钦定古今图书集成/理学汇编/字学典/第006卷
钦定古今图书集成 理学汇编 第六卷 |
第六卷目录
字学总部汇考六
宋郑樵通志四〈因借而借 语辞之借 五音之借 三诗之借 十日之借
十二辰之借 方言之借 双音并义不为假借 六书总计 起一成文图 因文成象
图 古今殊文图 一代殊文图 诸国殊文图 殊文总论 论急慢声谐 论高下声谐
论谐声之惑 论象形之惑 论一二之所生 论子母 论子母所自 论省文 论篆
隶 论创意 论变更 论迁革 论便从 论华梵上 论华梵中 论华梵下〉
张君房云笈七签〈八显书〉
字学典第六卷
字学总部汇考六
[编辑]《宋郑樵通志四》
[编辑]《因借而借》
[编辑]难,鸟也。因音借为艰难之难,因《艰难之难》借为险难 之难。〈去声〉
为母猴也,因音借为“作为”之为,因《作为》之为借为“相 为”之为。〈去声〉
射本射御之“射”,因义借为“发射”之射。〈食亦切〉“因”“发射”之 音,借为“无射”之射。〈音亦律名〉
“斁”本《厌斁》之“斁。”〈羊益切〉“因”义借为《斁败》之斁。〈启路切书彝伦攸斁〉 “因”《斁败》之音,借为《斁墍》之斁。〈音徒书惟其斁墍茨〉 《享》。〈音响〉本飨也,因义借为“亨饪”之《亨》。〈普庚切〉因“亨饪”之音, 借为“亨嘉”之“亨。”
来本麦也,因音借为“往来”之“来”,因往来之义,借为“劳 来”之来。〈音赉〉
�矛,柄也。因音借为“矜怜”之“矜”,因“矜怜”之义借为《矜 寡》之矜。〈音鳏〉
适,往也。因音借为《适责》之适。〈音谪诗勿予祸适〉因“适”“责”之音, 借为“适匹”之适。〈音敌礼大夫讣于同国适者〉
参。〈七南切〉闲,厕也。因义借为“参差”之参。〈楚金切〉因“参差”之 音,借为“参伐”之参。〈所金切〉
邪本“琅邪”之“邪”,因音借为语辞之“邪”,因语辞之义,借 为虚邪之邪。〈音徐诗其虚其邪〉
食本啖食之“食”,因义借为饮食之食。〈音伺〉“因”“饮食”之音, 借为《食其》之食。〈音异〉
费本费用之费,因音借为费邑之费,因费邑之义,借 为费氏之费。〈扶未切〉
《崔本南山》,崔崔之崔。〈子推切〉“因”义借为“崔嵬”之崔。〈慈回切〉 因“崔嵬”之音,借为崔氏之崔。〈音崔〉
不《本鄂》不韡,韡之不?〈音趺〉因音借为“可不”之“不。”〈音否〉因“可 不”之义,借为“不可”之不。〈音弗〉
填本填塞之“填”,因义借为填压之填。〈音镇〉因“填压”之音, 借为“填久”之填。〈音尘诗仓兄填兮〉
“罢”本“罢置”之“罢”,因义借为“罢困”之罢。〈音疲〉因“罢困”之音, 借为“罢辜”之“罢。”〈铺逼切礼以罢辜祭四方〉
“质”,本质币之质。〈音贽〉“因”义借为交质之质。〈音至〉因“交质”之 音,借为“形质”之质。
“畜”本《田畜》之畜。〈敕六切〉借为畜养之“畜”,因“畜养”之义借 为“六畜”之畜。〈许又切〉
治。〈平声〉水也,因音借为治理之“治”,“因治理”之义,借为平 治之治。〈去声〉
乞气也。因音借为“与人”之乞。〈音气〉因“与人”之义,借为“求 人”之乞。〈入声〉
能。〈奴来切〉兽也。因义借为能鳖之能。〈三足鳖〉“因能鳖”之音, 借为“能事”之能。〈音耐〉又为“三能”之能。〈音台〉
凡此之类,并因借而借。
右四十三
《语辞之借》
