欽定古今圖書集成/理學彙編/字學典/第006卷
欽定古今圖書集成 理學彙編 第六卷 |
第六卷目錄
字學總部彙考六
宋鄭樵通志四〈因借而借 語辭之借 五音之借 三詩之借 十日之借
十二辰之借 方言之借 雙音並義不為假借 六書總計 起一成文圖 因文成象
圖 古今殊文圖 一代殊文圖 諸國殊文圖 殊文總論 論急慢聲諧 論高下聲諧
論諧聲之惑 論象形之惑 論一二之所生 論子母 論子母所自 論省文 論篆
隸 論創意 論變更 論遷革 論便從 論華梵上 論華梵中 論華梵下〉
張君房雲笈七籤〈八顯書〉
字學典第六卷
字學總部彙考六
[編輯]《宋鄭樵通志四》
[編輯]《因借而借》
[編輯]難,鳥也。因音借為艱難之難,因《艱難之難》借為險難 之難。〈去聲〉
為母猴也,因音借為「作為」之為,因《作為》之為借為「相 為」之為。〈去聲〉
射本射御之「射」,因義借為「發射」之射。〈食亦切〉「因」「發射」之 音,借為「無射」之射。〈音亦律名〉
「斁」本《厭斁》之「斁。」〈羊益切〉「因」義借為《斁敗》之斁。〈啟路切書彝倫攸斁〉 「因」《斁敗》之音,借為《斁墍》之斁。〈音徒書惟其斁墍茨〉 《享》。〈音響〉本饗也,因義借為「亨飪」之《亨》。〈普庚切〉因「亨飪」之音, 借為「亨嘉」之「亨。」
來本麥也,因音借為「往來」之「來」,因往來之義,借為「勞 來」之來。〈音賚〉
�矛,柄也。因音借為「矜憐」之「矜」,因「矜憐」之義借為《矜 寡》之矜。〈音鰥〉
適,往也。因音借為《適責》之適。〈音謫詩勿予禍適〉因「適」「責」之音, 借為「適匹」之適。〈音敵禮大夫訃於同國適者〉
參。〈七南切〉閒,廁也。因義借為「參差」之參。〈楚金切〉因「參差」之 音,借為「參伐」之參。〈所金切〉
邪本「琅邪」之「邪」,因音借為語辭之「邪」,因語辭之義,借 為虛邪之邪。〈音徐詩其虛其邪〉
食本啖食之「食」,因義借為飲食之食。〈音伺〉「因」「飲食」之音, 借為《食其》之食。〈音異〉
費本費用之費,因音借為費邑之費,因費邑之義,借 為費氏之費。〈扶未切〉
《崔本南山》,崔崔之崔。〈子推切〉「因」義借為「崔嵬」之崔。〈慈回切〉 因「崔嵬」之音,借為崔氏之崔。〈音崔〉
不《本鄂》不韡,韡之不?〈音趺〉因音借為「可不」之「不。」〈音否〉因「可 不」之義,借為「不可」之不。〈音弗〉
填本填塞之「填」,因義借為填壓之填。〈音鎮〉因「填壓」之音, 借為「填久」之填。〈音塵詩倉兄填兮〉
「罷」本「罷置」之「罷」,因義借為「罷困」之罷。〈音疲〉因「罷困」之音, 借為「罷辜」之「罷。」〈鋪逼切禮以罷辜祭四方〉
「質」,本質幣之質。〈音贄〉「因」義借為交質之質。〈音至〉因「交質」之 音,借為「形質」之質。
「畜」本《田畜》之畜。〈敕六切〉借為畜養之「畜」,因「畜養」之義借 為「六畜」之畜。〈許又切〉
治。〈平聲〉水也,因音借為治理之「治」,「因治理」之義,借為平 治之治。〈去聲〉
乞氣也。因音借為「與人」之乞。〈音氣〉因「與人」之義,借為「求 人」之乞。〈入聲〉
能。〈奴來切〉獸也。因義借為能鱉之能。〈三足鱉〉「因能鱉」之音, 借為「能事」之能。〈音耐〉又為「三能」之能。〈音台〉
凡此之類,並因借而借。
右四十三
《語辭之借》
