隐逸部名贤列传八

梁

何引

按《梁书处士何点传》：“引字子季，点之弟也。年八岁，居忧，哀毁若成人。既长，好学，师事沛国刘𤩽，受《易》及《礼记》《毛诗》。又入锺山定林寺听内典，其业皆通，而纵情诞节，时人未之知也。唯𤩽与汝南周颙深器异之。起家齐秘书郎，迁太子舍人。出为建安太守。为政有恩信，民不忍欺。每伏腊，放囚还家，依期而返。入为尚书” 三公郎，不拜。迁司徒主簿。注《易》，又解《礼记》，于卷背书之，谓为《隐义》。累迁中书郎、员外散骑常侍，太尉从事中郎，司徒右长史、给事黄门侍郎、太子中庶子，领国子博士、丹阳邑中正。尚书令王俭受诏撰新礼，未就而卒。又使特进张绪续成之。绪又卒，属在司徒竟陵王子良。子良以让引，乃置学士二十人，佐引撰录。永明十年，迁侍中，领步兵校尉，转为国子祭酒。郁林嗣位，引为后族，甚见亲待，累迁左民尚书，领骁骑中书令，领临海巴陵王师。引虽贵显，常怀止足。建武初，已筑室郊外，号曰“小山”，恒与学徒游处其内。至是遂卖园宅，欲入东山，未及发，闻谢朏罢吴兴郡不还，恐后之，乃拜表辞职，不待报辄去。明帝大怒，使御史中丞袁昂奏收引。寻有诏许之。引以会稽山多灵异，往游焉，居若邪山云门寺。初，引二兄求、点并栖遁，求先卒，至是引又隐。世号点为大山，引为小山，亦曰东山。永元中，征太常、太子詹事，并不就。高祖霸府建，引引为军谋祭酒，与《书》曰：“想恒清豫，纵情林壑，致足懽也。既内绝”心战，外劳物役，以道养和，履候无爽。若邪擅美东区，山川相属，前世嘉赏，是为乐土。仆推迁簿官，自东徂西，悟言素对，用成暌阕，倾首东顾，曷日无怀。畴昔懽遇，曳裾儒肆，实欲卧游千载，畋渔百氏，一行为吏，此事遂乖。属以世道威夷，仍离屯故，投袂数千，克黜舋祸，思得瞩卷谘款，寓情古昔，夫岂不“怀，事与愿谢。君清襟素托，栖寄不近，中居人世，殆同隐沦，既俯拾青组，又脱屣朱黻，但理存用舍，义贵随时，往识祸萌，实为先觉，超然独善，有识钦嗟。今者为邦，贫贱咸耻，好仁由己，幸无凝滞，比别其白，此未尽言，今遣候承音息，矫首还翰，慰其引领。”引不至。高祖践阼，诏为特进右光禄大夫，手敕曰：“吾猥当期运，膺此乐推，而顾已蒙蔽，昧于治道，虽复劬劳日昃，思致隆平，而先王遗范，尚蕴方策，自举之用，存乎其人。兼以世道浇暮，争诈繁起，改俗迁风，良有未易。自非以儒雅弘朝，高尚轨物，则泊流所至，莫知其限，治人之与治身，独善之与兼济，得失去取，为用孰多？吾虽不学，颇好博古，尚想高尘，每怀击节，令世务纷乱，忧责是当，不得不屈道岩阿，共成世美，必望深达往怀，不吝濡足。今遣领军司马王果宣旨谕意，迟面在近。”果至，引单衣鹿巾，执经卷下床，跪受诏书，就席伏读。引谓果曰：“吾昔于齐朝欲陈两三条事：一者欲正郊丘，二者欲更铸九鼎，三者欲树双阙。世传晋室欲立阙，王丞”相指牛头山云：“此天阙也。”是则未明立阙之意。阙者，谓之象，魏县象法于其上，浃日而收之。象者，法也；魏者，当涂而高大貌也。鼎者神器，有国所先，故王孙满斥言楚子顿尽。圆丘国郊，旧典不同。南郊祀五帝，灵威仰之类，圆丘祀天皇大帝，北极大星是也。往代合之郊丘，先儒之巨失。今梁德告始，不“宜遂因前谬，卿宜诣阙陈之。”果曰：“仆之鄙劣，岂敢轻议国典？此当敬俟叔孙生耳。”引曰：“卿讵不遣传诏还朝拜表，留与我同游邪？”果愕然曰：“古今不闻此例。”引曰：“《檀弓》两卷，皆言物始，自卿而始，何必有例？”果曰：“今君遂当邈然绝世，犹有致身理不？”引曰：“卿但以事见推，吾年已五十七，月食四斗米不尽，何容得有宦情？昔荷圣王眄识，今又蒙旌贲，甚愿诣阙谢恩。但比腰脚大恶，此心不遂耳果还，以引意奏闻。有敕给白衣尚书禄，引固辞。又敕山阴库钱月给五万，引又不受。乃敕引曰：“顷者学业沦废，儒术将尽，闾阎缙绅，鲜闻好事。吾每思弘奖，其风未移，当扆兴言为叹。本欲屈卿暂出，开导后生，既属废业，此怀未遂，延伫之劳，载盈梦想。理舟虚席，须俟来秋，所望惠然，申其宿抱耳。卿门徒中，经明行修，厥数有几，且欲瞻彼堂堂，寘此周行，便可具以名闻，副其劳望。”又曰：“比岁学者，殊为寡少，良由无复聚徒，故《明经》斯废。每一念此，为之慨然。卿居儒宗，加以德素，当敕后进，有意向者，就卿受业，想深思诲诱，使斯文载兴。”于是遣何子朗、孔寿等六人，于东山受学。太守衡阳王元简深加礼敬，月中常命驾式闾，谈论终日，引以若邪。处势迫隘，不容生徒，乃迁秦望山。山有飞泉，西起学舍，即林成援，因岩为堵，别为小阁室，寝处其中，躬自启闭，僮仆无得至者。山侧营田二顷，讲隙从生徒游之。引初迁，将筑室，忽见二人著元冠，容貌甚伟，问引曰：“君欲居此邪？”乃指一处云：“此中殊吉。” 忽不复见。引依其言而止焉。寻而山发洪水，树石皆倒拔，唯引所居室岿然独存。元简乃命记室参军锺嵘作《瑞室颂》，刻石以旌之。及元简去郡，入山，与引别，送至都赐埭，去郡三里，因曰：“仆自弃人事，交游路断，自非降贵山薮，岂容复望城邑。此埭之游，于今绝矣。” 执手涕零。何氏过江，自晋司空充并葬吴西山，引家世年皆不末，唯祖尚之至七十二，引年登祖寿，乃移还吴，作《别山》诗一首，言甚凄怆。至吴，居虎丘西寺，讲经论学，徒复随之，东境守宰经途者，莫不毕至。引常禁杀有虞人逐鹿，鹿径来趋引伏而不动。又有异鸟如鹤，红色，集讲堂，驯狎如家禽焉。初，开善寺藏法师与引遇于秦望，后还都，卒于锺山。其死日，引在般若寺，见一僧授引香奁并函书，云“呈何居士。”言讫失所在。引开函，乃是《大庄严论》，世中未有。又于寺内立明珠柱，乃七日七夜放光，太守何远以状启。昭明太子钦其德，遣舍人何思澄致手令以褒美之。中大通三年卒，年八十六。先是引疾妻江氏梦神人告之曰：“汝夫寿尽，既有至德，应获延期，尔当代之。”妻觉说焉，俄得患而卒，引疾乃瘳。至是引梦一神女并八十许人，并衣帢行列至前，俱拜床下。觉又见之，便命营凶具。既而疾动，因不自治。引注《百法论》《十二门论》各一卷，注《周易》十卷，“《毛诗总集》六卷，《毛诗隐义》十卷，《礼记隐义》”二十卷，《礼答问》五十五卷。子撰，亦不仕，庐陵王辟为主簿，不就。