[编辑]《序》曰:“《书》者,象也。凡有形有象者,则可以为象,故有其 书;无形无象者,则不可为象,故无其书。”语辞是也。语 辞之用虽多,而主义不立,并从假借之。菌也者,阴也。 于,鸟也。云,云也。焉,鸢也。邪,琅邪之地。每,原田之儿。〈每本 音梅借为上声〉惟,思也;唯,应也。〈本上声乃唯诺之唯借平声〉而“《面毛》也”,须 髭也夫。〈音扶〉“《本丈夫》也。”“害”,本灾害也。〈本去声借音曷诗害澣害否〉斯, 析也。然,燎也。盖,艸,覆也。其,箕也。岂,铠也。以,薏苡实也。 矣,箭,镞也。员,物数也。〈音云诗聊乐我员〉《己》,儿也。《既》,小食也。“盍”, 覆也。《且》。〈子余切〉荐,几也。为,母猴也。居,蹲也。诸,辨也。〈诗日居月 诸〉与,授也。〈为语辞平声〉“尔华”,繁也。〈诗彼尔维何惟常之华〉耳,人耳也 哉,言之间也。乎,气也。兮,气也;于,气也;只,气也;乃,气也; 思虑也。旃,斾也。〈诗舍旃舍旃〉承,奉也。〈音惩楚人语辞〉凡语辞,“惟哉 乎兮”,《于只》乃有义,他并假借以语辞之类,虚言难象, 故因音而借焉。
右四十
《五音之借》
[编辑]“宫”本宫室之宫,商本商度之商,角本头角之角,征本 征召之征,羽本羽毛之羽。
右五
《三诗之借》
[编辑]《风》本风虫之风,《雅》本乌鸦之鸦,《颂》本颜容之容。三诗 五音皆声也,声不可象,并因音而借焉。
右三
《十日之借》
[编辑]甲本戈,甲乙本鱼肠,丙本鱼尾,丁本虿尾,戊本武也, 己本儿也,庚,鬲也,辛被罪也,壬怀妊也,癸艸,木实也。
右十
《十二辰之借》
[编辑]子,人之子也,“丑”,手之械也,寅膑也,卯牖也。辰未详本 义,巳,蛇属也,午未详本义,未,木之滋也,申,持简也,酉 卣也,戌与戊戚同意。亥,豕属也,十日十二辰,惟巳亥 有义,他并假借以日辰之类,皆虚意难象,故因音而 借焉。
右十二
《方言之借》
[编辑]《鲖》之为“鲖”,〈音胄鲖阳县名〉
《歜》之为“歜”,〈上音触下徂感切昌歜即昌蒲也〉
《覃》之为“覃。”〈上如字下音剡诗以我覃耜〉
羹之为羹。〈上更字下音郎楚地名〉
《咎》之为咎。〈上如字下音皋皋陶字亦如此〉
“谷”之为谷。〈奴走切楚人谓乳谷〉
《枹》之为“枹”,〈上必茅切下音桴鼓枹也〉
“敦”之为敦。〈音焘礼每敦一几〉为敦,〈音凋敦弓〉
此皆非由音义而借,盖因《方言》之异,故不易其字。右《九》。
《双音并义不为借假》
[编辑]陶也。〈陶冶之陶〉陶也。〈皋陶之陶〉
雕也。〈都聊切隼类〉雕也。〈陟交切鹘雕鸲鹆〉
駣也。〈徒刀切马四岁曰駣〉駣也。〈他雕切马三岁曰駣〉 鹞也。〈以照切〉鹞也。〈音遥雉也〉
“杷”也。〈补讨切枋也〉“杷”也。〈白加切收麦器〉
荣也。〈永兵切桐也〉荣也。〈音营屋荣〉
“枸”也。〈音苟枸杞〉“枸”也。〈音矩枳枸〉
椹也。〈知林切礼射甲革椹质〉椹也。〈徐甚切桑实〉 校也。〈古孝切木囚也〉校也。〈户教切木阑也〉
“幅”也。〈布帛之剂〉“幅”也。〈音逼行縢也〉
㡎也。〈所衔切旗幅〉㡎也。〈七消切头括发〉
襢也。〈音但袒裼也〉襢也。〈张彦切后六服有襢衣〉 被也。〈部委切寝衣也〉被也。〈普义切春秋传翠被豹舄〉 衿也。〈居吟切领也〉衿也。〈其鸩切结也〉
裦也。〈音袖袂也〉裦也。〈由救切盛服也〉
凡此之类,并双音并义,不为假借者也。
右三十
凡假借类,计五百九十八。
《六书总计》
[编辑]《象形类》,计六百八。
指事类计百七
《会意类》计七百四十。
《转注类》计三百七十二。
《谐声类》计二万一千八百十。
“假借” 类计五百九十八。
凡六书,总计二万四千二百三十五。
《起一成文图》
[编辑]衡:“为一,从为”�〈音衮〉邪。�为。�〈房必切〉反。�为ㄟ。〈分勿切〉至 ㄟ而穷折,�为。�〈音及〉反。�为。�〈呼旱切〉转。�为。�〈音隐〉反。 �为。�〈居月切了从此见了部〉至。�而穷折。�为。�者,侧也。有 侧有正,正折为�〈即宀字也又音帝又音入〉转。�为。�〈侧加切〉侧:� 为。�〈音畎〉反。�为。�〈音泉〉“至泉而穷”,一再折为,�〈五犯切〉转。 �为。�〈口犯切〉侧:�为。�〈音方〉反。�为。�〈音播〉至。�而穷,引 一而饶合之方则为�〈音围〉圆则为。�〈音星〉至。�则“环转 无异”,势一之道尽矣。�〈音拄〉《与一》《偶,一》能生。�不能生 以不可屈,曲又不可引,引则成。�然。�《与一偶》一能 “生”“而”�不能生天地之道,阴阳之理也。