[編輯]《序》曰:「《書》者,象也。凡有形有象者,則可以為象,故有其 書;無形無象者,則不可為象,故無其書。」語辭是也。語 辭之用雖多,而主義不立,並從假借之。菌也者,陰也。 於,鳥也。雲,雲也。焉,鳶也。邪,琅邪之地。每,原田之兒。〈每本 音梅借為上聲〉惟,思也;唯,應也。〈本上聲乃唯諾之唯借平聲〉而「《面毛》也」,須 髭也夫。〈音扶〉「《本丈夫》也。」「害」,本災害也。〈本去聲借音曷詩害澣害否〉斯, 析也。然,燎也。蓋,艸,覆也。其,箕也。豈,鎧也。以,薏苡實也。 矣,箭,鏃也。員,物數也。〈音雲詩聊樂我員〉《己》,兒也。《既》,小食也。「盍」, 覆也。《且》。〈子餘切〉薦,幾也。為,母猴也。居,蹲也。諸,辨也。〈詩日居月 諸〉與,授也。〈為語辭平聲〉「爾華」,繁也。〈詩彼爾維何惟常之華〉耳,人耳也 哉,言之間也。乎,氣也。兮,氣也;於,氣也;只,氣也;乃,氣也; 思慮也。旃,斾也。〈詩舍旃舍旃〉承,奉也。〈音懲楚人語辭〉凡語辭,「惟哉 乎兮」,《於只》乃有義,他並假藉以語辭之類,虛言難象, 故因音而借焉。
右四十
《五音之借》
[編輯]「宮」本宮室之宮,商本商度之商,角本頭角之角,徵本 徵召之徵,羽本羽毛之羽。
右五
《三詩之借》
[編輯]《風》本風蟲之風,《雅》本烏鴉之鴉,《頌》本顏容之容。三詩 五音皆聲也,聲不可象,並因音而借焉。
右三
《十日之借》
[編輯]甲本戈,甲乙本魚腸,丙本魚尾,丁本蠆尾,戊本武也, 己本兒也,庚,鬲也,辛被罪也,壬懷妊也,癸艸,木實也。
右十
《十二辰之借》
[編輯]子,人之子也,「丑」,手之械也,寅臏也,卯牖也。辰未詳本 義,巳,蛇屬也,午未詳本義,未,木之滋也,申,持簡也,酉 卣也,戌與戊戚同意。亥,豕屬也,十日十二辰,惟巳亥 有義,他並假藉以日辰之類,皆虛意難象,故因音而 借焉。
右十二
《方言之借》
[編輯]《鮦》之為「鮦」,〈音胄鮦陽縣名〉
《歜》之為「歜」,〈上音觸下徂感切昌歜即昌蒲也〉
《覃》之為「覃。」〈上如字下音剡詩以我覃耜〉
羹之為羹。〈上更字下音郎楚地名〉
《咎》之為咎。〈上如字下音皋皋陶字亦如此〉
「穀」之為穀。〈奴走切楚人謂乳穀〉
《枹》之為「枹」,〈上必茅切下音桴鼓枹也〉
「敦」之為敦。〈音燾禮每敦一幾〉為敦,〈音凋敦弓〉
此皆非由音義而借,蓋因《方言》之異,故不易其字。右《九》。
《雙音並義不為借假》
[編輯]陶也。〈陶冶之陶〉陶也。〈皋陶之陶〉
鵰也。〈都聊切隼類〉鵰也。〈陟交切鶻鵰鴝鵒〉
駣也。〈徒刀切馬四歲曰駣〉駣也。〈他彫切馬三歲曰駣〉 鷂也。〈以照切〉鷂也。〈音遙雉也〉
「杷」也。〈補討切枋也〉「杷」也。〈白加切收麥器〉
榮也。〈永兵切桐也〉榮也。〈音營屋榮〉
「枸」也。〈音苟枸杞〉「枸」也。〈音矩枳枸〉
椹也。〈知林切禮射甲革椹質〉椹也。〈徐甚切桑實〉 校也。〈古孝切木囚也〉校也。〈戶教切木闌也〉
「幅」也。〈布帛之劑〉「幅」也。〈音逼行縢也〉
幓也。〈所銜切旂幅〉幓也。〈七消切頭括髮〉
襢也。〈音但袒裼也〉襢也。〈張彥切後六服有襢衣〉 被也。〈部委切寢衣也〉被也。〈普義切春秋傳翠被豹舄〉 衿也。〈居吟切領也〉衿也。〈其鴆切結也〉
裦也。〈音袖袂也〉裦也。〈由救切盛服也〉
凡此之類,並雙音並義,不為假借者也。
右三十
凡假借類,計五百九十八。
《六書總計》
[編輯]《象形類》,計六百八。
指事類計百七
《會意類》計七百四十。
《轉注類》計三百七十二。
《諧聲類》計二萬一千八百十。
「假借」 類計五百九十八。
凡六書,總計二萬四千二百三十五。
《起一成文圖》
[編輯]衡:「為一,從為」�〈音袞〉邪。�為。�〈房必切〉反。�為ㄟ。〈分勿切〉至 ㄟ而窮折,�為。�〈音及〉反。�為。�〈呼旱切〉轉。�為。�〈音隱〉反。 �為。�〈居月切了從此見了部〉至。�而窮折。�為。�者,側也。有 側有正,正折為�〈即宀字也又音帝又音入〉轉。�為。�〈側加切〉側:� 為。�〈音畎〉反。�為。�〈音泉〉「至泉而窮」,一再折為,�〈五犯切〉轉。 �為。�〈口犯切〉側:�為。�〈音方〉反。�為。�〈音播〉至。�而窮,引 一而饒合之方則為�〈音圍〉圓則為。�〈音星〉至。�則「環轉 無異」,勢一之道盡矣。�〈音拄〉《與一》《偶,一》能生。�不能生 以不可屈,曲又不可引,引則成。�然。�《與一偶》一能 「生」「而」�不能生天地之道,陰陽之理也。