阮孝绪

按《梁书处士传》：“阮孝绪，字士宗，陈留尉氏人也。父彦之，宋太尉从事中郎。孝绪七岁，出后从伯引之。引之母周氏卒，有遗财百馀万，应归孝绪，孝绪一无所纳，尽以归引之姊琅邪王晏之母。闻者咸叹异之。幼至孝，性沈静，虽与儿童游戏，恒以穿池筑山为乐。年十三，遍通《五经》。十五冠而见其父彦之，诫曰：‘三加弥尊，人伦之始。宜思自勗，以庇尔躬’。”答曰：“愿迹松子于瀛海，追许由于穹谷，庶保促生，以免尘累。”自是屏居一室，非定省未尝出户，家人莫见其面，亲友因呼为居士。外兄王晏贵显，屡至其门，孝绪度之，必至颠覆，常逃匿不与相见。曾食酱美，问之，云是王家所得。便吐飧覆醢。及晏诛，其亲戚咸为之惧。孝绪曰：“亲而不党，何坐之及？”竟获免。义师围京城，家贫无以爨，僮妾窃邻人樵以继火。孝绪知之，乃不食，更令撤屋而炊。所居室唯有一鹿床，竹树环绕。天监初，御史中丞任昉寻其兄履之，欲造而不敢，望而叹曰：“其室虽迩，其人甚远。”为名流所钦尚如此。十二年，与吴郡范元琰俱征，并不到。陈郡袁峻谓之曰：“往者天地闭，贤人隐。今世路已清，而子犹遁，可乎？”答曰：“昔周德虽兴，夷、齐不厌薇蕨；汉道方盛，黄、绮无闷山林。为仁由己，何关人世，况仆非往贤之类邪！”后于锺山听讲，母王氏忽有疾，兄弟欲召之。母曰：“孝绪至性冥通，必当自到。”果心惊而返，邻里嗟异之。合药须得生人参，旧传锺山所出，孝绪躬历幽险，累日不值。忽见一鹿前行，孝绪感而随后，至一所遂灭。就视，果获此草，母得服之，遂愈。时皆叹其孝感所致。时有善筮者张有道谓孝绪曰： “见子隐迹而心难明，自非考之龟蓍，无以验也。”及布卦，既揲五爻，曰：“此将为《咸》，应感之法，非《嘉》《遁》之兆。”孝绪曰：“安知后爻不为上九？”果成《遁》卦。有道叹曰：“此谓肥遁无不利。象实应德，心迹并也。”孝绪曰：“虽获《遁卦》，而上九爻不发，升遐之道，便当高谢许生。”乃著《高隐传》，上自炎、黄，终于天监之末，斟酌分为三品，凡若干卷。又著论云：“夫至道之本，贵在无为；圣人之迹，存乎拯弊。弊拯由迹，迹用有乖于本。本既无为，为非道之至。然不垂其迹，则世无以平；不究其本，则道实交丧。” 丘、旦将存其迹，故宜权晦其本；老、庄但明其本，亦宜深抑其迹。迹既可抑，数子所以有馀；本方见晦，尼丘是故不足。非得一之士，阙彼明智，体之之徒，独怀鉴识。然圣已极照，反创其迹；贤未居宗，更言其本。良由迹须拯世，非圣不能；本实明理，在贤可照。若能体兹本迹，悟彼“抑扬，则孔《庄》之意，其过半矣。”南平元襄王闻其名，致书要之，不赴。孝绪曰：“非志骄富贵，但性畏庙堂。若使麏麚可骖，何以异夫骥𫘧！”初，建武末，青溪宫东门无故自崩，大风拔东宫门外杨树。或以问孝绪，孝绪曰：“青溪皇家旧宅，齐为木行，东者木位。今东门自坏，木其衰矣。”鄱阳忠烈王妃，孝绪之姊，王尝命驾欲就之游，孝绪凿垣而逃，卒不肯见。诸甥岁时馈遗，一无所纳，人皆怪之，答云：“非我始愿，故不受也。”其恒所供养石像，先有损坏，心欲治补，经一夜忽然完复，众并异之。大同二年卒，时年五十八。门徒诔其德行，谥曰文贞处士。所著《七录》等书二百五十卷行世。

