣，故電從坤省，管子所謂「天冬雷，地 冬霆」是也。《記》曰：「地載神氣，神氣風霆，風霆流形。」言萬 物以風霆流形，而風霆出於地之神氣也。《說卦》曰：「離 為電。」電，火屬也。蓋陰陽暴格，分爭激射，有火生焉，其 光為電，其聲為雷。今鐵石相擊則生火，燒石投井則 起雷，又況天地大爐之所薄動，真火之所激射乎？《易》 曰「雷電噬嗑」，又曰「雷電皆至」，《豐》。雷電噬嗑，言雷電合 而章也。按《月令》「雷乃發聲，後五日始電。」今旱暵亦或 電而不雷，則電雷不必皆合而章也。故《易》「雷電合而 章，然後為噬嗑。」然雷電合而章，又不必雷電皆至。若 今震雷與電俱赴者，所謂雷電皆至者也。故君子以 折獄致刑，以象天之至威，非特明罰敕法而已。《詩》曰： 「煜煜震電，不寧不令。」言雷電發亂於上，不安故常，且 非所以號令萬物也。董子曰：「太平之時，雷不驚人，號 令啟蟄而已矣。電不眩目，宣示光耀而已矣。」

《茅亭客話》：世傳乖龍者苦於行雨，而多方竄匿，藏人 身中，或在古木楹柱之內，及樓閣鴟甍中，須為雷神 捕之。若在曠野，無處逃避，即入牛角或牧童之身，往 往為此物所累，遭雷震死。語曰：「迅雷風烈必變。」《易》曰： 「洊雷震，君子以恐懼修省。」言君子常有戰戰兢兢，不 敢懈惰，見天之怒，畏雷之威，恐罰及己也。《詩》曰：「『敬天 之怒，不敢戲豫；敬天之渝，不敢馳驅』。其是之謂乎！」 《齊東野語》：「神而不可名，變化而不可測者，莫如雷霆。」 《淮南子》曰：「陰陽相薄，感而為雷，激而為電。故先儒為 之說曰：『陰氣凝聚，陽在內而不得出，則奮擊而為雷 霆』。」聲陽也，光亦陽也，光發而聲隨之，陽氣奮擊，欲出 之勢也。或問世所得雷斧何物也？曰：「此猶星隕而為 石也。本乎天者氣而非形，偶隕於地則成形矣。」或問： 「人有不善為雷震死者，何也？」曰：「人作惡有惡氣，霹靂 乃天地之怒氣，是怒氣亦惡氣也。怒氣與惡氣相感故爾。」或問「雷之破山壞屋折樹殺畜者，何也？」曰：「此氣 鬱而怒，方爾奮擊，偶或值之，則遭震矣。」康節嘗問伊 川曰：「子以為雷起於何」處，伊川曰：起於起處。然則先 儒之所言者，非不精詳，而余猶謂有不可曉者焉。大 中祥符間，岳州玉真觀為火所焚，惟留一柱，有「謝仙 火」三字，倒書而刻之。慶曆中，有以此字問何仙姑者， 云：「謝仙者，雷部中鬼也，掌行火於世間。」後有於《道藏 經》中得謝仙事，驗以為神。又吳中慧聚寺大殿二柱， 嘗因雷震，有天書「勣溪火」三字，餘若符篆，不可曉。及 近歲德清縣新市鎮覺海寺佛殿柱亦為雷震，有字 徑五寸餘。若漢隸者，雲「收利火謝均思通」，又雲「酉異 李汋火」，此乃得之目擊者。又宜興善權廣教寺柱，亦 有雷書駱審火及謝均火者，華亭縣天王寺亦有雷 書高洞楊雅一十六人《火令章》，凡十一字，皆倒書「丙 令章」二字，特奇勁，類唐人書法。然則雷之神，真有謝 姓者耶？近丁亥六月五日，雷震眾安橋南酒肆，桌間 有雷書三字，此類甚多，殊不可測。此所以神而不可 知者乎？孔子不語怪力亂，神非不語也，蓋有未易語 者耳。