《因文成象圖》
[編輯]有倒取「倒上為。」�〈下〉倒。�〈饗〉為。�〈厚〉倒。�〈子〉為。�〈他骨 切〉倒。�〈首〉為。�〈鳥〉倒。�〈了〉為。�〈鳥〉 有,反取反。�〈惠〉為。�反。�〈人〉為。�〈化〉反。�〈化〉為。�〈殄〉 反。�為。�〈呼懇切〉反。�〈止〉為。�〈撻〉反。�〈欠〉為。�〈旡音既〉反。 �〈余制切〉為。�〈弋支反〉反。�〈可〉為。�〈普可反〉 有向、取向。�〈父〉為。�〈子〉向。�〈後〉為。�〈司〉向。�〈左〉為。� 〈右〉向。�〈幾劇反〉為。�〈居玉反〉向爪為。�〈掌〉向。�〈丑亦反〉為。� 〈丑玉反〉向。�〈刀〉為。�〈匕〉向。�〈身〉為。�〈衣〉向。�〈居桀反〉為。� 〈居月反〉向。�為。�〈戕〉向。�〈永〉為。�〈𠂢音派〉向。�〈雲〉為。�〈雷〉 有相向取。�〈戶〉相向為。�〈門〉�〈阜〉相向為。�〈音阜〉�〈邑〉 相向為。�〈鄉又音巷〉�相向為。�〈鬥〉 有《相背》取。�《相背》為。�〈蒲撥反〉�《相背》為。�〈誑〉�〈己〉《相 背》為。�〈弗〉�〈楚危反〉《相背》為。�〈舛〉 有相背向取向為。�〈音拱〉《背為》�〈音攀〉向為。�〈為〉《背為》� 〈北〉向為。�〈門〉《背為》�〈牖〉向為。�〈俎〉《背為》�〈嫁〉 有近取取。�〈天〉於☰。〈乾體〉取。�〈地亦為坤字〉於☷。〈坤體〉取。�〈水〉 於。☵〈坎體〉取。�〈火〉於☲。〈離體〉取。�〈六〉於。�〈四〉取。�〈丸〉於。� 〈七〉取《十於》:�〈五〉取。�〈升〉於。�〈斗〉取。�〈耳〉於。�〈鼻〉取。� 於。�〈目〉取。�〈烏〉於。�〈鳥〉取。�於。�〈隹〉
有「遠取。」「取山於☶。」〈艮體〉取雷於☳。〈震體〉取風於☴。〈巽體〉取澤於。☱〈兌體〉取四、五、六、七、八、九、十,於一、二、三,取千於百,取萬於千,取毛於髮,取男於女。
有加取,一加一為,二,二加一為,三,二加二為。�百加 百為「皕。」〈必力反〉爻加爻為《㸚》。〈陟幾反〉《山加山》為屾。〈所臻反〉水 加水為「沝。」〈之壘反〉
有減取減二十為廿。〈音入〉減三十為「卉。」〈酥沓反〉減四十為 �〈悉入反〉減三十年為�〈�〉又有減。�〈川〉為。�〈澮〉減。� 為。�〈畎〉亦是減法 有微,加減取加。�為「延減。」�為《㢟》,〈丑連反〉加一為�〈聿〉 減一為�〈尼輒反〉加。�為囪。〈楚江反〉減。�為囟。〈息進反〉加一 為王。〈於況切〉減一為「土。」
「有上」取上向左為。�〈禾〉「向」《右》《為》�〈音稽〉「向左」為。�〈毛〉「向」 《右》《為》�〈手〉 「有下」取下向右為。�〈少〉「向左」為。�〈子結反〉「向」《右》《為》�〈訶〉 「向左」為。�〈音考〉 有中取中貫為。�〈毋〉不貫為?�〈母〉《中交》為�〈交〉不交 為。� 有「方圓。」取圓。�〈圍〉為〇。〈音星又音槃〉方〇為。� 有曲直取曲。�〈音袞〉為。�〈乙〉直。�為。� 有離合,取離人。〈入〉為。�《合兒》為人, 有「從衡取衡。」�為。�從。�為。� 有邪正。取正為。�《邪。十為》� 有順逆,取順理為。�〈從〉逆理為。�〈比〉 有內外中間取〇相,內為◎;〈音雷又音回〉《相外為》。�〈鄰〉相 間為。�〈環〉
《古今殊文圖》
