钦定古今图书集成/理学汇编/经籍典/第222卷

钦定古今图书集成
理学汇编 第二百二十二卷

钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第二百二十二卷目录

　礼记部总论四

　　宋王应麟玉海汉制考〈礼记〉

　　何异孙十一经问对〈礼记〉

　　明方孝孺文集〈季武子成寝　古不修墓　子夏丧明　丧欲速朽　子思之

　　母　原壤〉

　　韩邦奇语录〈禘祫　庶子不祭　七庙　旅酬　坐〉

　　群书备考〈礼记〉

　　日知录〈术有序〉

经籍典第二百二十二卷

礼记部总论四

宋王应麟汉制考

《礼记》

《曲礼》：“乘安车。”〈注〉“《安车》坐乘”，若今小车也。〈疏〉古者乘四 马之车，立乘此。臣既老，故乘一马小车，坐乘也。庾蔚 云：“汉世驾一马而坐乘也。”

请业则起，请益则起。〈注〉起，若今抠衣前请也。〈疏〉汉时 受学有“抠衣前请”之法。郑引证之也。

在《丑夷》不争，〈注〉《四皓》曰：“陛下之等夷。”

不以隐疾。〈注〉俗语云：“隐疾难为医。”

用《𬂩》。〈注〉今人或谓箸为《𬂩提》。

量鼓。〈疏〉《隐义》云：“东海乐浪人呼容十二斛者为鼓。 礼不讳嫌名。”《释文》：案和帝名肇，不改京兆郡。魏武帝 名操，陈思王诗云“修阪造云日”，是不讳嫌名。

君天下曰“天子。”〈注〉今汉于蛮夷称“天子”，于王侯称“皇 帝。”

《量币》。〈注〉今河东云“币帛”也。

使某羞。〈注〉羞进也。古者谓候为“进。”〈疏〉古者谓“迎客”为 “进”，汉时谓迎客为“候。”

《椇》。〈注〉椇，枳也。有实，今邳、郯之东食之。

《檀弓》蚁结于四隅。〈注〉《殷之蚁结》，似今蛇文画。

置翣。〈注〉墙柳衣翣以布衣木如《摄与》。〈疏〉摄是汉时之 扇与疑辞，郑恐人不识翣体，故云。

覆夏屋。〈注〉《夏屋》，今之“门庑也，其形旁广而卑。”〈疏〉殷人 以来，始屋四阿。夏家之屋，唯两下而已，无四阿，如汉 之门庑。

《重霤》。〈注〉今宫中有“承霤”，云以铜为之。〈注〉《汉？宣帝纪》：“金 芝产函德殿铜池中。”〈注〉“铜池”，承霤也。以铜为之 衽，每束一。〈注〉衽，《今小要》：“衽。”〈疏〉汉时呼衽为“小要”也。 “厌冠。”〈注〉今《丧冠》，其服未闻。

《丰碑》。〈注〉斲，大木为之，形如石碑，于椁前后四角树之， 穿中，于间为鹿卢。下棺以繂绕。天子六繂四碑，前后 各重《鹿卢》也。〈疏〉案《春秋》，天子有隧，以羡道下棺。所以 下碑者，凡天子之葬，掘地为方圹，《汉书》谓之“方中 桓楹。”〈注〉《四植》谓之桓。〈疏〉案：《说文》：“桓，亭邮表也。”谓亭邮 之所而立表木谓之桓，即今之桥旁表柱也。

《王制》：“大国三卿，皆命于天子。”〈注〉“命于天子”者，天子选 用之，如今诏书除吏矣。

制国用。〈注〉如今《度支经》用。

狄鞮。〈注〉今冀部有言《狄鞮》者。

史以《狱成》告于正。〈注〉正于周乡师之属，今汉有正平 丞，秦所置。〈疏〉案：《汉书·百官公卿表》：“廷尉，秦官，掌刑辟， 有正、左右监。宣帝地节三年初置左右平。”郑见古有 正，连言平耳。此《王制》多是殷法，秦则仿殷置之， 执左道。〈注〉《左道》，若巫蛊及俗禁。〈疏〉卢云：“左道谓邪道。 地道尊右，右为贵。《汉书》云：‘右贤左愚，右贵左贱’。故正 道为右，不正道为左。”巫蛊，案：《汉书》武帝时，江充埋桐 人于太子宫是也。俗禁者，若《前汉》张竦“行辟反支”，《后 汉书郭躬传》“有陈伯子者，出辟往亡，入辟归忌”，是也。 《周尺》〈注〉周尺之数，未详闻也。案《礼制》，周犹以十寸为 尺，盖六国时多变乱法度，或言周尺八寸，则步更为 八八六十四寸。以此计之，古者百亩，当今百五十六 亩二十五步。古者百里，当今百二十五里。〈疏〉《郑》即以 古周尺十寸为尺，八尺为步，则步八十寸。《郑》又以今 周尺八寸为尺，八尺为步，则今步皆少于古步一十 六寸也，是今步别剩六十寸。