《因文成象图》
[编辑]有倒取“倒上为。”�〈下〉倒。�〈飨〉为。�〈厚〉倒。�〈子〉为。�〈他骨 切〉倒。�〈首〉为。�〈鸟〉倒。�〈了〉为。�〈鸟〉 有,反取反。�〈惠〉为。�反。�〈人〉为。�〈化〉反。�〈化〉为。�〈殄〉 反。�为。�〈呼恳切〉反。�〈止〉为。�〈挞〉反。�〈欠〉为。�〈旡音既〉反。 �〈余制切〉为。�〈弋支反〉反。�〈可〉为。�〈普可反〉 有向、取向。�〈父〉为。�〈子〉向。�〈后〉为。�〈司〉向。�〈左〉为。� 〈右〉向。�〈几剧反〉为。�〈居玉反〉向爪为。�〈掌〉向。�〈丑亦反〉为。� 〈丑玉反〉向。�〈刀〉为。�〈匕〉向。�〈身〉为。�〈衣〉向。�〈居桀反〉为。� 〈居月反〉向。�为。�〈戕〉向。�〈永〉为。�〈𠂢音派〉向。�〈云〉为。�〈雷〉 有相向取。�〈户〉相向为。�〈门〉�〈阜〉相向为。�〈音阜〉�〈邑〉 相向为。�〈乡又音巷〉�相向为。�〈斗〉 有《相背》取。�《相背》为。�〈蒲拨反〉�《相背》为。�〈诳〉�〈己〉《相 背》为。�〈弗〉�〈楚危反〉《相背》为。�〈舛〉 有相背向取向为。�〈音拱〉《背为》�〈音攀〉向为。�〈为〉《背为》� 〈北〉向为。�〈门〉《背为》�〈牖〉向为。�〈俎〉《背为》�〈嫁〉 有近取取。�〈天〉于☰。〈干体〉取。�〈地亦为坤字〉于☷。〈坤体〉取。�〈水〉 于。☵〈坎体〉取。�〈火〉于☲。〈离体〉取。�〈六〉于。�〈四〉取。�〈丸〉于。� 〈七〉取《十于》:�〈五〉取。�〈升〉于。�〈斗〉取。�〈耳〉于。�〈鼻〉取。� 于。�〈目〉取。�〈乌〉于。�〈鸟〉取。�于。�〈隹〉
有“远取。”“取山于☶。”〈艮体〉取雷于☳。〈震体〉取风于☴。〈巽体〉取泽于。☱〈兑体〉取四、五、六、七、八、九、十,于一、二、三,取千于百,取万于千,取毛于发,取男于女。
有加取,一加一为,二,二加一为,三,二加二为。�百加 百为“皕。”〈必力反〉爻加爻为《㸚》。〈陟几反〉《山加山》为屾。〈所臻反〉水 加水为“沝。”〈之垒反〉
有减取减二十为廿。〈音入〉减三十为“卉。”〈酥沓反〉减四十为 �〈悉入反〉减三十年为�〈�〉又有减。�〈川〉为。�〈浍〉减。� 为。�〈畎〉亦是减法 有微,加减取加。�为“延减。”�为《㢟》,〈丑连反〉加一为�〈聿〉 减一为�〈尼辄反〉加。�为囱。〈楚江反〉减。�为囟。〈息进反〉加一 为王。〈于况切〉减一为“土。”
“有上”取上向左为。�〈禾〉“向”《右》《为》�〈音稽〉“向左”为。�〈毛〉“向” 《右》《为》�〈手〉 “有下”取下向右为。�〈少〉“向左”为。�〈子结反〉“向”《右》《为》�〈诃〉 “向左”为。�〈音考〉 有中取中贯为。�〈毋〉不贯为?�〈母〉《中交》为�〈交〉不交 为。� 有“方圆。”取圆。�〈围〉为〇。〈音星又音槃〉方〇为。� 有曲直取曲。�〈音衮〉为。�〈乙〉直。�为。� 有离合,取离人。〈入〉为。�《合儿》为人, 有“从衡取衡。”�为。�从。�为。� 有邪正。取正为。�《邪。十为》� 有顺逆,取顺理为。�〈从〉逆理为。�〈比〉 有内外中间取〇相,内为◎;〈音雷又音回〉《相外为》。�〈邻〉相 间为。�〈环〉
《古今殊文图》