[編輯]「黃帝貨」,「貨」作「斤。」「帝嚳貨」,「貨」作�「高陽貨貨」作「斤。」《商貨 貨》作�又作。�又作。�子貨《金貨》作�周之圜《法貨》 作。�《景王》大錢貨作。�《齊公貨》「貨」作�齊刀別種貨 作。�「莒刀」,貨作。�「公貨」、「刀貨」作。�「黃帝《貨》」,帝作。�《帝 昊》金帝作。�古文帝作「二。」〈此古文常用者未悉起自何代〉師。�《敦》,帝 作。�「古幣」金作。�黃帝《貨金》作。�《帝昊金》「金。」作。�《帝 嚳金》「金」作。�商鍾金作;�周鉦金作。�《晉》鼎金作。� 《堯泉泉作》�又作。�《商泉莊布》泉作《彡。巨泉》泉作� 「古尺。」《斗柄泉》作。�商貨布作。�又作。�「齊公布」,布作 「大齊布」,布作。�商鍾惟作。�周敦惟作。�商鍾子作。 �《周敦子》作。�
古今殊文多矣,以此六條,亦足見焉。
《一代殊文圖》
[編輯]「太昊」《金昊》作。�復作。�《高陽金》高作。�復作。�復作。 �復作。�復作。�復作。�《堯泉》,堯作。�復作。�又,《古 文》「堯作。」�又作。�《開元文字》:「堯作」「士。」「夏貨」「夏作。」�復 作。�復作。�《古文書》「禹」作。�《雲臺碑》「禹作。」�「商貨」商 作。�復作。�復作。�復作。�復作。�復作。�復作。� 《商壺》辛作。�商卣辛作。�《祖辛爵》辛作。�祖戊匜辛 作。�《齊刀》「齊作品」,復作。�復作。��敦又有作。�
「一代殊文」 多矣,以此八條,亦足見焉。
《諸國殊文圖》
[編輯]《晉》《姜鼎》通作。�虢、《姜鼎》通作。�宋公《鼎》公作。�《魯公 鼎》公作。�晉《姜鼎文》作。�《周公鼎文》作。�周敦文作。 �《屈生敦》君作。�姬。�《簠君》作。�《宋君鼎》「君」作。�〈周敦 在作巾尹彝在作廾〉父癸鼎在作。�父乙彝在作。�周公鼎作, 「作。」�晉姜鼎作。「作。」�《孔父鼎》作。「作。」�楚王彝「作。」「作。」�
諸國殊文多矣,以此六條,亦足見焉。
《殊文總論》
[編輯]觀古今殊文,與一代殊文,則知先儒以義理說文字 者,徒勞用心。「一貨可說也,二貨何說乎?二貨可說也。 三貨」、「四貨」至於十三貨何說乎?既有十三文,豈亦有 十三義乎?「一高可說也,二高何說乎?二高可說也。三 高、四高」、五高、六高何說乎?既有六文,豈亦有六義乎? 況此文盡出聖人之手,豈聖人之書無義,而秦人史 「隸之書反有義乎?」大抵《書》以紀命為本,豈在文義?以 義取文者,書之失也。後人之書,附義成文。古人之書, 舍義成文,文而無義者,皆古聖人之書也。附義成文 者,皆是依緣意想而取象,舍依緣則其意無所繫著, 此後人之用心也。觀諸國殊文,則知三代之時,諸國 之書有同有異,各隨所習而安,不可彊之使同。秦人 無知,欲使天下好惡趨避盡徇於我,易天下之心而 同吾之心,易天下之面而同吾之面。
《諧聲變體論》:〈急慢聲諧,高下聲諧。〉
《論急慢聲諧》
[編輯]「急慢聲諧」者,慢聲為二,急聲為一也。梵書謂「二合聲」 是矣。梵人尚音,故有合二而成聲,合三合四而成聲。 華人尚文,惟存二合,此於梵書中論之矣。《詩序》曰:「聲 成文,謂之音。」知聲有急慢,則發而為文,抑揚合度,鏗 鏘中節。箋釋之家,全不及此。至於語辭,渾而無別,但 取言中之義,不問句中之節。故柳宗元極論語辭之 義,良由不知急慢之節,所以辭與句不相當。「慢聲為 者焉」,「急聲為旃」,「旃為者焉」之應,「慢聲為者」與「急聲為 諸」,諸為者與之應,又如「慢聲為」而已,「急聲為耳,慢聲 為之矣。」「急聲為只」,慢聲為者也,「急聲為者」,「慢聲為也者」,急聲為也。「慢聲為嗚呼,急聲為嗚,慢聲為噫嘻」,急 聲為噫,皆是相應之辭也。此並載籍中常語,先儒不 知考究。又如語言之中,慢聲為激搏,急聲為郭,慢聲 為中央,急聲為張者,亦是也。古艷歌曰:「蘭草自然香, 生於大道傍。十月鉤鐮起,並在束薪中。」此中央之為 張也。張平子《西京賦》云:「翔鶤仰而弗逮,滉青鳥與黃 雀。伏櫺檻而俯聽,聞雷霆之搏激。」此則激搏之為郭 也,可以觸類而長。