《月令》：“鱼上冰。”〈注〉《夏小正》：“正月启蛰，鱼涉负冰。”汉始亦 以惊蛰为正月中。〈疏〉汉之时，立春为正月节，惊蛰为 正月中，雨水为二月节，春分为二月中气。至前汉之 末，以雨水为正月中，惊蛰为二月节。故《律历志》云：“正 月立春节，雨水中；二月惊蛰节，春分中。”是前汉之末， 刘歆作《三统历》，改惊蛰为二月节。郑以旧历正月启蛰，启即惊也，故云“汉始亦以惊蛰为正月中。”但蛰虫 正月始惊，二月大惊，故在后。移惊蛰为二月节，雨水 为正月中。

《鸿雁》来。〈注〉今《月令》“鸿皆为候。”〈疏〉《月令》出有先后，入《礼 记》者为古，不入《礼记》者为今，则《吕氏春秋》是也。 先立春三日。〈疏〉《周法》五时迎气，皆前期十日而斋，散 斋七日，致斋三日。今奉法简省，故三日也。

迎春：〈注〉周近郊五十里。〈疏〉郑注“《尚书君陈序》云‘天子 近郊五十里，今河南洛阳，相去则然’，是也。”

草木萌动。〈注〉《农书》曰：“土长冒橛，陈根可拔，耕者急发。” 〈疏〉案：《汉书·艺文志》“农书有九家，百一十四篇。”郑所引 《农书》，先师以为氾胜之书也。《汉书注》，“成帝时为侍郎， 使教田三辅也。”“土长冒橛”者，谓置橛以候土。

始雨水。〈注〉汉始以“雨水”为“二月节。”〈疏〉汉初，惊蛰为正 月中，雨水为二月节，至后来事稍变改。故《律历志》云： “雨水为正月中，惊蛰为二月节”，由气有参差故也。 省囹圄。〈注〉“囹圄所以禁守系者”，若今别狱矣。桎梏，今 械也。〈疏〉《崇精问》曰：“狱，周曰圜土，殷曰羑里，夏曰均台， 囹圄何代之狱？”焦氏答曰：“《月令》秦书，则秦狱名也，汉 曰若卢，魏曰司空是也。”

日夜分。〈疏〉马融云：“昼有五十刻，夜有五十刻，据日出 入为限。”蔡邕以为，星见为夜，日入后三刻，日出前三 刻，皆属昼。昼有五十六刻，夜有四十四刻。郑康成注 《尚书》云：“日中星以为日见之漏五十五刻，不见之漏 四十五刻”，与蔡校一刻也。大略亦同。

《大合乐》。〈注〉其礼亡。今天子以《大射》，郡国以《乡射礼》代 之。

命大尉。〈注〉三王之官有司马，无大尉，秦官则有大尉。 今俗人皆云“周公作《月令》”，未通于古。〈疏〉俗人谓贾逵、 马融之徒皆云“《月令》周公所作”，故王肃用焉。

为来岁受朔日。〈注〉秦以建亥之月为岁首，于是岁终， 使诸侯及乡遂之官受此法焉。

命大史衅龟䇲。〈注〉《周礼龟人》“上春衅龟”，谓建寅之月 也。秦以其岁首使大史衅龟䇲，与周异矣。〈疏〉秦以“孟 冬”为岁首，谓建亥月。

大饮烝。〈注〉“其礼亡。今天子以燕礼，郡国以乡饮酒礼 代之，腊先祖五祀”，《左传》“虞不腊矣。”《正义》：“《月令》孟冬，腊 门闾及先祖五祀。腊之见于传记者，唯《月令》与此二 文而已。”《秦本纪》：“惠王十二年初腊，始皇三十一年更 改腊曰嘉平。”蔡邕《独断》云：“腊者，岁终大祭，纵吏民宴 饮，非迎气，故但送不迎。”应劭《风俗通》云：“案《礼传》，夏曰 嘉平，殷曰”清祀，周曰大蜡，汉改曰腊。腊者，猎也。田猎 取兽，祭先祖也。此言虞不腊矣。明当时有腊祭。周时 腊与大蜡各为一祭，言汉改曰腊，不蜡而为腊耳。 《征鸟》。〈注〉《题，肩》也。齐人谓之《击征》。〈疏〉《大射仪》注：齐鲁之 间，名“题肩”为正。

《曾子问公馆》。〈注〉“若今县官宫”也。〈疏〉《鲍遗问》曰：注“此云 公所为，君所命，使舍己者。”〈注〉《杂记》云：“公所为，若今离 宫别馆也。”是二说异何？张逸答曰：“公馆，若今停待者 也，离宫是也。《聘礼》曰：‘卿馆于大夫，大夫馆于士，公命 八使馆客，亦公所为也’。”