陶弘景

按《梁书处士传》：“陶弘景，字通明，丹阳秣陵人也。初，母梦青龙自怀而出，并见两天人手执香炉，来至其所，已而有娠，遂产弘景。幼有异操，年十岁，得葛洪《神仙传》，昼夜研寻，便有养生之志。谓人曰：‘仰青云，睹白日，不觉为远矣’。及长，身长七尺四寸，神仪明秀，朗目疏眉，细形长耳，读书万馀卷，善琴棋，工草隶。未弱冠，齐” 高帝作相，引为诸王侍读，除奉朝请。虽在朱门，闭影不交外物，唯以披阅为务，朝仪故事，多取决焉。永明十年，上表辞禄，诏许之，赐以束帛。及发，公卿祖之于征卤亭，供帐甚盛，车马填咽。咸云宋、齐以来未有斯事，朝野荣之。于是止于句容之句曲山。恒曰：“此山下是第八洞宫，名金坛华阳之天，周回”一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来掌此山，故谓之茅山，乃中山立馆，自号华阳隐居。始从东阳孙游岳，受符图经法，遍历名山，寻访仙药。每经涧谷，必坐卧其间，吟咏盘桓，不能已已。时沈约为东阳郡守，高其志节，累书要之不至。弘景为人，圆通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了，言无烦舛，“有亦辄觉。”建武中，齐宜都王铿为明帝所害，其夜弘景梦铿告别，因访其幽冥中事，多说秘异，因著《梦记》焉。永元初，更筑三层楼，弘景处其上，弟子居其中，宾客至其下，与物遂绝。唯一家僮得侍其旁。特爱松风，每闻其响，欣然为乐。有时独游泉石，望见者以为仙人。性好著述，尚奇异，顾惜光景，老而弥笃。尤明阴阳五行，风角星算，山川地理，方图产物，医术本草，著《帝代年历》。又尝造浑天象，云“修道所须，非止史官。”是用义师平建康，闻议禅代，弘景援引图谶，数处皆成梁字。令弟子进之。高祖既早与之游，及即位后，恩礼逾笃，书问不绝，冠盖相望。天监四年，移居积金东涧，善辟谷导引之法，年逾八十，而有壮容，深慕张良之为人，云“古贤莫比。”曾梦佛授其菩提记，名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔，自是受五大戒。后太宗临南徐州，钦其风素，召至后堂，与谈论数日而去。太宗甚敬异之。大通初，令献二丹于高祖，其一名善胜，一名成胜，并为佳宝。大同二年卒，时年八十五，颜色不变，屈伸如恒。诏赠中散大夫，谥曰“贞白先生”，仍遣舍人监护丧事。弘景遗令薄葬，弟子遵而行之。

诸葛璩

按《梁书处士传》，“诸葛璩，字幼玫，琅琊阳都人，世居京口。璩幼事征士关康之，博涉经史。复师征士臧荣绪，荣绪著《晋书》，称璩有发摘之功，方之壶遂。齐建武初，南徐州行事江祀荐璩于明帝曰：‘璩安贫守道，悦礼敦诗，未尝投刺邦宰，曳裾府寺。如其简退，可以扬清厉俗。请辟为议曹从事。帝许之，璩辞不去’。”陈郡谢朓为东海太守，教曰：“昔长孙东组，降龙丘之节；文举北辎，高通德之称。所以激贪立懦，式扬风范。处士诸葛璩，高风所渐，结辙前修，岂怀珠披褐，韬玉待价，将幽贞独往，不事王侯者邪？闻事亲有啜菽之窭，就养寡藜蒸之给，岂得独享万锺，而忘兹五秉？可饷谷百斛。” 天监中，太守萧琛、刺史安成王秀、鄱阳王恢并礼异焉。璩丁母忧，毁瘠，恢累加存问，服阕，举秀才，不就。璩性勤于诲诱，后生就学者日至，居宅狭陋，无以容之。太守张友为起讲舍。璩处身清正，妻子不见喜愠之色，旦夕孜孜，讲诵不辍，时人益以此宗之。七年，高祖敕问太守王份，份即具以实对，未及征用，是年，卒于家。璩所著文章二十卷，门人刘曒集而录之。

沈𫖮

按《梁书处士传》：“沈𫖮，字处默，吴兴武康人也。父坦之，齐都官郎。𫖮幼清静，有至行，慕黄叔度、徐孺子之为人。读书不为章句，著述不尚浮华。常独处一室，人罕见其面。𫖮从叔勃贵显齐世，每还吴兴，宾客填咽，𫖮不至其门。勃就之，𫖮送迎不越于阃。勃叹息曰：‘吾乃今知贵不如贱’。俄征为南郡王左常侍，不就。𫖮内行” 甚修，事母兄最孝友，为乡里所称慕。永明三年，征著作郎，建武二年，征太子舍人，俱不赴。永元二年，又征通直郎，亦不赴。𫖮素不治家产，值齐末兵荒，与家人并日而食。或有馈其梁肉者，闭门不受，唯以樵采自资，怡怡然恒不改其乐。天监四年，大举北代，订民丁吴兴太守柳恽以𫖮从役，扬州别驾陆任以书责之，恽大惭，厚礼而遣之。其年卒于家。所著文章数十篇。

刘慧斐

按《梁书处士传》：“刘慧斐，字文宣，彭城人也。少博学，能属文，起家安成王法曹行参军。尝还都，途经寻阳，游于匡山，过处士张孝秀，相得甚欢，遂有终焉之志。因不仕，居于东林寺。又于山北构园一所，号曰离垢园，时人乃谓为离垢先生。慧斐尤明释典，工篆隶，在山手写佛经二千馀卷，常所诵者百馀卷。昼夜行道，孜” 孜不怠，远近钦慕之。太宗临江州，遗以几杖。论者云： “自远法师没后，将二百年，始有张、刘之盛矣。”世祖及武陵王等书问不绝。大同二年，卒，时年五十九。