《論高下聲諧》〈音讀附〉
[編輯]「董正」之「董」,亦為督察之「督」者,東董凍督故也。「改更」之 「更。」亦為變革之「革」者,更梗更〈去聲〉《革》故也。「伊」之為已。〈大誥 曰已予惟小子〉已之為億,〈易曰億喪貝又曰億無喪有事〉「伊已」,意億故也。「非 之」為「匪」,「匪」之為「弗,非」匪沸弗故也。「眅即盻」者,攀眅盻 故也。「儆類敬」者,《京儆》敬故也。「翻」之為「反」,「庸」之為「用」,「邪」 之為也,「之」之為「只」者,並此道也。「而」之為「爾」,「爾」之為「汝」, 「汝」之為「若」,「於」之為「於」,「於」之為「與」,「與」之為「與。」〈音譽〉亦此道 也。是皆一義之所起,而發聲有輕重耳。乃若父雖甫 音,讀若輔。「道雖」,杜老切,讀若導。《禮記》「大昕」,昕音忻,讀 若希。《說文》「臑」字,音懦,讀若襦。�字特丁切。讀若亭。此 為音讀之別,無非聲之諧也。
《論諧聲之惑》
[編輯]《左氏》曰:「止戈為武」,武非從止凡。�芷齒恥之類。從止 武,從戈從亡。從戈以見義,從亡以見聲。古文歌舞之 舞作。�《振撫》之「撫」作。�《廊廡之廡》作。�於古並從「亡」, 於今並從無,而無於篆文亦從亡,則《武》之從「亡」又何 疑焉?若曰「武欲見止戈」,則古之《武》有作「戊」者,又有作。 �者,《戊》之前垂,象執戈揚盾之義。�之從「習」,有「習用 干戈」之義。及戊為戊己之戊。�為「襲敵」之「襲。」〈襲敵之字古作 �今用「衣襲」字,〉則戎事之武專用武也。若曰武有止戈之義, 又何必曰「偃武」乎?「亡」之與「止」,易得相紊,《左氏》所見,「止」 之訛也。武於六書為諧聲,武,戈類也。武之從「亡」,亦猶 戰之從「單。」〈音善〉戮之從翏。〈音六〉《戢》之從《咠》。〈音緝〉戣之從癸,皆 聲之諧也。《禮記》曰:「祖者,且也。」祖非從且。凡罝姐之類 從且,徂祖之類從且。〈音徂〉「祖無《且義》。」又曰:�者。�也。《若》 �之。從《井》而有。�之義。則�也,阱也,「耕也」,亦可曰� 乎?又曰:「富也者,福也。若富之從畐」〈芳伏切〉而有福之義, 則輻也、幅也,副也,亦可曰福乎?若曰:角,觸也;商,章也。 秋之為揫,春之為蠢,皆此類也。凡此類是皆不識諧 聲。
《論象形之惑》
[編輯]《左氏》曰:「反正為乏,正無義也。」正乃射侯之正。〈音征〉象其 形焉,《正》〈音征〉「以受矢乏,以藏矢」,是相反也。反正為乏,其 義在此。或曰:「反正為丏。」〈音沔〉丏,蔽矢,短牆也。正以受矢, 丏以蔽矢,是相反也。此亦反正為乏之義。邪正之正 無所象,故正用侯正之正,邪用琅邪之邪,並協音而 借,是為假借之書也。《韓子》曰:「自營為厶。」〈音私〉厶,非自營 之義也。厶於篆文作�象男子之勢。故又音「鳥。」�《與》。 �〈即了字〉敵了者,交脛之端也。故厶勢下垂,了狀槌上, 並是象形之文。若乃自營之厶,與了絕之「了」,並同音, 而借亦為假借之書。疊古作疊,祭肉之積在器也,從 宜,祭器也,從晶。〈音精〉象積肉之形,疊與豐同意,豐亦俎 豆之衍也。揚雄以疊為古理官決罪三日得其宜乃 行,故從三日從宜,此亦為不識象形者也,何用識奇 字之多乎?能象熊之形,許氏謂能,熊屬」,則可矣,又曰 「賢能之能」,何也?出象花英之形,許氏謂象草木益滋 上出,亦可矣,又曰「出進」,何也?是皆惑象形於假借者 也。三代之前有《左氏、韓子;三代之後,有揚雄、許慎,猶 不達「六書之義,況他人乎?