《文王世子》，“内竖之御者。”〈注〉御，如今小史直日矣。 春官释奠于其先师。〈注〉若汉《礼》有高堂生，《乐》有《制氏》， 《诗》有《毛公》，《书》有伏生，噫可以为之也。〈疏〉皆《汉书儒林 传》文。“噫”是，发语之声。

《成均》：〈注〉《董仲舒》曰：“五帝名太学曰成均”，则虞庠近是 也。〈疏〉《春秋繁露》云：“成均为五帝之学。”

《礼运蜡宾释文》：“夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡祭，秦曰 腊。”吾得夏时焉。〈注〉其书“存”者，有《小正》。

吾得《坤乾》焉。〈注〉其书存者有《归藏》。〈疏〉先言《坤》者，熊氏 云：“殷《易》以《坤》为首，故先坤后干。”《崇文总目》：“《归藏》，隋世 有十三篇，今但存《初经》《齐母》《本蓍》三篇。”

《耐》以天下为一家。〈注〉耐古“能”字传书世异，“古”字时有 存者，则亦有今误矣。〈疏〉案《说文》云：“耐者，须也。”须谓厮 下之毛，象形字也。古者犯罪，以髡其须，谓之耐罪，故 字从寸，寸为法也。不亏形体，犹堪其事，故谓之耐。《汉 书·惠帝纪》中具有其事。古之能字为此耐字，取堪能 之义，后来乃假借鳖三足为能，今书或有作耐字者， 此“耐”字是古字，时有存者，亦有误不安寸直作“而”字， 则《易》屯彖利建侯而不宁，及刘向《说苑》能字皆为“而” 也。郑注《乐记》耐，古“能”字，后世变之，此独存焉。古以能 为三台字。两注虽异，其意同也。

《还相》为宫，〈注〉终于“南吕”，更相为宫，凡六十也；〈疏〉诸本 及定本多作“终于南事”，则是京房《律法》。

《礼器棜禁》。〈注〉禁如今方案，隋长局足高三寸。〈疏〉案《汉 礼器制度》而知。

“门外缶”门内，壶君尊瓦甒。〈注〉壶大一石，瓦甒五斗〈疏〉 《汉礼器制度》文也。

或“素”或青。〈注〉《变白黑》，言素青者，秦二世时，赵高欲作 乱，或以青为黑，黑为黄，民言从之，至今语犹存也。〈疏〉

即鹿马之类也

“《经礼》三百”，《曲礼》三千。〈注〉经礼谓《周礼》也。《周礼》六篇，其

官有三百六十。曲犹事也。事礼谓今礼也。礼篇多亡， 本数未闻，其中事仪三千。〈疏〉汉孝文帝时，求得《周官》， 不见《冬官》一篇，乃使博士作《考工记》补之。

郊特牲明酌。〈注〉“明酌”者，事酒之上也。名曰“明”者，事酒， 今之醳酒，皆新成也。〈疏〉《古之事酒》，正是“汉之醳酒”， “《内则》纷帨。”〈注〉《纷，帨》，拭物之巾也。今齐人有言“纷”者， 笄。〈注〉笄，今簪也。

《滫，瀡》。〈注〉秦人“溲”曰“滫”，齐人“滑”曰“瀡。”

敦牟。〈注〉牟读曰堥。《释文》：“齐人呼土釜为牟。”〈疏〉敦，则《周 礼》有玉敦，今之杯。�也。《隐义》曰：“堥，土釜也。”今以木为 为器，象土釜之形。

《介妇》。〈注〉虽有勤劳，不敢掉磬。〈疏〉庾氏云：“齐人谓之差 讦。”崔氏云：“北海人谓相激之事为掉磬。”《隐义》云：“齐人 谓相绞讦为掉磬。”

三、牲用“藙。”〈注〉藙煎，茱萸也。《汉律》“会稽献焉。”〈疏〉贺氏云： “今蜀郡作之。九月九日取茱萸，折其枝，连其实，广长 四、五寸一升实可和十升膏，名之藙也。”

《鱼去乙》。〈注〉今东海鰫鱼有骨，名“乙”，在目旁，状如篆文。 食之鲠人不可出。

麋鹿鱼为菹。〈注〉今益州有“鹿萎者”，近由此为之矣。〈疏〉 益州人有将鹿肉畜之，萎烂，谓之“鹿萎。”

与稻米为酏。〈注〉狼臅膏，臆中膏也。以煎稻米，则似今 膏。�矣。此《周礼》“酏食”， 《玉藻》“搢珽”〈注〉《相玉书》曰：“珽玉六寸，明自照。”

《纩，缊》。〈注〉纩谓今之新绵也。缊谓今纩及旧絮也。 “而素带，终辟。大夫素带，辟垂；士练带，率下辟。”〈注〉而素 带终辟，谓诸侯也。诸侯不朱里，合素为之，如今衣带 为之，下天子也。大夫亦如之。率，繂也。士以下皆禅，不 合而繂积，如今作幧头为之也。