范元琰

按《梁书处士传》：“范元琰，字伯珪，吴郡钱塘人也。祖悦之，太学博士征，不至。父灵瑜，居父忧，以毁卒。元琰时童孺，哀慕尽礼，亲党异之。及长，好学，博通经史，兼精佛义。然性谦敬，不以所长骄人。家贫，惟以园蔬为业。尝出行，见人盗其菜，元琰遽退走，母问其故，具以实对。母问盗者为谁，答曰：‘向所以退，畏其愧耻，今启其名，愿不泄也’。”于是母子秘之。或有涉沟盗其笋者，元琰因伐木为桥以渡之，自是盗者大惭，一乡无复草窃。居常不出城市，独坐如对严宾，见之者莫不改容正色。沛国刘𤩽深加器异，尝表称之。齐武建二年，始征为安北参军事，不赴。天监九年，县令管慧辨上言义行，扬州刺史临川王宏辟命不至。十年，王拜表荐焉，竟未征。其年卒于家，时年七十。

刘𬣙

按《梁书处士传》：“刘𬣙，字彦度，平原人也。父灵真，齐武昌太守。𬣙幼称纯孝。数岁父母继卒，𬣙居丧哭泣孺慕，几至灭性，赴吊者莫不伤焉。后为伯父所养，事伯母及昆姊孝友笃至，为宗族所称。自伤早孤，人有误触其讳者，未尝不感结流涕。长兄絜为之娉妻，克日成婚。𬣙闻而逃匿，事息，乃还本州。刺史张稷辟为主” 簿，不就。主者檄召，𬣙乃挂檄于树而逃。𬣙善元言，尢精释典，曾与族兄刘歊听讲于锺山诸寺，因共卜筑宋熙寺东涧，有终焉之志。天监十七年，卒于歊舍，时年三十一。临终执歊手曰：“气绝便敛，敛毕即埋，灵筵一不须立。勿设飨祀，无求继嗣。”歊从而行之。宗人至友，相与刊石立铭，谥曰元贞处士。

刘歊

按《梁书处士传》：“刘歊，字士光，𬣙族兄也。祖乘民，宋冀州刺史。父闻慰，齐正员郎。世为二千石，皆有清名。歊幼有识慧，四岁丧父，与群儿同处，独不戏弄。六岁诵《论语》《毛诗》，意所不解，便能问难。十一读《庄子逍遥篇》，曰：‘此可解耳’。客因问之，随问而答，皆有情理，家人每异之。及长，博学有文才，不娶不仕，与族弟𬣙并隐居” 求志，遨游林泽，以山水书籍相娱而已。常欲避人世，以母老，不忍违离，每随兄霁、杳从宦。少时好施，务周人之急，人或遗之，亦不距也。久而叹曰：“受人者必报，不则有愧于人。吾固无以报人，岂可常有愧乎！”天监十七年，无何而著《革终论》，其辞曰：“死生之事，圣人罕言之矣。孔子曰：‘精气为物，游魂为变’。”知鬼神之情状，与天地相似而不违。其言约，其旨妙，其事隐，其意深，未可以臆断，难得而精核。聊肆狂瞽，请试言之。夫形虑合而为生，魂质离而称死，合则起动，离则休寂。当其动也，人皆知其神；及其寂也，物莫测其所趣。皆知则不言而义显，莫测则逾辩而理微。是以勋华旷而莫陈，姬、孔抑而不说，前达往贤，互生异见。季札云：“骨肉归于土，魂气无不之。”庄周云：“生为徭役，死为休息。” 寻此二说，如或相反。何者？气无不之，神有也；死为休息，神无也。原宪云：“夏后氏用明器，示民无知也。殷人用祭器，示人有知也。周人兼用之，示民疑也。”考之记籍，验之前志，有无之辩，不可历言。若稽诸《内教》，判乎释部，则诸子之言可寻，三代之礼无越。何者？神为生本，形为生具，死者神离此具，而即非彼具也。虽死者不复反，而精灵递变，未尝灭绝。当其离此之日，识用廓然，故夏后明器，示其弗反；即彼之时，魂灵知灭，故殷人祭器，显其犹存。不存则合乎庄周，犹存则同乎季札。各得一隅，无伤厥义。设其实也，则亦无故。周人有兼用之礼，尼父发《游魂》之唱，不其然乎？若废偏携之论，探中途之旨，则不仁不智之讥，于是乎可息。夫形也者，无知之质也；神也者，有知之性也。有知不独存，依无知以自立，故形之于神，逆旅之馆耳。及其死也，神去此而适彼也。神已去此，馆何用存？速朽得理也。神已适彼，祭何所祭？祭则失理。而姬、孔之教不然者，其有以乎？盖礼乐之兴，出于浇薄；俎豆缀兆，生于俗弊。施灵筵，陈棺椁，设馈奠，建丘陇，盖欲令孝子有追思之地耳，夫何补于已迁之神乎？故上古衣之以薪，弃之中野，可谓尊卢、赫胥，皇雄、炎帝，蹈于失理哉？是以子羽沈川，汉伯方圹；文楚黄坏，士安麻索。此四子者，得理也，忘教也。若从四子而游，则平生之志得矣。然积习生常，难卒改革，一朝肆志，傥不见从。今欲翦截烦厚，务存俭易，进不裸尸，退异常俗，不伤存者之念，有合至人之道。孔子云：“敛首足形，还葬而无椁。” 斯亦贫者之礼也。余何陋焉？且张奂止用幅巾，王肃唯盥手足，范冉殓毕便葬，奚珍无设筵几，文度“故舟为椁，子廉牛车载柩，叔起诫绝坟陇，康成使无卜吉，此数公者，尚或如之，况于吾人，而尚华泰。今欲髣髴景行，以为轨则，傥合《中庸》之道，庶免徒费之讥。气绝不须复魂，盥洗而敛，以一千钱市治棺，单故裙衫，衣巾枕履，此外送往之具，棺中常物，及馀阁之祭，一不得有所施。”世多信李、彭之言，可“谓惑矣。余以孔、释为师，差无此惑。敛讫，载以露车，归于旧山，随得一地，地足为埳，埳足容棺，不须塼甓，不劳封树，勿设祭飨，勿置几筵，无用茅君之虚座，伯夷之杅水，其蒸尝继嗣，《言象》所绝，事止余身，无伤世教。家人长幼，内外姻戚，凡厥友朋，爰及寓所，咸愿成余之志，幸勿夺之。”明年疾卒，时年三十二。歊幼时尝独坐空室，有一老公至门，谓歊曰：“心力勇猛，能精死生，但不得久滞一方耳。” 因弹指而去。歊既长，精心学佛。有道人释宝志者，时人莫测也。遇歊于兴皇寺，惊起曰：“隐居学道，清净登佛。”如此三说。歊未死之春，有人为其庭中栽柿，歊谓兄子弇曰：“吾不见此实，尔其勿言。”至秋而亡，人以为知命。亲故诔其行迹，谥曰“贞节处士。”