《論一二之所生》
[編輯]臣。《六書證篇》實本《說文》而作,凡許氏是者從之,非者 違之。其同乎許氏者,因畫成文,文必有說;因文成字, 字必有解。其異乎許氏者,每篇總文字之成,而證以 六書之義,故曰《六書證篇》。然許氏多虛言,《證篇》惟實 義,許氏所說,多滯於死,證篇所說,獨得其生。蓋許氏 之義,著於簡書,而不能離簡書,故謂之《死。證篇》之義, 舍簡書之陳跡,能飛行走動,不滯一隅,故謂之生。今 舉一二之義,為《說文》之首篇者,可以見矣。《說文》於一 則曰:「惟初太始,道立於一。造分天地,化成萬物。」故於 一之類則生元、生天、生丕、生吏。然元從上,「丕」從地,吏 從又皆非一也。「惟天從一」,《證篇》於一則曰:「一數也,又 象地之形,又象貫物之狀。」在上為一,故「生天生百」;在 中為「貫」,故「生毌。」〈音貫〉生:�〈古文車〉在下為地,故生旦、生丕 為貫。為地者無音,以無所麗則復為一矣,是以無音。 《說文》於�〈音上〉則曰:�「高也。」此古文。�「指事也。」故於� 之類。則生帝。生旁生下。然「帝」本象形。「旁」則形兼聲下。 非從上而與上。《偶證》《篇》於�《則曰》:二音貳,又音上。殺 上者為上,殺下者為下。在物之中者,象編連之形,在 物之上下者,象覆載之位。故於二則生竺生亝,於上 則生元生帝,於下則生�〈音鎮〉生:�〈良仞切〉「於中則生冊、 生冄,於上下則生亟、生亙」,在中在上下者無音,以自
不能成體,必有所麗,是以無音。此臣所作證篇之旨也。《論子母》
[編輯]立類為母,從類為子。母主形,子主聲。《說文》:「眼學,眼見 之則成類,耳聽之則不成類。」《廣韻》:「耳學,耳聽之則成 類,眼見之則不成類。」故《說文》:「主母而役子」,《廣韻》:「主子 而率母。」《說文》:「形也,禮也。」《廣韻》:「聲也、樂也。」《說文》:「以母統 子」,《廣韻》「以子該母。」臣舊作「象類。」書總三百三十母為 形之主,八百七十子為聲之主,合千二百文而成無 窮之字。許氏作《說文》,定五百四十類為字之母。然母 能生而子不能生。今《說文》誤以子為母者二百十類。 且如《說文》有「句」類生,拘生鉤,有𠧪類生,栗生。�有!� 《類生》,《胖生》,《叛有菐》。《類生》,《僕生》,�據《拘》當入《手類》,《鉤》當 入「金類」,則句為虛設;「栗」當入木類。�當入《米類》,則𠧪」 為虛設;胖當入《肉類》;「叛」當入「《反類》,則「半」為虛設;「僕」當 入《人類》。�當入《臣類》,則「菐」為虛設?蓋句也、𠧪也、半也、 菐也,皆子也,子不能生,是為虛設。此臣所以去其二 百十而取其三百三十也。
《論子母所自》
[編輯]或曰:「作文之始,其實一也。何以成母?何以成子?」曰:「顯 成母,隱成子,近成母,遠成子,約成母,滋成子,同成母, 獨成子,用成母不用成子,得勢成母不得勢,成子。來 與麥同物,麥顯而來隱。牙與齒同物,齒顯而牙隱。故 麥為母而來為子,齒為母而牙為子。龍與魚同物,魚 近而龍遠㲋?」〈丑略切〉與兔同物,兔近而㲋遠,故「魚為母 而龍為子」,「兔為母而㲋為子。」�〈胡感切〉與《𢎘》。〈音同上〉同《象 𢎘》約而。�「滋豆」與「登」同,《象》豆約而登滋,故𢎘為「母而。」 �「為子」,「豆」「為母」而「登」為子。烏與鳥同體,鳥同而烏獨; 《易》與豸同體,豸同而易獨。故鳥為母而烏為子,豸為 母而易為子。眉與目相比,目用而眉不用,疋?〈音疏〉與足 相比,足用而疋不用,故「目為母而眉為子,足為母而 疋為子。」�〈左〉《與》。�〈右〉敵體。�得勢而。�《不得勢》,�〈音攀〉 《與》。�〈音拱〉敵體。�得勢而。�不得勢故。�「為母」而。�為 子.,�「為母」而。�《為子》舉此六條,可以觸類而長。
《論省文》
[編輯]凡省文,有聲關於義者,有義關於聲者。《甜》之從「舌」者, 義也;舌之所嗜者,甘恬之從「舌」者,非舌也。謂之從,甜 省,是之謂「聲關於義。」「營」之從。�〈音熒〉者,聲也,以《呂》為主, 以�為《聲勞》之從。�者,非聲也,謂之從營省,是之謂 義關於聲。伊從人從尹,謂伊尹能尹正天下,如�� 之。�從伊省,亦謂之聲,關於義。和,謂調和之和,如銛 利之利。從刀從和省。《易》曰:「利者義之和。」此亦謂之義 關於聲。凡省文之類,可以準此。