凡君召以三节。〈注〉今汉使者拥节。

明堂位副袆：〈注〉副，首饰也，今之《步摇》是也。〈疏〉副是首 饰，以其覆被头首。汉之步摇亦覆首。

〈疏〉《屏》：〈注〉屏谓之“树”，今浮思也。刻之为云气虫兽，如今 阙上为之矣。〈疏〉汉时谓屏谓浮思，故云今浮思。解者 以为天子外屏，人臣至屏，俯伏思念其事。案《匠人》注 云：“城隅谓角浮思也。汉时东阙浮思灾。”以此诸文参 之，则浮思，小楼也，故城隅阙上皆有之。然则屏上亦 为屋，以覆屏墙，故称屏曰浮思，或解屏为阙也。古诗 云：“双阙百馀尺。”则阙于两旁，不得当道，与屏别也。 大路，殷路也。〈注〉大路，木路也。汉祭天乘殷之路，今谓 之“桑根车”也。

《簨，簴》。〈注〉垂五采羽于其下，树于簨之角上。〈疏〉案《汉礼 器制度》而知也。

愒立。〈注〉齐人谓“无发”为“秃楬。”

《大传》“系之以姓而弗别。”〈注〉“系之弗别”，谓若今宗室属 籍也。〈疏〉汉之同宗有属籍，则周家系之以姓是也。 《少仪籥》。〈注〉籥，如笛，三孔。〈疏〉案：《汉礼器》知之。

《学记》：“扞格”〈注〉“格”，读如“冻𠗂”之“𠗂。”〈疏〉今人谓“地坚”为“𠗂”， 《乐记》不殈。〈注〉今齐人语有“殈”者。

治乱以相，〈注〉今齐人谓“穅为相， 讯疾以《雅》。”〈注〉雅亦乐器名也。状如漆筒，中有椎。〈疏〉以 汉时制度而知也。

《丧大记》：“食粥于盛。”〈注〉谓今时杯杅也。

《𬘘》。〈注〉𬘘以组类为之，缀之领侧，若今被识矣。〈疏〉领为 被头。侧谓被旁。识，谓记识。

画翣：〈注〉《汉礼》，“翣以木为筐，广三尺，高二尺四寸，方两 角高。衣以白布画者，画云气，其馀各如其象，柄长五 尺。”

《鱼跃拂池》。〈注〉以铜为鱼，县于池下。〈疏〉亦参“《汉》之制度” 而知也。

大夫士以《咸》。〈注〉今齐人谓棺束为《缄绳》。

《杂记》：“使某实。”〈注〉“实。”当为至。此读周秦之人。声之误也。 《素沙》。〈注〉素沙，若今纱縠之帛也。六服皆袍制，不襌，以 素沙里之，如今褂袍襈重缯也。〈疏〉袍制，谓通衣裳，有 表有里，似袍。汉时有褂袍，其袍下之襈以里缯为之 茧衣裳。〈注〉“若今《大䙱》也。” 《公馆》者，公宫与公所为也。〈注〉公所为，君所作。“离宫”，别 馆也。

有司官陈器皿。〈注〉器皿，其本所赍物也。《律》弃妻，卑所 赍。

束，五两。〈注〉今谓之“匹”，犹匹偶之云与。

𬘓以五采。〈注〉𬘓施诸缝中，若今时绦也。

《祭法》：“七祀五祀。”〈注〉司命与厉，其时不著。今时民家或 春秋祠司命行神山神门户灶在旁，是必春祠司命， 秋祠厉也。或者合而祠之，山即厉也。民恶言“厉”，巫祝 以厉山为之，谬乎？〈疏〉汉时人民嫌恶厉巫祝之人，意 以“厉神”是“厉山氏之鬼为之。”

七庙：〈疏〉其主之制，案《汉仪》，高帝庙主九寸，前方后圆， 围一尺；后主七寸。　《春秋正义》卫次仲云：“右主八寸， 左主七寸，广厚三寸，穿中央，达四方也。”范甯云：“天子主长尺二寸，诸侯主长一尺也。”《白虎通》云：“纳之西壁， 大夫以下成群，立社，曰置社。”〈注〉大夫不得特立社。与 民族居百家以上，则共立一社。今时里社是也。《郊特 牲》曰：“唯为社事，单出里。”　《郊特牲》。〈疏〉周法，百家以上 得立社。其秦汉以来，虽非大夫，民二十五家以上则 立社。故云今之里社。又《郑志》云：“《月令》命民社。谓秦社 也。自秦以下，民始得立社也。”

《中庸》“裁者培之。”〈注〉今时人名草木之殖曰“栽”，筑墙立 板亦曰“栽。”　《壹戎衣》。〈注〉“衣”读为“殷”，声之误也。齐人言 殷声如衣。虞、夏、商、周氏者多矣。今姓有衣者，殷之胄 与？