庾诜

按《梁书处士传》：“庾诜，字彦宝，新野人也。幼聪警笃学，经史百家无不该综，纬候书射，棋算机巧，并一时之绝。而性托夷简，特爱林泉，十亩之宅，山池居半，蔬食敝衣，不治产业。尝乘舟从田舍还，载米一百五十石，有人寄载三十石。既至宅，寄载者曰：‘君三十斛，我百五十石’。诜嘿然不言，恣其取足。邻人有被诬为盗者”，被治，劾妄款，诜矜之，乃以书质钱二万，令门生诈为其亲，代之酬备邻人，获免谢诜。诜曰：“吾矜天下无辜，岂期谢也。”其行多如此类。高祖少与诜善，雅推重之。及起义，署为平西府记室参军，诜不屈平生。少所游狎，河东柳恽欲与之交，诜距而不纳。后湘东王临荆州，板为镇西府记室参军，不就。普通中，诏曰：“明扬振滞，为政所先，旌贤求士，梦伫斯急。新野庾诜，止足栖退，自事却扫，经史文艺，多所贯习。颍川庾承先，学通黄、老，该涉释教，并不竞不营，安兹枯槁，可以镇躁敦俗。诜可黄门侍郎，承先可中书侍郎。敕州县时加敦遣，庶能屈志，方冀盐梅。”诜称疾不赴。晚年以后，尤遵释教，宅内立道场，环绕礼忏，六时不辍。诵《法华经》，每日一遍。后夜中忽见一道人，自称愿公，容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年，因昼寝，忽惊觉曰：“愿公复来，不可久住。”颜色不变。言终而卒，时年七十八。举室咸闻空中唱上行先生已生弥陀净域矣。高祖闻而下诏曰：“旌善表行，前王所敦。新野庾诜，荆山珠玉，江陵杞梓。静侯南度，固有名德，独贞苦节，孤芳素履，奄随运往，恻怆于怀。宜谥贞节处士，以显高烈。”诜所撰《帝历》二十卷，《易林》二十卷，《续伍端休江陵记》一卷、《晋朝杂事》五卷、《总抄》八十卷，行于世。子曼倩，字世华，亦早有令誉。世祖在荆州，辟为主簿，迁中录事。每出，世祖常目送之，谓刘之遴曰：“荆南信多君子，虽美归田凤清，属桓阶赏德标奇，未过此子。”后转谘议参军。所著《丧服仪》，文字体例，庄老义疏，注算经及《七曜历术》，并所制文章，凡九十五卷。子秀才，有学行，承圣中，仕至中书侍郎。江陵陷，随例入关。

张孝秀

按《梁书处士传》：“张孝秀，字文逸，南阳宛人也。少仕州，为治中从事史。遭母忧，服阕，为建安王别驾。顷之，遂去职归山，居于东林寺。有田数十顷，部曲数百人，率以力田，尽供山众。远近归慕，赴之如市。孝秀性通率，不好浮华，常冠榖皮巾，蹑蒲履，手执并榈皮麈尾，服寒食散，盛冬能卧于石。博涉群书，专精释典。善谈论”，工隶书，凡诸艺能，莫不明习。普通三年，卒，时年四十二。室中皆闻有非常香气。太宗闻，甚伤悼焉。与《刘慧斐书》述其《贞白》云：

庾承先

按《梁书处士传》：“庾承先，字子通，颍川鄢陵人也。少沈静有志操，是非不涉于言，喜愠不形于色，人莫能窥也。弱岁受学于南阳刘虬，彊记敏识，出于群辈；元经释典，靡不该悉，九流七略，咸所精练。郡辟功曹，不就，乃与道士王僧镇同游衡岳。晚以弟疾，还乡里，遂居于土台山。鄱阳忠烈王在州，钦其风味，要与游处。又” 令讲《老子》，远近名僧，咸来赴集，论难蜂起，异端竞至。承先徐相酬答，皆得所未闻。忠烈王尤加钦重。征州主簿。湘东王闻之，亦板为法曹参军，并不赴。中大通三年，庐山刘慧斐至荆州，承先与之有旧，往从之。荆、陕学徒因请承先讲《老子》。湘东王亲命驾临听，论议终日，深相赏接，留连月馀日乃还山。王亲祖道，并赠篇什，隐者美之。其年卒，时年六十