《論篆隸》
[編輯]篆通而隸僻,故有左無右有𨸏。〈今作�音阜〉無。�〈音阜〉於篆, 則「左向右」為左,右向左為右,「獨向」為「𨸏」,「相向」為�篆 明而隸晦,故有王無玉,有未無朱。於篆則中一近上 為王,中一居中為玉,中一直為朱,中一不直為未。篆 巧而隸拙,故有門。〈音覓〉《無》《冂》。〈音坰〉有!�〈音拄〉無。�〈音袞〉於《篆》,則 「上冒為冂,不冒為。」�《上加》。�為主加。�為宀篆縱而 隸拘,故有刀無匕,有「《禾》無禾。」〈音稽〉於篆體,向左為「刀」,向 右為《匕首》,向左為「禾」,向右為「禾。」然則篆之於隸,猶筮 之於龜。
《論創意》
[編輯]《炅》。 昋 《炔》。
右三字並音桂。乃秦博士桂真之後,避地別居,各撰其姓之文,而不殊本者。
《𩅦》。〈音彎〉《莔》。〈音迄〉�〈音觥〉�〈音賢〉《壾》。〈音莽〉 �〈音舉〉�〈音褒〉�〈音擁〉
右八字,孫亮命子。據桂氏命姓、孫氏命子制十一字,惟「炔」 猶得桂聲,而又無義,餘十字聲義兩途,俱不通文而非文、字而非字者也。
《論變更》
[編輯]《夃》。〈音沽〉罪。
右二字,秦人以市買多得為。�罪舊作「辠」,始皇以其似「皇」字,改而為「罪。」
�代天 《埊》《代地》。 �《代日》。 �《代月》。〈又作�〉 〇代,《星 𢘗》代臣。 �《代載》。 �代初。 �代年。 �《代正》又作。� 《曌代照》 �《代證》: �《代聖》: �代授。 �代。戴 圀代國。
右武后更造,十六字代舊。十六字,史臣儒生皆謂其草創無義。以臣觀之,天作。�《日作》。�並篆文也。「年」作。�正作。�「並古文行於世者」,《授古文》亦有作。��者,「國亦有作。」�者:「《地籀》,文或有作。」�《者星》,崔希裕纂古而作〇。孰謂其草創而無所本,與
對舊作�漢文以言多非誠,故去口」而作「對。」「隋」舊作 「隨。」文帝以周齊不遑寧處,故去「辵」而作「隋。」「《疊舊》作「疊。」 《新室》以三日太盛,改為三田。「𩢍」舊作「騧。」宋明以「咼。」〈音喎〉 類禍改而為「瓜。」形影之「影」舊作「景」,葛稚川加彡於右。 軍陣之「陣」舊作「陳」,王逸少去東用車。㝏丘之山,三倉 合而為�〈音㝏〉章貢之水,後人合而為「贛。」〈音紺〉「荒昏二義元次山諡,隋煬帝,合而為。�〈音荒〉《鄗》。〈火各切〉本一名分而 為高邑者,漢光武也。「鄚」嫌近鄭,更而為《莫》;《豳》嫌近幽, 更而為「邠。」此並唐明皇所更也。
《論遷革》
[編輯]雅本烏鴉之鴉,借為《雅》《頌》之雅,復有鴉矣,故雅遂為 《雅》《頌》之雅,後人不知雅本為鴉。雇本九鳸之鳸,借為 雇賃之雇,復有鳸矣,故「雇」遂為雇賃之雇,後人不知 「雇」本為鳸。頌本顏容之容,故從「公」《從頁》,借為歌頌之 頌。今人見「頌」,知歌頌之「頌」而已,安知「頌」本為容?泉本 貨錢之錢,故於篆象古刀文,借為泉水之泉,今人見 泉知「泉」,水之泉而已,安知泉本為錢。
《論便從》
[編輯]人與蟲魚禽獸同物。同物者,同為動物也。天地之間, 一經一緯,一從一衡,從而不動者成經,衡而往來者 成緯。草木成經為植物,人與蟲魚禽獸成緯為動物。 然人為萬物之靈,所以異於蟲魚禽獸者,蟲魚禽獸 動而俯,人動而仰。獸有四胑而衡行,人有四胑而從 行。植物理從,動物理衡。從理向上,衡理向下。人,動物 也。從而向上,是以動物而得植物之體,向上者得天, 向下者得地。人生乎地而得天之道,本乎動物而得 植物之理,此人之所以靈於萬物者,以其兼之也。人 之體理從,故文字便從不便「衡。」坎離《坤》,衡卦也,以之 為字,則必從故。☵必從而後能成。�☲必從而後能 成火。☷必從而後能成。�「舟以衡濟,車以衡運。」舟車, 衡器也,作舟者必楹航而後能成。�《作車》者必弋軸 而後能成。�「隹以衡飛,魚以衡走。」隹,魚,衡物也。作隹 者必作縣隹之勢,而後能成。�《作魚》者必作貫魚之 勢而後能成。�鼻從竅,《目衡》竅作「鼻」者,必為從。�作 「目」者,亦為從。�此可知其務從也。蓋人理從,從則起, 起則生;衡則臥,臥則屍。
《論華梵上》