仁者，人也；〈注〉人也当读如“相人偶”之人，以人意相存 问之言。

《缁衣》，其出如纶。〈注〉《纶》今有秩啬夫所佩也。〈疏〉案汉《百 官公卿表》：“十里一亭，十亭一乡，乡有三老，有秩啬夫。” 《汉书》云：“张敞以乡有秩补太守，卒史朱邑为桐乡啬 夫。”《续汉·百官表》：“乡置有秩，郡所置；其乡小者，县所置 啬夫。”案此有秩啬夫职同，但随乡大小，故名异耳。名 虽异，其所佩则同。张华云：“纶如宛转绳。”《后汉。仲长统 传》：“身无半通青纶之命。”〈注〉《十三州志》曰：有秩啬夫，得 假半章印。《续汉舆服志》曰：“百石青绀纶，一采，宛转缪 织，长丈二尺。”《说文》：“纶，青丝绶。”又《尔雅》注：“纶，今有秩啬 夫所带，纠青丝纶。”

资冬祈寒。〈注〉“资”当为“至。”齐鲁之语，声之误也。祈之言 是也。齐西偏之语也。

《周田》观文王之德。〈注〉古文为《割申》，劝宁王之德，今博 士读为“《厥乱》，劝宁王之德。”三者皆异，古文似近之。 《问丧鸡斯》。〈注〉当为笄。纚。今时始丧者。邪。巾貊头。笄纚 之存象也。

《深衣》续衽钩边。〈注〉钩边，若今曲裾也。〈疏〉郑以后汉之 时裳有曲裾，故以续衽钩边，似汉时曲裾。今时朱衣 朝服，从后汉明帝所为，则郑云“今曲裾”者，是今朝服 之曲裾也。　《尔雅》：“裳削幅谓之纀。”〈注〉削杀其幅，深衣 之裳。

曲裕如矩以应方。〈注〉“古者《方领》”，如今“小儿衣领。”〈疏〉郑 以汉时领皆向下交垂，故云“古者方领”，似今拥咽，故 云“若今小儿衣领，但方折之”也。

《乡饮酒义》。〈注〉“谓之乡”者，州、党，乡之属也。或则乡之所 居，州、党，乡大夫亲为主人焉，如今郡国下今长于乡 射饮酒，从太守相临之礼也。〈疏〉谓郡治之下，及王侯 有国治之下，满万户以上之令，不满万户之长，于己 县或射或饮酒，则从郡之太守及主国之相来自行 礼，相监临之仪，不用令长礼也。令长射而饮酒，似州 长党正也。太守与相来监临，似乡大夫监临也。 《射义》，“诸侯岁献贡士于天子。”〈注〉《岁献》，献国事之书及 计偕物也。〈疏〉汉时谓郡国送文书之使谓之“计吏”，其 贡献之功与计吏俱来，故谓之《计偕物》也。偕，俱也， 表记衣服以移之。〈注〉“移”读如《禾汜移》之“移”，移犹广大 也。

何异孙十一经问对

《礼记》

问：“《礼记》一书谁作？”对曰：“孔子设七十二子，共撰所闻， 以为之记。及秦汉诸附录所记以成编，多非孔子言 者。凡‘子曰’”者，多假托。

问：“孔门弟子所记而曰《戴记》者何？”对曰：“汉宣帝后苍 最明《礼》，曾讲《礼》于曲台，戴德、戴圣皆其弟子也。德所 删八十五篇，号《大戴礼》；圣所删四十九篇，号《小戴礼》， 即今之《礼记》也。”

问：“《大戴礼》不行世者何？”对曰：“《大戴》冗杂，其好处都被 小戴采摘来做《礼记》。《大戴礼》如《韩诗外传》，虽有此两 家书，而读者希。”

问：“篇名《曲礼》者何？”对曰：“先儒以为委曲教人之义，惟 林艾轩光朝一说，谓后苍讲礼于曲台，其弟子所记 乃曲台所闻者，故以《曲礼》冠于篇首，以明《曲台》所讲 之礼也。”

问：“各篇皆有作者之名乎？”对曰：“《中庸》，子思作《缁衣》，公 孙尼子作；《月令》，吕不韦门人作《王制》，汉文博士作《乐 记》，先儒以为荀卿作；《经解》，疑治《易》之家者作；《大学》，疑 曾子作，其馀未闻。”

问：“《曲礼》《少仪》《内则》等篇，恐皆是小学之文？”对曰：“吕氏 《童蒙训》以为礼之洒扫、应对、进退之节文。《内则》一篇， 止是子之事父母，妇事舅姑之礼。”