北魏

眭夸

按《魏书逸士传》：“眭夸，一名昶，赵郡高邑人也。祖迈，晋东海王越军谋掾，后没石勒，为徐州刺史。父邃，字怀道，慕容宝中书令。夸少有大度，不拘小节，耽志书传，未曾以世务经心。好饮酒，浩然物表。年三十遭父丧，须鬓致白，每一悲哭，闻者为之流涕。高尚不仕，寄情丘壑。同郡李顺愿与之交，夸拒而不许。邦国少长莫” 不惮之。少与崔浩为莫逆之交。浩为司徒，奏征为其中郎，辞疾不赴。州郡逼遣，不得已入京都，与浩相见，延留数日，惟饮酒，谈叙平生，不及世利。浩每欲论屈之，竟不能发言，其见敬惮如此。浩后遂投诏书于夸，怀亦不开口。夸曰：“桃简卿已为司徒，何足以此劳国士也？吾便于此将别。”桃简，浩小名也。浩虑夸即还，时乘一骡，更无兼骑，浩乃以夸骡内之厩中，冀相维絷。夸遂托乡人输租者谬为御车，乃得出关。浩知而叹曰：“眭夸独行士，本不应以小职辱之，又使其人杖策复路，吾当何辞以谢也？”时朝法甚峻，夸既私还，将有私归之咎，浩仍相左右，始得无坐。经年，送夸本骡，兼遗以所乘马，为书谢之，夸更不受其骡马，亦不复书。及浩诛，为之素服，受乡人吊唁，经一时乃止。叹曰：“崔公既死，谁能更容眭！”夸遂作《朋友篇》，辞义为时人所称。妇父钜鹿魏攀，当时名达之士，未尝备婿之礼，情同朋好。或人谓夸曰：“吾闻有大才者必居贵仕，子何独在桑榆乎？”遂著《知命论》以释之。年七十五卒。葬日，赴会“者如市，无子。”