[编辑]“黄帝货”,“货”作“斤。”“帝喾货”,“货”作�“高阳货货”作“斤。”《商货 货》作�又作。�又作。�子货《金货》作�周之圜《法货》 作。�《景王》大钱货作。�《齐公货》“货”作�齐刀别种货 作。�“莒刀”,货作。�“公货”、“刀货”作。�“黄帝《货》”,帝作。�《帝 昊》金帝作。�古文帝作“二。”〈此古文常用者未悉起自何代〉师。�《敦》,帝 作。�“古币”金作。�黄帝《货金》作。�《帝昊金》“金。”作。�《帝 喾金》“金”作。�商锺金作;�周钲金作。�《晋》鼎金作。� 《尧泉泉作》�又作。�《商泉庄布》泉作《彡。巨泉》泉作� “古尺。”《斗柄泉》作。�商货布作。�又作。�“齐公布”,布作 “大齐布”,布作。�商锺惟作。�周敦惟作。�商锺子作。 �《周敦子》作。�
古今殊文多矣,以此六条,亦足见焉。
《一代殊文图》
[编辑]“太昊”《金昊》作。�复作。�《高阳金》高作。�复作。�复作。 �复作。�复作。�复作。�《尧泉》,尧作。�复作。�又,《古 文》“尧作。”�又作。�《开元文字》:“尧作”“士。”“夏货”“夏作。”�复 作。�复作。�《古文书》“禹”作。�《云台碑》“禹作。”�“商货”商 作。�复作。�复作。�复作。�复作。�复作。�复作。� 《商壶》辛作。�商卣辛作。�《祖辛爵》辛作。�祖戊匜辛 作。�《齐刀》“齐作品”,复作。�复作。��敦又有作。�
“一代殊文” 多矣,以此八条,亦足见焉。
《诸国殊文图》
[编辑]《晋》《姜鼎》通作。�虢、《姜鼎》通作。�宋公《鼎》公作。�《鲁公 鼎》公作。�晋《姜鼎文》作。�《周公鼎文》作。�周敦文作。 �《屈生敦》君作。�姬。�《簠君》作。�《宋君鼎》“君”作。�〈周敦 在作巾尹彝在作廾〉父癸鼎在作。�父乙彝在作。�周公鼎作, “作。”�晋姜鼎作。“作。”�《孔父鼎》作。“作。”�楚王彝“作。”“作。”�
诸国殊文多矣,以此六条,亦足见焉。
《殊文总论》
[编辑]观古今殊文,与一代殊文,则知先儒以义理说文字 者,徒劳用心。“一货可说也,二货何说乎?二货可说也。 三货”、“四货”至于十三货何说乎?既有十三文,岂亦有 十三义乎?“一高可说也,二高何说乎?二高可说也。三 高、四高”、五高、六高何说乎?既有六文,岂亦有六义乎? 况此文尽出圣人之手,岂圣人之书无义,而秦人史 “隶之书反有义乎?”大抵《书》以纪命为本,岂在文义?以 义取文者,书之失也。后人之书,附义成文。古人之书, 舍义成文,文而无义者,皆古圣人之书也。附义成文 者,皆是依缘意想而取象,舍依缘则其意无所系著, 此后人之用心也。观诸国殊文,则知三代之时,诸国 之书有同有异,各随所习而安,不可彊之使同。秦人 无知,欲使天下好恶趋避尽徇于我,易天下之心而 同吾之心,易天下之面而同吾之面。
《谐声变体论》:〈急慢声谐,高下声谐。〉
《论急慢声谐》
[编辑]“急慢声谐”者,慢声为二,急声为一也。梵书谓“二合声” 是矣。梵人尚音,故有合二而成声,合三合四而成声。 华人尚文,惟存二合,此于梵书中论之矣。《诗序》曰:“声 成文,谓之音。”知声有急慢,则发而为文,抑扬合度,铿 锵中节。笺释之家,全不及此。至于语辞,浑而无别,但 取言中之义,不问句中之节。故柳宗元极论语辞之 义,良由不知急慢之节,所以辞与句不相当。“慢声为 者焉”,“急声为旃”,“旃为者焉”之应,“慢声为者”与“急声为 诸”,诸为者与之应,又如“慢声为”而已,“急声为耳,慢声 为之矣。”“急声为只”,慢声为者也,“急声为者”,“慢声为也者”,急声为也。“慢声为呜呼,急声为呜,慢声为噫嘻”,急 声为噫,皆是相应之辞也。此并载籍中常语,先儒不 知考究。又如语言之中,慢声为激搏,急声为郭,慢声 为中央,急声为张者,亦是也。古艳歌曰:“兰草自然香, 生于大道傍。十月钩镰起,并在束薪中。”此中央之为 张也。张平子《西京赋》云:“翔鶤仰而弗逮,滉青鸟与黄 雀。伏棂槛而俯听,闻雷霆之搏激。”此则激搏之为郭 也,可以触类而长。