《遯齋閒覽》：登天目山，見雲出山腰間，雷音似嬰兒聲。 《雞林類事方言》：「雷曰天動，電曰閃。」

《物類相感志》：「象牙，每雷震倉卒間，似花暴出，逡巡隱 沒。」

《中馗菌》，聞雷即生，俗呼「地菌」，白如脂，可食。

「龍得水而神立，失水而神廢。」今有大魚，每春必躍騰 波矯首而登龍門者，得化為龍，輒雷震而變，若登否 者，點額暴腮而死。

蜈蚣能嗅龍腥，「深山大柘中多生此蟲。天將雨雲，穿 拂而度，其蟲成群，爭就木最高處拏空欲透，奮狀蓋 是聞龍腥氣耳。往往霹靂，大柘樹顛倒」，蓋龍惡蛆耳。 凡大屋有震或因此。今大樹震倒，必有蛆為火燒死 也。

《願豐堂漫書》：「凡圖畫雷形，作人間小鼓，環而聯之。或 畫其神狀如飛鳥而銳喙，肉翅赤色而人足。」按宋大 觀間，大滌山人胡真隱居山間，一日忽聞有聲若鼉 鼓數百，黑雲靉靆間，火毬相逐，已而迅雷烈風，移時 乃止。夫陰陽相搏擊則為雷，非若七政可以形象求 也。雷若有象，則火毬近是。霹靂斧先儒所謂星隕而 石之類，火能生土故也。晦菴劉少師健為庶僚時，奉 命往祀華山，正及夏日，顧見山下白霧彌漫，若大海 然，而山頂赤日，了無纖翳。俯視突煙暴起，或丈餘，遞 至尺許，亦無所聞，頗異之。從者以為雨作也。及下山， 村麓人云，適有驟雨，挾震雷數百已過矣。向所見煙 中突起者，悉雷也。凡聲自下聞之則震。自上聞之則 否。所謂「山頭只作小兒啼」者是已。

《海涵萬象錄》：「雷者，氣也，入地化為石。吾嘗轉所得雷 石，左轉則跳躍有聲，右轉則滑旋無聲。」

《聽雨紀談》：道家符咒，其末皆云「急急如律令。」說者謂 律令乃雷部鬼神之名，而善走，用之欲其速也。此殊 不然，「急急如律令」，漢之公移常語，猶宋人云：「符到奉 行。」漢米賊張陵，私創符咒，以惑愚民，亦潛用之，道家 遂祖述之耳。

《陳眉公筆記》：玉真先生云：「陽氣為雷，陰氣為霆。雷有 聲，霆無聲；雷性善，霆性惡；雷好生，霆主殺。」

《珍珠船》：雷州每大雷雨，於霹靂處得楔如斧，謂之「霹 靂楔。」小兒佩之辟惡。

《霏雪錄》：房室之戒多矣，而天變為尤。《月令》先雷三日， 奮木鐸，以令兆民曰：「雷將發聲，有不戒其容止者，生 子不備，必有凶災。」謂其瀆天威也。今人生子而形殘 體缺者，又安知其不犯斯禁耶。為人父母者宜識之。 噫！迅雷風烈必變，豈有是哉。

《農政全書》：芒種後半月，謂之禁雷天。諺云：「梅裏一聲 雷，時中三日雨。」

五月二十日大分，龍無雨而有雷，謂之鎖雷門。 《三餘贅筆》：俗呼雷電為雷公電母，然亦有所本。《易》曰： 「震為雷，離為電。」震長男，陽也，而雷出天之陽氣，故云 雷公。離為女，陰也，而電出地之陰氣，故云電母。 《鴻苞》：天之有雷，所以散重陰，發陽氣，蘇槁起蟄，以生 萬物也，而有搏擊焉。雷霆轟轟，下擊萬物，一氣奮洩， 有神實司之。擊人物者，罰惡也。擊山林草木宮室者， 妖或馮之也。非無神靈主宰一氣，偶而漫擊也。其所 擊，多治人宿生之業也。擊多賤氓庸隸，而絕不及貴 人者，氓隸之宿業必深，貴人之宿業必淺也。商武乙 射天杖地，則雷震及之，其作過太重，天道有時而顯 也。庸人無大顯過，而雷及之者，正以治其宿世也。若 謂「人止有現在，亦無過去，亦無未來」，則飛廉、惡來、窮 奇、檮杌、白起、王莽、曹操、盧杞、秦檜諸人，當受天誅孰 先焉？而當其身皆不及之，其為漏網甚矣。而世人受 誅者，皆未聞有顯過，若此者，天道不太疏乎？「忠臣孝 子，世為天神；亂臣賊子，世受天討」，明明上天，奈何不