李谧

按《魏书逸士传》：“李谧，字永和，涿郡人，相州刺史安世之子。少好学，博通诸经，周览百氏。初师事小学博士孔璠，数年后，璠还就谧请业。同门生为之语曰：‘青成蓝，蓝谢青。师何常，在明经’。谧以公子征拜著作郎，辞以授弟郁，诏许之。州再举秀才，公府二辟，并不就，惟以琴书为业，有绝世之心。览《考工记》《大戴礼盛德篇》”，以明堂之制不同，遂著《明堂制度论》，曰：“余谓论事辨物，当取正于经典之真文，援证定疑，必有验于周、孔之遗训，然后可以称准的矣。今礼文残缺，圣言靡存，明堂之制，谁使正之？是以后人纷纠，竞兴异论，五九之说，各信其习，是非无准，得失相半。故历代纷纭，靡所取正。乃使裴𬱟云：‘今群儒纷纠，互相掎摭，就令其象可得而图，其所以居用之礼，莫能通也，为设虚器耳。况汉氏所作四维之个，复不能令各处其辰。愚以为尊祖配天，其义明著。庙宇之制，理据未分。直可为殿屋以崇严父之祀，其馀杂碎，一皆除之。斯岂不以群儒舛互，并乖其实，据义求衷，莫适可从哉！但恨典文残灭，求之靡据而’”已矣。乃复遂去室牖诸制。施之于教，未知其所隆政；求之于情，未可喻其所以必须。惜哉言乎！仲尼有言曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”余以为隆政必须其礼，岂彼一羊哉？推此而论，则圣人之于礼，殷勤而重之；裴𬱟之于礼，任意而忽之。是则𬱟贤于仲尼矣。以斯观之，裴氏之子，以不达而失礼之旨也。余窃不自量，颇有鄙意，据理寻义，以求其真，贵合雅衷，不苟偏信。乃藉之以礼传，考之以训注，博采先贤之言，广搜通儒之说，量其当否，参其同异，弃其所短，收其所长，推义察图，以折厥衷，岂敢必善？聊亦合其言志矣。凡论明堂之制者虽众，然校其大略，则二途而已。言“五室”者，则据《周礼·考工》之记以为本，是康成之徒所执；言九室者则按《大戴盛德》之篇以为源，是伯喈之伦所持。此之二书，虽非圣言，然是先贤之中博见洽通者也。但各记所闻，未能全正，可谓既尽美矣，未尽善也。而先儒不能考其当否，便各是所习，卒相非毁，岂达士之确论哉？小戴氏传《礼事》四十九篇，号曰《礼记》，虽未能全当，然多得其衷，方之前贤，亦无愧矣。而《月令》《玉藻》《明堂》三篇，颇有明堂之义。余故采掇二家，参之《月令》，以为“明堂五室，古今通则。其室居中者谓之太庙，太室之东者谓之青阳，当太室之南者谓之明堂，当太室之西者谓之总章，当太室之北者谓之元堂；四面之室，各有夹房，谓之左右个，三十六”户，七十二牖矣。室个之形，今之殿前，是其遗像耳。个者，即寝之房也。但明堂与寝，施用既殊，故房个之名，亦随事而迁耳。今粗书其像，以见鄙意，按图察义，略可验矣。故检之五室，则义明于《考工》；校之户牖，则数协于盛德；考之施用，则事著于《月令》；求之闰也。合《周礼》与《玉藻》，既同夏殷，又符周秦，虽乖众儒，傥或在斯矣。《考工记》曰：“周人明堂，度以九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵。室中度以几，堂上度以筵。”余谓记得之于五室，而谬于堂之修广。何者？当以理推之，令惬古今之情也。夫明堂者，盖所以告月朔、布时令、宗文王、祀五帝者也。然营构之范，自当因宜创制耳。故五室者，合于五帝各居一室之义。且四时之祀，皆据其方之正；又听朔布令，咸得其月之辰。可请施政，及《记》，二三俱允，求之古义，窃为当矣。郑康成汉末之通儒，后学所宗，正释五室之位，谓“土居中，木、火、金、水各居四维。”然四维之室，既乖其正，施令听朔，各失厥衷，左右之个，弃而不顾，乃反文之以美说，饰之以巧辞。言“水木用事，交于东北；木火用事，交于东南；火土用事，交于西南；金水用事，交于西北。”既依五行，当从其用事之交，出何经典，可谓攻于异端。言非而博，疑误后学，非所望于先儒也。《礼记·玉藻》曰：“天子听朔于南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中。”郑元注曰：“天子之庙及路寝，皆如明堂制。” 明堂在国之阳，每月就其时之堂而听朔焉，卒事反宿，路寝亦如之。闰月非常月，听其朔于明堂门下，还处路寝门，终月也。而《考工记》“周人明堂”，元注曰：“或举王寝，或举明堂，互言之以明其制同也。”其同制之言，皆出郑注。然则明堂与寝，不得异矣。而《尚书·顾命》篇曰：“迎子钊南门之外，延入翼室。”此之翼室，即路寝矣。其下曰：“大贝贲鼓在西房，垂之竹矢在东房”，此则路寝有左右房，见于经史者也。《礼记·丧大记》曰：“君夫人卒于路寝，小敛，妇人髽，带麻于房中。”郑元注曰：“此盖诸侯礼。”带麻于房中，则西南，天子诸侯左右房，见于注者也。论路寝则明其左右，言明堂则阙其左右。个同制之说，还相矛楯，通儒之注，何其然乎？使九室之徒奋笔而争锋者，岂不由处室之不当哉？《记》云：“东西九筵，南北七筵，五室，凡室二筵。”置五室于斯堂，虽使班、倕构思，王尔营度，则不能令三室不居其南北也。然则三室之间，便居六筵之地，而室壁之外，裁有四尺五寸之堂焉。岂有天子布政施令之所，宗祀文王以配上帝之堂，周公负扆以朝诸侯之处，而室户之外，仅馀四尺而已哉？假在俭约，为陋过矣。论其堂宇，则偏而非制，求之道理，则未惬人情，其不然，一也。余恐为郑学者苟求必胜，竞生异端以相訾。抑云二筵者，乃室之东西耳，南北则狭焉。余故备论之曰：“若东西二筵，则室户之外为丈三尺五寸矣。南”北户外复如此，则三室之中，南北裁各丈二尺耳。《记》云：“四房两夹窗，若为三尺之户，二尺之窗，窗户之间，裁盈一尺。” 绳枢瓮牖之室，荜门圭窦之堂，尚不然矣。假令复欲小广之，则四面之外，阔狭不齐，东西既深，南北更浅，屋宇之制，不为通矣。验之众涂，略无算焉。且凡室二筵，丈八地耳，然则户牖之间，不逾二尺也。《礼记·明堂》： “天子负斧扆南向而立。”郑元注曰：“设斧于户牖之间。” 而郑氏《礼图说扆制》曰：“纵广八尺，画斧文于其上，今之屏风也。以八尺扆置二尺之间。”此之叵通，不待智者，较然可见矣。且若二筵之室，为四尺之户，则户之两颊裁各七尺耳，全以置之，犹自不容，矧复户牖之间哉？其不然二也。又复以世代验之，即虞夏尚朴，殷周稍文，制造之差，每加崇饰，而夏后世室，堂修二七，周人之制，反更促狭，岂是夏禹卑宫之意，周监郁郁之美哉？以斯察之，其不然三也。又云：堂崇一筵，便基高九尺，而壁户之外，裁四尺五寸，于营制之法，自不相称。其不然四也。又云“室中度以几，堂上度以筵”，而复云凡室二筵而不以几，还自相违。其不然五也。以此验之，记者之谬，抑可见矣。《盛德篇》云：“明堂凡九室，三十六户，七十二牖，上圆下方，东西九仞，南北七筵，堂高三尺也。”余谓《盛德篇》得之于户牖，失之于九室。何者？五室之制，旁有夹房，面各有户，户有两牖，此乃因事立则，非拘异术。户牖之数，固自然矣。九室者，论之五帝，事既不合，施之时令，又失其辰。左右之个，重置一隅，两辰同处，参差出入，斯乃义无所据，未足称也。且又堂之修广，裁六十三尺耳。假使四尺五寸为外之基，其中五十四尺，便是五室之地，计其一室之中，仅可一丈，置其户牖，则于何容之哉？若必小而为之，以容其数，则令帝王侧身出入，斯为怪矣。此匪直不合典制，抑亦可哂之甚也。余谓其九室之言，诚亦有由。然窃以为戴氏闻三十六户、七十二牖，弗见其制，靡知所置，便谓一室有四户之窗，计其户牖之数，即以为九室耳，或未之思也。蔡伯喈汉末之时学士，而见重于当时，即识其修广之不当，而必未思其九室之为谬，更修而广之，假其法象，可谓因伪饰辞，顺非而泽，谅可叹矣。余今省彼众家，委心从善，庶探其衷，不为苟异。但是古非今，俗闲之常情；爱远恶近，世中之恒事。而千载之下，独论古制，惊俗之谈，固延多诮。脱有深赏君子者，览而揣之，傥或存焉。谧不饮酒，好音律，爱乐山水，高尚之情，长而弥固，一遇其赏，悠尔忘归，乃作《神士赋》歌曰：“周、孔重儒教，庄、老贵无为。二途虽如异，一是买声儿。生乎意不惬，死名用何施？可心聊自乐，终不为人移。脱寻余志者，陶然正若斯。” 延昌四年卒，年三十二，遐迩悼惜之。其年，四门小学博士孔璠等学官四十五人上书曰：“窃见故处士赵郡李谧，十岁丧父，哀”号，罢邻人之相。幼事兄玚恭顺，尽友于之诚。十三通《孝经》《论语》《毛诗》《尚书》历数之术，尢尽其长。州闾乡党有“神童”之号。年十八，诣学受业。时博士即孔璠也，览始要终，论端究绪，授者无不欣其言矣。于是鸠集诸经，广校同异，比三传事例，名《春秋丛林》，十有二卷，为璠等判析隐伏，垂盈百条，滞无常滞，纤毫必举，通不长通，有枉斯屈，不苟言以违经，弗饰辞而背理，辞气磊落，观者忘疲。每曰：“丈夫拥书万卷，何假南面百城。”遂绝迹下帏，杜门却扫，弃产营书，手自删削，卷无重复者四千有馀矣。犹括次专家，搜比谠议，隆冬达曙，盛暑通宵，虽仲舒不窥园，君伯之闭户，高氏之遗漂，张生之忘食，方之斯人，未足为喻。谧尝诣故太常卿刘芳，推问音义，语及中代兴废之由，芳乃叹曰：“君若遇高祖，侍中太常，非仆有也。”前河南尹、黄门侍郎甄琛，内赞近机，朝野倾目。于时亲识求官者，答云：“赵郡李谧，耽学守道，不闷于时，常欲致言，但未有次耳。诸君何为轻自媒衒？”谓其子曰：“昔郑元、卢植不远数千里诣扶风马融。今汝明师甚迩，何不就业也。”又谓朝士曰：“甄琛行不愧时，但未荐李谧，以此负朝廷耳。又结宇依岩，凭崖凿室，方欲训彼青衿，宣扬坟典。冀西河之教重兴，北海之风不坠。而祐善空闻，暴疾而卒。邦国衔殄瘁之哀，儒生结摧梁之慕。况璠等或服议下风，或亲承音旨，师儒之义，其可默乎！”事奏，诏曰：“谧屡辞征辟，志守冲素，儒隐之操，深可嘉美。可远傍惠、康，近准元晏，谥曰‘贞静虚士’。并表其门闾，以旌高节。”遣谒者奉册，于是表其门曰文德，里曰“孝义”云。