《论高下声谐》〈音读附〉
[编辑]“董正”之“董”,亦为督察之“督”者,东董冻督故也。“改更”之 “更。”亦为变革之“革”者,更梗更〈去声〉《革》故也。“伊”之为已。〈大诰 曰已予惟小子〉已之为亿,〈易曰亿丧贝又曰亿无丧有事〉“伊已”,意亿故也。“非 之”为“匪”,“匪”之为“弗,非”匪沸弗故也。“眅即盻”者,攀眅盻 故也。“儆类敬”者,《京儆》敬故也。“翻”之为“反”,“庸”之为“用”,“邪” 之为也,“之”之为“只”者,并此道也。“而”之为“尔”,“尔”之为“汝”, “汝”之为“若”,“于”之为“于”,“于”之为“与”,“与”之为“与。”〈音誉〉亦此道 也。是皆一义之所起,而发声有轻重耳。乃若父虽甫 音,读若辅。“道虽”,杜老切,读若导。《礼记》“大昕”,昕音忻,读 若希。《说文》“臑”字,音懦,读若襦。�字特丁切。读若亭。此 为音读之别,无非声之谐也。
《论谐声之惑》
[编辑]《左氏》曰:“止戈为武”,武非从止凡。�芷齿耻之类。从止 武,从戈从亡。从戈以见义,从亡以见声。古文歌舞之 舞作。�《振抚》之“抚”作。�《廊庑之庑》作。�于古并从“亡”, 于今并从无,而无于篆文亦从亡,则《武》之从“亡”又何 疑焉?若曰“武欲见止戈”,则古之《武》有作“戊”者,又有作。 �者,《戊》之前垂,象执戈扬盾之义。�之从“习”,有“习用 干戈”之义。及戊为戊己之戊。�为“袭敌”之“袭。”〈袭敌之字古作 �今用“衣袭”字,〉则戎事之武专用武也。若曰武有止戈之义, 又何必曰“偃武”乎?“亡”之与“止”,易得相紊,《左氏》所见,“止” 之讹也。武于六书为谐声,武,戈类也。武之从“亡”,亦犹 战之从“单。”〈音善〉戮之从翏。〈音六〉《戢》之从《咠》。〈音缉〉戣之从癸,皆 声之谐也。《礼记》曰:“祖者,且也。”祖非从且。凡罝姐之类 从且,徂祖之类从且。〈音徂〉“祖无《且义》。”又曰:�者。�也。《若》 �之。从《井》而有。�之义。则�也,阱也,“耕也”,亦可曰� 乎?又曰:“富也者,福也。若富之从畐”〈芳伏切〉而有福之义, 则辐也、幅也,副也,亦可曰福乎?若曰:角,触也;商,章也。 秋之为揪,春之为蠢,皆此类也。凡此类是皆不识谐 声。
《论象形之惑》
[编辑]《左氏》曰:“反正为乏,正无义也。”正乃射侯之正。〈音征〉象其 形焉,《正》〈音征〉“以受矢乏,以藏矢”,是相反也。反正为乏,其 义在此。或曰:“反正为丏。”〈音沔〉丏,蔽矢,短墙也。正以受矢, 丏以蔽矢,是相反也。此亦反正为乏之义。邪正之正 无所象,故正用侯正之正,邪用琅邪之邪,并协音而 借,是为假借之书也。《韩子》曰:“自营为厶。”〈音私〉厶,非自营 之义也。厶于篆文作�象男子之势。故又音“鸟。”�《与》。 �〈即了字〉敌了者,交胫之端也。故厶势下垂,了状槌上, 并是象形之文。若乃自营之厶,与了绝之“了”,并同音, 而借亦为假借之书。叠古作叠,祭肉之积在器也,从 宜,祭器也,从晶。〈音精〉象积肉之形,叠与丰同意,丰亦俎 豆之衍也。扬雄以叠为古理官决罪三日得其宜乃 行,故从三日从宜,此亦为不识象形者也,何用识奇 字之多乎?能象熊之形,许氏谓能,熊属”,则可矣,又曰 “贤能之能”,何也?出象花英之形,许氏谓象草木益滋 上出,亦可矣,又曰“出进”,何也?是皆惑象形于假借者 也。三代之前有《左氏、韩子;三代之后,有扬雄、许慎,犹 不达“六书之义,况他人乎?