敬且懼？宋儒迂偏持論，好平而不達大道，乃曰：「雷者

天之怒氣，人之惡氣，適與之會。」嗟嗟！雷自開闢，常擊

惡人，不聞擊善人，則誅惡之威彰彰矣。乃必欲歸之 適會，是必欲目神靈之天為冥頑之天也。意何為哉？ 劉青田一代異人，乃亦曰：「雷一氣無神。」青田猶雲爾， 何況庸俗人哉？夫上帝，主宰世界者也；帝王，受天之 命者也。上帝在「上，萬靈布列，為臣子，誰敢言太清之 上無上帝無萬靈乎？有上帝，有萬靈，獨雷部無神乎？ 我高皇帝受天明命，君臨六合，青田以英哲元勳佐 之，削伐誅賞，霆擊飆馳，而倡言雷一氣無神，是人主 能秉其事權，而天帝獨不能行其威令也。」青田之識 如此，難以語天人之際矣。伯溫臨卒謂其子曰：「吾返 吾故所居，位居北斗第六。」夫雷無神而北斗獨有神 乎？身當北斗，伯溫知之，不宜矯誣雷獨無神，若始時 不知，臨終而後知之，則先之持論，無乃太草草矣！臆 見妄語，果何據而云乎？

按白玉蟾，充上清太洞寶籙弟子，五雷三司判官，知 北極驅邪院事，奏疏太清元元太上無極大道太上 道君、虛無丈人、太上老君、太上丈人、天帝君、天帝丈 人、九老仙都君、九炁丈人，百千萬億重道炁，千二百 官君。太清玉陛下云：「臣乃初霄典雷小吏，粗諳雷霆 所典之事，沗佩雷霆所授之書，飽識雷霆所行之法。」 臣聞陰陽二氣，結而成雷，既有雷霆，既分部隸，九天 雷祖因之以部析五屬，神霄真王用之以宰御三界。 如五雷者，考《玉樞》之《雷書》曰：「一乃天雷也，二乃神霄 雷也，三乃水官雷也，四乃龍雷也，五乃社雷也。」《神霄 之雷書》曰：「一乃風雷也，二乃火雷也，三乃山雷也，四 乃水雷也，五乃土雷也。」以至《大洞雷書》《仙都雷書》《北 極雷書》《太乙雷書》《紫府雷書》《玉晨雷書》《大霄雷書》《太 極雷書》、五雷神號，種種不同。又世傳三十六雷，皇天 所以建雷城，設雷獄，立雷官，分雷治，布雷化，示雷刑， 役雷神，統雷兵，施雷威，運雷器。是皆斡賞罰之柄，宰 生殺之權。以之於陰界，可以封山破洞，斬妖馘毒；以 之於陽道，可以除凶「誅逆，伐奸戮虐。天地之內，萬物 峙立，未有不稟陰陽而生生者也。所以有形有相者 為人，無形無相者為鬼，人處於陽，鬼處於陰，以是而 出入四生，循環六道，苟非天有雷霆，則何以示刑憲 而訂頑愚者哉。夫白紫清上章，議勳賞功，明明上帝， 照臨有赫，瓊琯真仙，丹書具陳。寧有得道至人，而矯 誣謾」語者邪？劉文成何見不及此也？燕人育於越，則 不知燕之土地；吳人長於楚，則不知吳之山川。文成 身為斗皇，而不知雷神，又何望於蚩蚩惷惷者乎？成 湯憂旱，六事自責，願以身為犧牲。若天界無神，為牲 將以何禱？夫子疾病，子路請禱於上下神祗。夫子不 言無神，而曰「禱久也。」使威靈顯赫如雷霆者，尚屬茫 茫一氣而無神。然則天上何物復有神乎？自宋老措 大倡為無神鬼之說，於是雲仙官，亦無佛祖，亦無山 川社稷、風雲雷雨、江河嶽瀆之靈，亦無天堂，亦無地 獄，亦無報應，亦無輪迴，亦無愚人執以為實。然而順 無明，恣匈臆，宣淫穢，逞兇殘，放禮法之外，快耳目之 前，生而踉踉蹌蹌，死而冥「冥漠漠，已矣。嗟嗟一朝神 靈在上，業報現前，眾惡並論，萬苦交煎，明鏡莫逃，躲 閃無所，啜其泣矣，何嗟及矣！先死者知之而無處郵 報，後死者不知而久滯迷途，此所以罪過日積，而醒 悟亡繇也。則無鬼神之說誤之也。」晉郄超與汰法師 約，先死者相報，及汰師先行後報超，冥司善惡報應， 悉如人間所傳，勸超力修德行，以昇濟神明。古來幸 有此公案，而愚夫猶復不省也，則無可如何也巳。 《山東通志》：「雷澤在曹州東北六十里。」《山海經》云：「澤中 有雷神，龍身而人頰，鼓其腹則雷，故名雷」《夏史記》「舜 漁於雷澤」，即此。今涸。