[編輯]諸蕃文字不同,而多本於梵書。流入中國,代有大鴻 臚之職,譯經潤文之官,恐不能盡通其旨,不可不論 也。梵書左旋,其勢向右;華書右旋,其勢向左。華以正 錯成文,梵以偏纏成體。華則一音該一字,梵則一字 或貫數音。華以直相隨,梵以橫相綴。華有象形之文, 梵亦有之尾作。�有尾垂之形。縛作。�有纏縛之象 《華有》省文之字。梵亦有之。地本作。�亦省作。�《縛》,本 作。�亦省作。�《馱》,本作。�亦省作。�華有同聲而借 之字,梵亦有之野作。�《而也》亦作。�馱作。�《而陁》亦 作。�《華》有協聲而借之字,梵亦有之,微用。�而尾亦 用。�薩用。�而散亦用。�華書有重二之義,如舊《漢 書》「元元休息」,下元字只作二,《石鼓文》《嶧山碑》重字皆 作二。梵書凡疊句重言則小作。�但華書每字之重 皆作「二」,梵書一字疊一,言重者作一。�三字四字疊, 三言四言重者,亦只作。�華蓋以目傳,故必詳於書; 梵以口傳,如《曲譜》然,書但識其大略。《華》之讀別聲,故 就聲而借;「梵」之讀別音,故即音而借,如「史」、「瑟」同用。� 者,師史使瑟,商音之和也。帝嚲同用。�者低底帝嚲 亦商音之和也。娑薩同用。�亦商音之和《誐孽》同用。 �是為「角音之和。」
《論華梵中》
[編輯]觀今《七音韻鑑》,出自西域,應琴七絃,天籟所作,故從 衡正倒,展轉成圖,無非自然之文,極是精微。不比韻 書,但平上去入而已。七音之學,學者不可不究。華有 二合之音,無二合之字。梵有二合、三合、四合之音,亦 有其字。華書惟《琴譜》有之。蓋琴尚音,一音難可一字 該,必合數字之體,以取數音之文。二合者,取二體也。 如娑作。�縛作。�二「合娑縛」,則取縛之下體,以合於 娑而為。�字如「囉」作。�馱作。�曩作。�三合囉馱曩。 則上取囉中取馱。下取曩而為。�字如悉作。�底作? �「哩」作。�「野」亦作。�四,合悉底哩野。則取《悉》之上體 以合於《野》之下體,而包底哩為錯文。不必具底哩,故 其字作。�然二合者是雙音,合為單音也。如雙為者 焉單為旃,雙為者與單為諸。然則雙為娑縛單為索, 雙為娑嚲單為薩。何不即一索足矣,安用合娑縛?一 薩足矣,安用合娑嚲哉?曰:《華音論》讀,必以一音為一 讀,故「雖者焉」,可以獨言旃,「雖者與」,可以獨言諸也。《梵 音論》諷,雖一音,而一音之中,亦有抑揚高下。故娑縛 不可以言索,娑嚲不可以言薩,實有微引勾帶之狀 焉。凡言「二合」者,謂此音非一,亦非二也。言「三合」者,謂 此音非一非二,亦非三也。言「四合」者,謂此音非一非 二,非三,亦非四也。但言「二合」者,其音獨易。言「三合」、四 合者,其音轉難。大抵華人不善音,今梵僧咒雨則雨 應,咒龍則龍見,頃刻之間,隨聲變化。華僧雖學「其聲 而無驗者,實音聲之道有未至也。」
《論華梵下》
[編輯]梵人別音,在音不在字;華人別字,在字不在音。故梵 書甚簡,只是數個屈曲耳。差別不多,亦不成文理,而 有無窮之音焉。華人苦不別音,如《切韻》之學,自漢以 前人皆不識,實自西域流入中土,所以《韻圖》之類,釋子多能言之,而儒者皆不識起例,以其源流出於彼 耳。華書制字極密,點畫極多。梵書比之,實相遼邈,故 梵有無窮之音,而華有無窮之字。梵則音有妙義,而 字無文彩;華則字有變通,而音無錙銖。梵人長於音, 所得從聞入,故曰「此方真教體,清淨在音聞。」我昔三 摩提,盡從聞中入,有目根功德少、耳根功德多之說。 華人長於文,所得從見入。故天下以識字人為賢智, 不識字人為愚庸。
《張君房雲笈七籤》
[編輯]《八顯書》
[編輯]「『八顯者:一曰《天書》,八會是也;二曰《神書》,雲篆是也;三 曰《地書》,龍鳳之象也;四曰《內書》,龜龍魚鳥所吐者也; 五曰《外書》,鱗甲毛羽所載也;六曰《鬼書》,雜體微昧,非 人所解者也;七曰《中夏》書』,草藝雲篆是也;八曰《戎裔 書》」,類於昆蟲者也。此六文八體,或今字同古,或古字 同今,符彩交加,共成一法,合為一用,故同異無定也。 此依宋法師所說,未見正文,而三洞經中符有字者, 如古文《尚書》中有古字與今同者耳。
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