冯亮

按《魏书逸士传》：“冯亮，字灵通，南阳人，萧衍平北将军蔡道恭之甥也。少博览诸书，又笃好佛理。随道恭至义阳，会中山王英平义阳而获焉。英数闻其名，以礼待接。亮性清净，至洛隐居崧高，感英之德，以时展勤。及英亡，亮奔赴，尽其哀恸。世宗尝召以为羽林监，领中书舍人，将令侍讲《十地》诸经，固辞不拜。又欲使衣” 帻入见，亮苦求以幅巾就朝，遂不彊，逼还山。数年，与僧徒礼诵为业，蔬食饮水，有终焉之志。会逆人王敞事发，连山中沙门，而亮被执赴尚书省，十馀日，诏特免雪。亮不敢还山，遂寓居景明寺，敕给衣食，及其从者数人。后思其旧居，复还山室。亮既雅爱山水，又兼巧思，结架岩林，甚得栖游之适，颇以此闻。世祖给其工力，令与沙门统僧暹、河南尹甄琛等周视崧高形胜之处，遂造闲居佛寺。林泉既奇，营制又美，曲尽山居之妙。亮时出京师。延昌二年冬，因遇笃疾，世宗敕以马舆送令还山。居崧高道场寺，数日而卒。诏赠帛二百匹，以供凶事。遗诫兄子综，敛以衣帢，左手持板，右手执《孝经》一卷，置尸盘石上，去人数里外。积十馀日，乃焚于山，以灰烬处起佛塔经藏。初，亮以盛冬丧时，连日骤雪，穷山荒涧，鸟兽饥窘，僵尸山野，无所防护。时寿春道人惠需，每旦往看其尸，拂去尘霰，禽虫之迹，交横左右，而初无侵毁，衣服如本，惟风吹帢巾。又以亮识旧南方法师，信大栗十枚，言期之将来十地果报开亮手以置把中，经宿乃为虫鸟盗食，皮壳在地，而亦不伤肌体。焚燎之日，有素雾蓊郁，回绕其㫄，自地属天，弥朝不绝。山中道俗营助者百馀人，莫不异焉。

郑修

按《魏书逸士传》：“郑修，北海人也，少隐于岐南。”谷中，依岩结宇，独处淡然，屏迹人事，不交世俗，耕食水饮，皮冠草服。雅好经史，专意元门。前后州将每征不至。岐州刺史魏兰根频遣致命，修不得已，暂出见兰根，寻还山舍。兰根申表荐修，肃宗诏付雍州刺史萧宝夤访实以闻。会宝夤作逆事，不行。

赵逸

按《伽蓝记》，建阳里东有绥民里，里内有洛阳县，临渠水，县门外有洛阳令杨机《清德碑》。绥民里东崇义里，里内有京兆人杜子休宅，地形显敞，门临御道。时有隐士赵逸，云是晋武时人。晋朝旧事多所记录。正光初，来至京师，见子休宅，叹息曰：“此宅中朝时太康寺也。”时人未信，遂问寺之由绪。逸云：龙骧将军王濬平吴之后，始立寺。本有三层浮图，用砖为之。指子休园中曰：“此是故处。”子休掘而验之，果得砖数十万，兼有《石铭》，云：“晋太康六年，岁次乙巳，九月甲戌朔八月辛巳，仪同三司襄阳侯王濬敬造。”时园中果菜丰蔚，林木扶疏，乃服逸言，号为圣人。子休遂舍为灵应寺。所得之砖，还为三层浮图。好事者遂寻问：晋朝京民何如今日？逸曰：“晋时民少于今日，王侯第与今日相似。” 又云：“自永嘉以来二百馀年，建国称王者十有六君，皆游其都邑，日见其事。国灭之后，观其史书，皆非实录，莫不推过于人，引善自向。符生虽好勇嗜酒，亦仁而不杀。观其治典，未为凶暴，及详其史，天下之恶皆归焉。苻坚自是贤主”贼君取位，妄书君恶，凡诸史官，皆此类也。人皆贵远贱近，以为信然。当今之人，亦生愚死智，惑已甚矣。问其过，逸曰：“生时中庸之人耳。及死也，碑文墓志，必穷天地之大德，尽生民之能事，为君共尧舜连衡，为臣与伊皋等迹。”牧民之臣，浮虎其清尘；执法之吏，埋轮谢其梗直。所谓生为盗跖，死为夷、齐，妄言伤正，华辞损实。当时构文之士，惭逸此言。步兵校尉李澄问曰：“太尉府前砖浮图，形制甚古，犹未崩毁，未知何时造？”逸曰：“晋义熙十二年，刘裕伐姚泓，军人所作。汝南王闻而异之，拜为义父。因而问何所服饵，以致长年，逸云：‘吾不知养生自然长寿。郭璞尝为吾筮云：‘寿年五百岁，今始馀半，常给’’”步挽车一乘，游于市里。所经之处，多记旧迹。三年以后，遁去，莫知所在。