《四川總志》：馬湖府雷番山，治西三百八十里。隋史萬 歲征西南彝過此，書「雷番山」三字，鐫於山之石壁。山 中草有毒，經過牲畜必籠其口，行人亦必緘默若吐 聲，雖冬月必有雷霆之應。

嘉定州峨眉縣雷洞「峨山有七十三穴，雷神居之，時 山雷雨。」

雷電部外編

《起世經》。諸比丘，或時外道波利婆羅闍迦來向汝邊， 作如是問：「諸長老輩！有何因緣，虛空雲中，有是音聲？」 諸比丘應如是答：「有三因緣共相觸故，空雲隊中，有 聲鳴出。何等為三？諸長老輩！或有一時，雲中風界共 於地界相觸著故，自然聲出。所以者何？譬如樹枝相 揩火出。如是如是，諸長老輩！此是第一因緣出聲。復 次長老，或復有時，雲中風界，共彼水界相揩觸故，自 然出聲，亦如上說，此是第二因緣出聲。復次長老，或復有時，雲中風界，共彼火界相揩觸故，自然出聲，略 說乃至譬如兩樹相揩火出，此是第三出聲因緣。」應 如是答，諸比丘亦應如是廣分別知。諸比丘，或時外 道波利婆羅闍迦，來向汝邊作如是問：「諸長老輩，有 何因緣，虛空雲中，忽然光明，出生閃電？諸比丘！汝等 應作如是報答：諸長老輩，有二因緣，從虛空中雲裏， 出生閃電光明。何等為二？一者東方閃電，名曰無享， 南方有電，名曰順流，西方有電，名墮光明，北方有電， 名百生樹。諸長老輩！或復有時，若彼東方無享閃電， 共於西方墮光明電」，相觸相著，相揩相打，以如是故， 從於虛空雲隊之中，生出光明，名曰閃電，此是第一 閃電因緣。「復次，諸長老輩！若彼南方，順流閃電，共於 北方，百生閃電，相觸相著，自然火出，還歸本處，此是 第二閃電因緣，從雲隊中，有光明出。」

《華嚴經如來出現品》「佛子，菩薩摩訶薩應云何知如 來、應、正等覺音聲？佛子，譬如娑竭羅龍王欲現龍王， 大自在力，饒益眾生，咸令歡喜，從四天下乃至他化 自在天處，興大雲網，周帀彌覆，其雲色相無量差別。 既彌布已，出種種色電光，所謂：閻浮檀金色雲出瑠 璃色電光，瑠璃色雲出金色電光，銀色雲出玻璃色」 電光，玻璃色雲出銀色電光，牟薩羅色雲出瑪瑙色 電光，瑪瑙色雲出牟薩羅色電光，勝藏寶色雲出赤 真珠色電光，赤真珠色雲出《勝藏寶色》電光，無量香 色雲出無垢衣色電光，無垢衣色雲出無量香色電 光，清淨水色雲出種種莊嚴具色電光，種種莊嚴具 色雲出清淨水色電光，乃至種種色雲出一色電光， 一色雲出種種色電光。復於彼雲中出種種雷聲，隨 眾生心，皆令歡喜。所謂：「或如天女歌詠音，或如諸天 妓樂音，或如龍女歌詠音，或如乾闥婆女歌詠音，或 如緊那羅女歌詠音，或如大地震動聲，或如海水波 潮聲，或如獸王哮吼聲，或如好鳥鳴囀聲，及餘無量 種種音聲。」既雷震已，復起涼風，令諸眾生心生悅樂； 然後乃降種種諸雨，利益安樂無量眾生，從他化天 至於地上，於一切處所雨不同，雖彼龍王其心平等， 無有彼此，但以眾生善根異故，雨有差別。佛「子！如來、 應、正等覺無上法王亦復如是，欲以正法教化眾生， 先布身雲，彌覆法界，隨其樂欲，為現不同，普覆十分 一切」世界，隨諸眾生所樂，各別示現種種光明電光。 所謂：「或為眾生現光明電光，名無所不至。或為眾生 現光明電光，名無邊光明。或為眾生現光明電光，名 入佛祕密法。或為眾生現光明電光，名影現光明。或 為眾生現光明電光，名光明照曜。或為眾生現光明 電光，名入無盡陀羅尼門。或為眾生現光」明、電光，名 正念不亂。或為眾生現光明、電光，名究竟不壞。或為 眾生現光明、電光，名順入諸趣。或為眾生現光明、電 光，名滿一切願皆令歡喜。佛子！如來、應、正等覺現如 是等無量光明、電光已，復隨眾生心之所樂，出生無 量三昧雷聲，所謂：「善覺智三昧雷聲、『熾然離垢海三 昧雷聲、『一切法自在三昧《雷聲》《金剛輪三昧雷聲》《須 彌山幢三昧雷聲》《海印三昧雷聲》《日燈三昧雷聲》《無 盡藏三昧雷聲》、『《不壞解脫力三昧雷聲》』』』。」佛子！如來身 雲中出如是等無量差別三昧雷聲已，將降法雨，先 現瑞相，然後隨眾生心雨廣大法雨，充滿一切無邊 世界。是為如來音聲第十相，諸菩薩摩訶薩應如是 知。