《论一二之所生》
[编辑]臣。《六书证篇》实本《说文》而作,凡许氏是者从之,非者 违之。其同乎许氏者,因画成文,文必有说;因文成字, 字必有解。其异乎许氏者,每篇总文字之成,而证以 六书之义,故曰《六书证篇》。然许氏多虚言,《证篇》惟实 义,许氏所说,多滞于死,证篇所说,独得其生。盖许氏 之义,著于简书,而不能离简书,故谓之《死。证篇》之义, 舍简书之陈迹,能飞行走动,不滞一隅,故谓之生。今 举一二之义,为《说文》之首篇者,可以见矣。《说文》于一 则曰:“惟初太始,道立于一。造分天地,化成万物。”故于 一之类则生元、生天、生丕、生吏。然元从上,“丕”从地,吏 从又皆非一也。“惟天从一”,《证篇》于一则曰:“一数也,又 象地之形,又象贯物之状。”在上为一,故“生天生百”;在 中为“贯”,故“生毌。”〈音贯〉生:�〈古文车〉在下为地,故生旦、生丕 为贯。为地者无音,以无所丽则复为一矣,是以无音。 《说文》于�〈音上〉则曰:�“高也。”此古文。�“指事也。”故于� 之类。则生帝。生旁生下。然“帝”本象形。“旁”则形兼声下。 非从上而与上。《偶证》《篇》于�《则曰》:二音贰,又音上。杀 上者为上,杀下者为下。在物之中者,象编连之形,在 物之上下者,象覆载之位。故于二则生竺生斋,于上 则生元生帝,于下则生�〈音镇〉生:�〈良仞切〉“于中则生册、 生冉,于上下则生亟、生亘”,在中在上下者无音,以自
不能成体,必有所丽,是以无音。此臣所作证篇之旨也。《论子母》
[编辑]立类为母,从类为子。母主形,子主声。《说文》:“眼学,眼见 之则成类,耳听之则不成类。”《广韵》:“耳学,耳听之则成 类,眼见之则不成类。”故《说文》:“主母而役子”,《广韵》:“主子 而率母。”《说文》:“形也,礼也。”《广韵》:“声也、乐也。”《说文》:“以母统 子”,《广韵》“以子该母。”臣旧作“象类。”书总三百三十母为 形之主,八百七十子为声之主,合千二百文而成无 穷之字。许氏作《说文》,定五百四十类为字之母。然母 能生而子不能生。今《说文》误以子为母者二百十类。 且如《说文》有“句”类生,拘生钩,有𠧪类生,栗生。�有!� 《类生》,《胖生》,《叛有菐》。《类生》,《仆生》,�据《拘》当入《手类》,《钩》当 入“金类”,则句为虚设;“栗”当入木类。�当入《米类》,则𠧪” 为虚设;胖当入《肉类》;“叛”当入“《反类》,则“半”为虚设;“仆”当 入《人类》。�当入《臣类》,则“菐”为虚设?盖句也、𠧪也、半也、 菐也,皆子也,子不能生,是为虚设。此臣所以去其二 百十而取其三百三十也。
《论子母所自》
[编辑]或曰:“作文之始,其实一也。何以成母?何以成子?”曰:“显 成母,隐成子,近成母,远成子,约成母,滋成子,同成母, 独成子,用成母不用成子,得势成母不得势,成子。来 与麦同物,麦显而来隐。牙与齿同物,齿显而牙隐。故 麦为母而来为子,齿为母而牙为子。龙与鱼同物,鱼 近而龙远㲋?”〈丑略切〉与兔同物,兔近而㲋远,故“鱼为母 而龙为子”,“兔为母而㲋为子。”�〈胡感切〉与《𢎘》。〈音同上〉同《象 𢎘》约而。�“滋豆”与“登”同,《象》豆约而登滋,故𢎘为“母而。” �“为子”,“豆”“为母”而“登”为子。乌与鸟同体,鸟同而乌独; 《易》与豸同体,豸同而易独。故鸟为母而乌为子,豸为 母而易为子。眉与目相比,目用而眉不用,疋?〈音疏〉与足 相比,足用而疋不用,故“目为母而眉为子,足为母而 疋为子。”�〈左〉《与》。�〈右〉敌体。�得势而。�《不得势》,�〈音攀〉 《与》。�〈音拱〉敌体。�得势而。�不得势故。�“为母”而。�为 子.,�“为母”而。�《为子》举此六条,可以触类而长。
《论省文》
[编辑]凡省文,有声关于义者,有义关于声者。《甜》之从“舌”者, 义也;舌之所嗜者,甘恬之从“舌”者,非舌也。谓之从,甜 省,是之谓“声关于义。”“营”之从。�〈音荧〉者,声也,以《吕》为主, 以�为《声劳》之从。�者,非声也,谓之从营省,是之谓 义关于声。伊从人从尹,谓伊尹能尹正天下,如�� 之。�从伊省,亦谓之声,关于义。和,谓调和之和,如铦 利之利。从刀从和省。《易》曰:“利者义之和。”此亦谓之义 关于声。凡省文之类,可以准此。