问：“礼器、《礼运》，名义若何？”对曰：“横渠《正蒙》以为礼之成。” 〈阙〉之用也。

问：“《经解》一篇止解《礼经》，如何？”对曰：“伊川答吕与叔曰， 恰限《易》之教洁净精微，《诗》之教温柔敦厚，恐害义理。 此篇实文墨之士为之，解《礼经》尚未得，况解五经乎？” 问：“《儒行》一篇果出孔子，如何？”对曰：“李泰伯谓必非孔 子之言，盖战国豪士，所以高世之节。其条十有五，旨 意重复，夸诧过当。”或曰：“鲁哀公轻儒，孔子有为而言，

然多自夸大以傲其君，岂所谓孔子哉

问：“《表记》止论人之威仪，如何？”对曰：“伊川以为是儒者

教人循礼之言，故言多近道。”

问：“《明堂位》，人多以为不可信，如何？”对曰：“鲁僭王礼，其 弊起于成王伯禽，后来兼六代之乐，皆僭用之。如曰 周公践天子位，安有此理！记者之讹也！”

问：“《月令》中间有周汉事，不可断，以为出于吕氏门人？” 对曰：“此篇记秦事为多，周、汉事间杂，必出于吕氏门 人，而补葺订正，汉儒与有力焉。”

问：“四十九篇记尽得礼否？”对曰：“如何可尽？《王制》《玉藻》 诸篇，乃礼之文物制度；《燕居》《缁衣》诸篇，乃礼之规矩 准绳；《冠义》《昏义》《燕射》诸篇，乃礼之文义训辞。礼莫大 于祭祀，故郊庙之礼为详；礼莫重于丧葬，故服制之 礼为备。一服之制，见于《深衣》；一燕之乐，见于《投壶》；礼 仪三百，威仪三千，亦未为不尽也。”

问：“《礼记》莫是《仪礼》中之节文？”对曰：“《周礼》是礼之纲领。 至其仪法度数，则《仪礼》乃其本经，而《礼记》乃其义。说 文公曰：‘《仪礼》是经，《礼记》是解’。”

问：“《檀弓》《月令》《文王世子》《学记》《表记》《大学》《中庸》，何以谓 之礼书？”对曰：“《曲礼》《郊特牲》《祭义》《祭法》《昏义》《冠义》《丧服》 等篇，古之礼书也；《乐记》一篇，古之乐书也。若《檀弓》《大 学》等篇，盖自汉兴，搜求于残编断简之中，《礼》得于淹 中，《乐》传于刘氏。初莫详其各篇作者之名，因记录以 成编尔。”

问：“《礼器》云：‘礼者，体也’。《祭义》云：‘礼者，履也’。体履如何？”对 曰：“体谓《礼经》也。盖礼者，立治之本，统之心，体之身，以 齐正于物，谓《周礼》《仪礼》也，故为‘体’。”“履之云者，谓昔之 诵而说者，至是可践而履也。故曰：‘礼仪三百，威仪三 千’，待其人而后行。”

问：“三百三千，其说异同者何？”对曰：“《孝经》说‘《礼经》三百， 《礼器》云：‘经礼三百’，《中庸》云：‘礼仪三百，威仪三千’，《礼器》 云：‘《曲礼》三千’。大意谓礼之体，其纲领体统则三百，而 节文度数，躬行践履，其条目则三千之多异同，何必 深辨’！”

问：“《王制》班爵，与孟子不同者何？”对曰：“孟子以天子、公、 侯、伯各一位，子男同一位，凡五等；《王制》则子男二位， 而不及天子。孟子以君，卿、大夫、上中下士各一位，凡 六等；《王制》不言君，而止五等。”〈阙〉大国、次国、小国，皆有 上士二十七人，中士、下士又当几人？此不可晓者一 也。

问：大次小国之数过多者何？对曰：“九州，州方千里，州 建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百 有二十，凡二百一十国。”〈阙四字〉之，则为千七十三国。周 封建之制难考，以此其见〈阙六字〉不过百八十国，见于 《左氏》者，不过倍加之数耳。〈阙六字〉“多乎？”此不可晓者二 也。

问：〈阙六字〉“封建而《王制》有封建者何？”对曰：“天子之县内， 方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国 六十有三，凡九十三国。”古者〈阙二字〉“畿内不以封建。”诸 侯虽有“六卿采地”，而谓〈阙六字〉“亦岂有九十三国哉？”此 不可晓者三也。

问：〈阙六字〉“皆置三监者何？”对曰：“天子使其大夫为三监， 监于方伯之国，国三人。自古无三监之官，独周封武 庚于商，虑武庚作乱，使管叔、蔡叔、霍叔三人监之，安 得每国各有三监乎？”此不可晓者四也。

问：〈阙二字〉天子诸侯，无事而不田，曰“不敬者何？”对曰：“田 狩之事，虽因农隙以讲武，然天子一日万几，何必三 时亲田也？文王不敢盘于游田，而谓无事而不田，曰 不敬，此不可晓者五也。”

问：《王制》“诸侯礿而禘之，禘则不尝者何？”对曰：“禘者，大 祭也。王者禘其祖之所自出，乃谓之禘，不王不禘也。 《春秋》书禘，记其僭也”，何得为诸侯之礼乎？此不可晓 者六也。