《神異經》：「東荒山中有大石室，東王公居焉。長一丈，頭 髮皓白，人形鳥面而虎尾。載一黑熊，左右顧望。恆與 一玉女投壺，每投千二百矯，設有入不出者，天為之。」 �噓！矯出而脫誤不接者，天為之笑。〈注〉言笑者，天口 流火照灼，今天不下雨而有電光，是天笑也。

《漢武內傳》曰：西王母曰：「東方朔為太山仙官，太山使 至，方丈助三天司命。朔但務山水游戲，擅弄雷電，激 波揚風，風雨失時。」

《述異記》：「八方之荒有石鼓，其徑千里，撞之其音即成 雷也。天之申威於此。」

唐代州西十餘里有大槐，震雷所擊，中裂數丈，雷公 夾於樹間，吼如霆震。時狄仁傑為都督，賓從往觀，欲 至其所，眾皆披靡，無敢進者。仁傑單騎勁進，迫而問 之，乃云：「樹有乖龍所由，令我逐之，落勢不堪，為樹所 夾。若相救者，當厚報德。」仁傑命鋸匠破樹，方得出。其 後吉凶，必先報命。

元真子鸑。�《篇》造化之初，九大相競。雷之聲，填然曰 諜。轟轟乎，轢轢忽，犖犖乎，虩虩磤，輪奔乎轂乎些。欻 電烻烈，缺砉霆驚，劈歷乎些。若獨不聞乎，「洪濤震鼓， 猛獸唬怒。彼碌碌者，莫吾之與巨。其孰能大乎，吾之 大乎些。」

《廣要記》：「唐上元中，滁州全椒人倉督張須瀰，縣遣送 牲詣州，山路險阻，淮南多有義堂及井，用庇行人。日 暮暴雨，須瀰與沙門子鄰同入義堂，須瀰驅馱。又王 老於雨中收驢，頃之聞雲中有聲墮地，忽見村女九 人共扶一車。王有女阿推死已半歲，亦在車所。見王悲喜，問母妹家事，靡所不至。其徒促之乃去。初，扶車」 漸上，有雲擁蔽，因作雷聲，方知是雷車。

《龍城錄》：台州道士王遠知善《易》，作《易總》十五卷。一日， 雷雨忽至暝，霧中一老人叱曰：「所泄者書何在？上帝 命吾攝六丁，雷電追取。」旁有六人已捧書立矣。 《嘉話錄》：唐劉禹錫云：道宣持律第一，忽一旦霹靂遶 戶外不絕，宣曰：「『我持律更無所犯，若有宿業，則不知 之』。於是禠三衣於戶外，謂有蛟螭憑焉，衣出而聲不 巳，宣」乃視其十指甲，有一點如油麻者，在右手小指 上。疑之，乃出於隔子孔中，一震而失半指黑點，是蛟 龍之藏處也。