《论篆隶》
[编辑]篆通而隶僻,故有左无右有𨸏。〈今作�音阜〉无。�〈音阜〉于篆, 则“左向右”为左,右向左为右,“独向”为“𨸏”,“相向”为�篆 明而隶晦,故有王无玉,有未无朱。于篆则中一近上 为王,中一居中为玉,中一直为朱,中一不直为未。篆 巧而隶拙,故有门。〈音觅〉《无》《冂》。〈音坰〉有!�〈音拄〉无。�〈音衮〉于《篆》,则 “上冒为冂,不冒为。”�《上加》。�为主加。�为宀篆纵而 隶拘,故有刀无匕,有“《禾》无禾。”〈音稽〉于篆体,向左为“刀”,向 右为《匕首》,向左为“禾”,向右为“禾。”然则篆之于隶,犹筮 之于龟。
《论创意》
[编辑]《炅》。 昋 《炔》。
右三字并音桂。乃秦博士桂真之后,避地别居,各撰其姓之文,而不殊本者。
《𩅦》。〈音弯〉《莔》。〈音迄〉�〈音觥〉�〈音贤〉《壾》。〈音莽〉 �〈音举〉�〈音褒〉�〈音拥〉
右八字,孙亮命子。据桂氏命姓、孙氏命子制十一字,惟“炔” 犹得桂声,而又无义,馀十字声义两途,俱不通文而非文、字而非字者也。
《论变更》
[编辑]《夃》。〈音沽〉罪。
右二字,秦人以市买多得为。�罪旧作“罪”,始皇以其似“皇”字,改而为“罪。”
�代天 《埊》《代地》。 �《代日》。 �《代月》。〈又作�〉 〇代,《星 𢘗》代臣。 �《代载》。 �代初。 �代年。 �《代正》又作。� 《曌代照》 �《代证》: �《代圣》: �代授。 �代。戴 圀代国。
右武后更造,十六字代旧。十六字,史臣儒生皆谓其草创无义。以臣观之,天作。�《日作》。�并篆文也。“年”作。�正作。�“并古文行于世者”,《授古文》亦有作。��者,“国亦有作。”�者:“《地籀》,文或有作。”�《者星》,崔希裕纂古而作〇。孰谓其草创而无所本,与
对旧作�汉文以言多非诚,故去口”而作“对。”“隋”旧作 “随。”文帝以周齐不遑宁处,故去“辵”而作“隋。”“《叠旧》作“叠。” 《新室》以三日太盛,改为三田。“𩢍”旧作“䯄。”宋明以“呙。”〈音㖞〉 类祸改而为“瓜。”形影之“影”旧作“景”,葛稚川加彡于右。 军阵之“阵”旧作“陈”,王逸少去东用车。㝏丘之山,三仓 合而为�〈音㝏〉章贡之水,后人合而为“赣。”〈音绀〉“荒昏二义元次山谥,隋炀帝,合而为。�〈音荒〉《鄗》。〈火各切〉本一名分而 为高邑者,汉光武也。“鄚”嫌近郑,更而为《莫》;《豳》嫌近幽, 更而为“邠。”此并唐明皇所更也。
《论迁革》
[编辑]雅本乌鸦之鸦,借为《雅》《颂》之雅,复有鸦矣,故雅遂为 《雅》《颂》之雅,后人不知雅本为鸦。雇本九鳸之鳸,借为 雇赁之雇,复有鳸矣,故“雇”遂为雇赁之雇,后人不知 “雇”本为鳸。颂本颜容之容,故从“公”《从页》,借为歌颂之 颂。今人见“颂”,知歌颂之“颂”而已,安知“颂”本为容?泉本 货钱之钱,故于篆象古刀文,借为泉水之泉,今人见 泉知“泉”,水之泉而已,安知泉本为钱。
《论便从》
[编辑]人与虫鱼禽兽同物。同物者,同为动物也。天地之间, 一经一纬,一从一衡,从而不动者成经,衡而往来者 成纬。草木成经为植物,人与虫鱼禽兽成纬为动物。 然人为万物之灵,所以异于虫鱼禽兽者,虫鱼禽兽 动而俯,人动而仰。兽有四胑而衡行,人有四胑而从 行。植物理从,动物理衡。从理向上,衡理向下。人,动物 也。从而向上,是以动物而得植物之体,向上者得天, 向下者得地。人生乎地而得天之道,本乎动物而得 植物之理,此人之所以灵于万物者,以其兼之也。人 之体理从,故文字便从不便“衡。”坎离《坤》,衡卦也,以之 为字,则必从故。☵必从而后能成。�☲必从而后能 成火。☷必从而后能成。�“舟以衡济,车以衡运。”舟车, 衡器也,作舟者必楹航而后能成。�《作车》者必弋轴 而后能成。�“隹以衡飞,鱼以衡走。”隹,鱼,衡物也。作隹 者必作县隹之势,而后能成。�《作鱼》者必作贯鱼之 势而后能成。�鼻从窍,《目衡》窍作“鼻”者,必为从。�作 “目”者,亦为从。�此可知其务从也。盖人理从,从则起, 起则生;衡则卧,卧则尸。
《论华梵上》