问：“《王制》一篇，不足为经典何？”对曰：“此篇乃汉文帝朝 博士诸生作，所见异辞，所闻异辞，传授专门，学识殊 辙。如粥市之有禁，养老之异衣，道路男子必由右，妇 人由左，车以中央，岂所谓《王制》者哉？悖礼拂经，与圣 人之书并行于世，僭妄久矣。”

问：“《月令》以古之五帝主五方，不及尧、舜者何？”对曰：“此 论出于邹衍五运之说，后儒推其相生，以为德始于 木，与太昊司春，木生火，故炎帝司夏。中央土也，故黄 帝以土继火；少昊以金继土，颛帝以水继金。且少昊， 黄帝子也，父子之间，其德自异，此不根之论也，不诬 及尧舜，幸矣。”

问：“四时祀，祭各一所者何？”对曰：“《曲礼》五祀户灶中。”� 门，行也。祭脾、肺、心、肝、肾，古无有也，惟见于汉儒之《记》 《礼》，况春则祀户，夏则祀灶，季夏则祀“中”�“秋则祀门， 冬则祀行。”以阴阳出入盛衰言。〈阙四字〉“无是礼也。” 问：“天子之居，四时各一者何？”对曰：“王者向明而治，以 听天下，自有常处。何必春居青阳，夏居明堂，秋居总 章，冬居元堂，又列为左个太庙，右个配十二月，为太 室，以居中，迁徙往来，莫有定止问：“四时所乘之辂不同者何？”对曰：“天子乘车，不过五 辂，或祀天。”〈阙六字〉取其宜尔。何必春乘鸾辂，夏乘朱辂， 秋冬乘戎辂。〈阙六字〉四时之所乘而不知五辂之宜用， 必无是理也。

问：“四时所驾之马，所载之旗，所衣之衣，所服之玉，亦 不同者何？”对曰：“天子之马，不过选其良者，充闲厩，备 驰驱，何必春苍龙，夏赤骝，季夏黄骝，秋白骆，冬铁骊 也？天子之旗为太常，画日月。”〈阙二字〉于上自有常色。天 子之服，绘六章于衣以法《干》，绣六章于裳以效《坤》。天 子之玉，大圭、镇圭、衡璜、琚、瑀，其色皆白，何必皆随时 而分五色哉？

问：“《郊特牲》八蜡之祭，其义若何？”对曰：“先王制祭蜡之 义，盖具体以陈报田之祭也。四方年不顺成，八蜡不 通，谨民财也。惟顺成之方，其蜡乃通。”

问：“蜡之神有八者何？”对曰：“一先穑，二司穑，三农，四邮 表畷，五猫虎，六防，七水庸，八昆虫。历三代、秦汉魏宋 皆祭之。”

问：“蜡之名起于何代？后世更名曰腊者何？”对曰：“蜡之 名起于伊耆之代，夏谓之《嘉平》，商曰清祀，周曰大蜡， 秦更曰腊，复曰嘉平，汉曰腊，魏因之。隋唐始更前制， 复名曰蜡。”

问：“历代祭蜡之日不同者何？”对曰：“周以岁十二月建， 亥月也。汉以季冬。魏高堂生隆议腊用日，云王者各 因五行之盛而祖以”〈阙二字〉“为腊”，博士秦静非之。隋初 用孟冬丁亥，唐用季冬腊日蜡。

问：〈阙五字〉也。惟顺成之，方行者何。对曰：“唐户部祭”〈阙〉之 辞。〈阙五字〉于某。《虫蝗》。于某《疫疠》。于某。则〈阙〉其方守之神 不及。〈阙六字〉以其神之诞漫惝恍冥冥焉，不可执取而 犹诛。〈阙六字〉言动作之“愧然者乎”，是设彼而戒此也。

明方孝孺文集

《季武子成寝》

季武子成寝。杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭。武子曰：“合葬，非古也，自周公以来，未之有改也。吾许其大而不许其细，何居？” 命之哭。

成寝，而夷人之墓合葬于人阶下，二子皆不足为知 礼，其称之也奚当？然则知礼者宜何居？曰：“无已，则卜 野而迁诸”，犹为善乎是。

古不修墓

防墓崩，孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不修墓。”

取乎古而师之者，以其合乎人情，当乎天理也。父母 之棺髐然暴于人而不修，何取于古乎？信如斯言，安 足以为圣？其诬孔子也甚矣。谓“殡乎五父之衢”亦然。

子夏丧明

“子夏丧其子而丧其明，曾子吊之” ，云云止，亦已久矣。

孔子之门人，曾子最少，曾子之父与师商，固友也。曾 子之于子夏之丧，明而吊之则宜，其名而数之者，非 曾子事也。传之者过也。曰：“朋友有过，以其长也，则不 正之与？”曰：“非也。正之者是也。名而数之，曾子不若是 暴也。”何以明之？曰：“其辞倨而慢，曾子之言悫而谨。”