《神仙感遇傳》唐·葉遷�信州人也。幼歲樵牧，避雨於 大樹下。樹為雷劈，俄而卻合。雷公為樹所夾，奮飛不 得。遷韶取石楔開枝，然後得去。仍媿謝之，約曰：「來日 復至此可也。」如其言，至彼，雷公亦來，以墨篆一卷與 之曰：「依此行之，可以致雷雨，祛疾苦，立功救人。我兄 弟五人，要聞雷聲，但喚雷大雷二即相應。然雷五性 剛躁，無危急之事，不可喚之。」自是行符致雨，咸有殊 效。嘗於吉州市大醉，太守擒而責之，欲加楚辱。遷韶 於庭下，大呼雷五。時郡中方旱，日光猛熾，霹靂一聲， 人皆顛沛。太守下階禮接之，請為致雨。信宿大䨙，田 原遂足。因為遠近所傳。

《唐年小錄》：唐泗州門監王忠政云：開成中，曾死十二 日卻活，始見一人碧衣赤幘，引臂登雲曰：「天召汝行， 汝隸於左落隊。」其左右落隊各有五萬甲馬，簇於雲 頭，俯向下，重樓深室，囊櫃之內，纖細悉見。更異者，見 米粒長數尺。凡兩隊，一隊於小項缾子貯人間水，一 隊所貯如馬牙硝，謂之乾雨，皆在前風車為殿，每雷 震多為捉龍，龍有過者，謫作蛇魚，數滿千則能淪山。 行雨時，先下一黃旗，次下四方旗，乃隨龍所在，或霆 或雷，或雨或雹，若誤傷一物，則刑以鐵杖。忠政役十 一日，始服湯三甌，不復饑困，以母老哀求得歸。 《錄異記》：洛京天津橋有儒生逢二老，言話風骨甚異， 潛聽之，雲「明日午時，於寺中𩰚疾速。」一人曰：「公欲如 何？」一人曰：「吾一聲令寺內聽講，驢馬盡結尾。」一人曰： 「吾一聲令十丈旛竿盡為算子，仍十枚為一積。」儒生 乃與一二密友於寺候之。至午，果雷雨霹靂一聲，客 走出視驢馬數百匹盡結尾一聲，旛竿在廊下為算 子，十枚一積。

《集異記》：唐徐智通，楚州醫士也。夏夜乘月於柳堤閒 步，忽有二客笑語於河橋，不虞智通之在陰翳也，相 謂曰：「明晨何以為樂？」一曰：「無如南海赤巖山弄珠耳。」 答曰：「赤巖主人嗜酒，留客必醉。僕來日未後，有事於 西海去，恐復為縈滯也。不如只於此郡龍興寺前與 吾子較技耳。」曰：「君將何戲？」曰：「寺前古槐僅百株，我霆 震一聲，剖為纖莖，長短粗細，悉如食著。君何以敵？」答 曰：「寺前素為郡之戲場，每日中，聚觀之徒，通計不下 三萬人，我霆震一聲，盡散其髮，每縷仍為七結。」二人 因大笑，約諾而去。智通異之，告交友六七人，遲明先 俟之。是時晴朗，已午間，忽有二雲大如車輪，凝於寺 上，須臾昏黑，咫尺莫辨。俄而霆震兩聲，人畜頓踣。及 開霽，寺前槐林，劈扸分散，布之於地，皆如食著，小大 洪纖，無不相肖。而寺前負販戲弄觀看人數萬眾，髮 悉解散，每縷皆為七結。

《徂異記》：有人途次寄宿道傍草舍，惟女子居之。夜半， 門外有小兒呼曰：「阿香官，呼爾推雷車！」女子乃去。迨 視其舍，乃一古家耳。

《雲笈七籤》「雷公江赫沖，電母秀文英。」

《霏雪錄》：「山東民間婦人一臂，有物隱然膚中，屈伸如 蛟龍狀。婦喜，以臂浸盆水中。」一日雷電交作，婦自� 出臂見一龍擘雲而去。

《群碎錄》：「東方光明電王名阿揭多。南方光明電王名 阿。」�「嚕西方光明電王名主多光。北方光明電王名 蘇多末尼。善男子女聞是名字及知方處者，遠離一 切怖畏雷電災橫之事。