[编辑]诸蕃文字不同,而多本于梵书。流入中国,代有大鸿 胪之职,译经润文之官,恐不能尽通其旨,不可不论 也。梵书左旋,其势向右;华书右旋,其势向左。华以正 错成文,梵以偏缠成体。华则一音该一字,梵则一字 或贯数音。华以直相随,梵以横相缀。华有象形之文, 梵亦有之尾作。�有尾垂之形。缚作。�有缠缚之象 《华有》省文之字。梵亦有之。地本作。�亦省作。�《缚》,本 作。�亦省作。�《驮》,本作。�亦省作。�华有同声而借 之字,梵亦有之野作。�《而也》亦作。�驮作。�《而陁》亦 作。�《华》有协声而借之字,梵亦有之,微用。�而尾亦 用。�萨用。�而散亦用。�华书有重二之义,如旧《汉 书》“元元休息”,下元字只作二,《石鼓文》《峄山碑》重字皆 作二。梵书凡叠句重言则小作。�但华书每字之重 皆作“二”,梵书一字叠一,言重者作一。�三字四字叠, 三言四言重者,亦只作。�华盖以目传,故必详于书; 梵以口传,如《曲谱》然,书但识其大略。《华》之读别声,故 就声而借;“梵”之读别音,故即音而借,如“史”、“瑟”同用。� 者,师史使瑟,商音之和也。帝亸同用。�者低底帝亸 亦商音之和也。娑萨同用。�亦商音之和《誐孽》同用。 �是为“角音之和。”
《论华梵中》
[编辑]观今《七音韵鉴》,出自西域,应琴七弦,天籁所作,故从 衡正倒,展转成图,无非自然之文,极是精微。不比韵 书,但平上去入而已。七音之学,学者不可不究。华有 二合之音,无二合之字。梵有二合、三合、四合之音,亦 有其字。华书惟《琴谱》有之。盖琴尚音,一音难可一字 该,必合数字之体,以取数音之文。二合者,取二体也。 如娑作。�缚作。�二“合娑缚”,则取缚之下体,以合于 娑而为。�字如“啰”作。�驮作。�曩作。�三合啰驮曩。 则上取啰中取驮。下取曩而为。�字如悉作。�底作? �“哩”作。�“野”亦作。�四,合悉底哩野。则取《悉》之上体 以合于《野》之下体,而包底哩为错文。不必具底哩,故 其字作。�然二合者是双音,合为单音也。如双为者 焉单为旃,双为者与单为诸。然则双为娑缚单为索, 双为娑亸单为萨。何不即一索足矣,安用合娑缚?一 萨足矣,安用合娑亸哉?曰:《华音论》读,必以一音为一 读,故“虽者焉”,可以独言旃,“虽者与”,可以独言诸也。《梵 音论》讽,虽一音,而一音之中,亦有抑扬高下。故娑缚 不可以言索,娑亸不可以言萨,实有微引勾带之状 焉。凡言“二合”者,谓此音非一,亦非二也。言“三合”者,谓 此音非一非二,亦非三也。言“四合”者,谓此音非一非 二,非三,亦非四也。但言“二合”者,其音独易。言“三合”、四 合者,其音转难。大抵华人不善音,今梵僧咒雨则雨 应,咒龙则龙见,顷刻之间,随声变化。华僧虽学“其声 而无验者,实音声之道有未至也。”
《论华梵下》
[编辑]梵人别音,在音不在字;华人别字,在字不在音。故梵 书甚简,只是数个屈曲耳。差别不多,亦不成文理,而 有无穷之音焉。华人苦不别音,如《切韵》之学,自汉以 前人皆不识,实自西域流入中土,所以《韵图》之类,释子多能言之,而儒者皆不识起例,以其源流出于彼 耳。华书制字极密,点画极多。梵书比之,实相辽邈,故 梵有无穷之音,而华有无穷之字。梵则音有妙义,而 字无文彩;华则字有变通,而音无锱铢。梵人长于音, 所得从闻入,故曰“此方真教体,清净在音闻。”我昔三 摩提,尽从闻中入,有目根功德少、耳根功德多之说。 华人长于文,所得从见入。故天下以识字人为贤智, 不识字人为愚庸。
《张君房云笈七签》
[编辑]《八显书》
[编辑]“‘八显者:一曰《天书》,八会是也;二曰《神书》,云篆是也;三 曰《地书》,龙凤之象也;四曰《内书》,龟龙鱼鸟所吐者也; 五曰《外书》,鳞甲毛羽所载也;六曰《鬼书》,杂体微昧,非 人所解者也;七曰《中夏》书’,草艺云篆是也;八曰《戎裔 书》”,类于昆虫者也。此六文八体,或今字同古,或古字 同今,符彩交加,共成一法,合为一用,故同异无定也。 此依宋法师所说,未见正文,而三洞经中符有字者, 如古文《尚书》中有古字与今同者耳。
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