丧欲速朽

有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？” 曰：“闻之矣。” 云云。止，不欲速贫也。

孔子之欲仕，非为富也，为行道也；致美于棺椁，非为 不朽也，为广孝也，欲富而瞷且趋焉，以求利于蛮裔 之国。曾谓孔子若是乎？欲全其既死之躯而因以为 民制，孔子何取乎？有子之疑，曾子之问，子游之答，传 之者谬也。

《子思之母》

子思之母死于卫，柳若谓子思曰：“子圣人之后也。” 云云。子思曰：“云云。止，吾何慎哉。”

《礼》者，君子恒履之器也，不可斯须远于身，岂以家之 贫富、时之通塞为行否？“子思贤者，其于道粹矣。”信斯 言也，乌在其喻于道！

原壤

孔子之故人曰“原壤，其母死，夫子助之沐棺。” 云云。止，无失其为故也。

周公曰：“故旧无大故，则不弃也。”苟有大故，则周公必 弃之矣。小过而容之者，义也；大故而弃之者，亦义也。 察察然拒，昧昧然容，薄量无制者之为，岂圣人所为 乎？天下之大故，宜莫甚于母死而歌者矣。此而不弃， 乌乎弃？以是为圣人之量，吾弗知也。

韩邦奇语录

禘祫

“五年一禘”，王者追祭太祖之所自出于太庙，而以太 祖配之也。三年大祫，合七庙祧庙之主于太祖之庙 而祀之。“四时祫祭”，合七庙之主于太祖之庙而祀之， 四时各祭于七庙而各祀之，皆天子之制也。

《庶子不祭》

“庶子，不祭祖，明其宗也；不祭祢，明其宗也。”《礼书》经秦火之后，汉儒集成，已未可尽信。况三代之时，与今时 异宜。三代之礼，嫡庶之分甚严者，当时诸侯卿大夫 皆世官，不得不严正如今之武职，岂敢分毫违越？若 通天下而论，庶子不祭祖，不祭祢，设使祢无嫡子，又 无叔伯，则二世皆绝不祭，仁人孝子何以自处？仁人 君子之为政也。亦何忍如此。安可泥古而不酌之今 哉。

《七庙》

七庙之礼决不可行。止以《尚书》“七世之庙，可以观德” 之文，所谓七世之庙，非七坐庙也。《礼经》诸侯去其籍， 又遭秦火之灾，汉儒附会而成。至宋儒既不以身体， 又不以理察，又不以时日计度，遂议定以为不刊之 典。今大祭之礼一行，须一二时。若七庙毕，一庙而复， 一庙出，一庙而入一庙，一日之间亦不能周。是君臣 上下终日不食，则奔走登拜之劳，腹又无食，精神疲 倦，岂能堪乎？若祭一二庙而食，亦无是理也。况古礼 繁多，今礼简少，不过十之二，一日之间，安能周乎？若 分日而祭，古又无是礼也。

《旅酬》

古祭礼无所考，其节奏之详，惟《士虞礼》“少牢馈食”诸 章，今礼之所无者，“迎尸”、“送尸”、“九饭告饱”、“献宾”、“献众”、“宾 献兄弟”、“献众兄弟”、“献祝”、“献佐食”数节诸章亦不载旅 酬之礼，岂旅酬天子之礼欤？

《坐》

古之坐，即今之跪。《仪礼》所载，“凡祭主至神位，赞者曰 坐”是也。

群书备考

《礼记》

《礼记》一书，是非杂乱，其粹精者惟《中庸》《大学》而已，其 次《坊记》可也。自《曲礼》《少仪》《乐记》《祭义》《射义》等篇已多 戾古，而《王制》《月令》又居其下，儒行亦非孔子之言，然 其紊乱难信，未有如《明堂》之甚者也。如《月令》之书，或 以为周公所作，或以为不韦所造，其称周公者，不过 曰罢侯置守之世，岂有所谓“诸侯焚书坑儒”之世，岂 有所谓视学？惨夷赭衣之世，岂有所谓“德惠？”《月令》之 所称，皆周制也。不知太尉，秦官也，而命赞桀俊；郡县， 秦制也，而大合百县之秩；刍建亥之月，秦正月也，而 季秋为来岁之朔日；吕不韦秦人也，《月令》为不韦所 造，明矣。其所谓“诸侯视学”、“德惠”者，安知非慕古而言 之也耶？如《明堂位》一篇，《春秋》书初献“六羽”，书郊，书望， 书“新作南门”、新作雉门及两观，无非恶鲁人之僭天 子，所谓礼乐征伐自诸侯出也。明堂乃谓鲁用天子 礼乐，兼虞、夏、商、周之制，何欤？孟子以鲁俭于百里明 堂，则以为七百里，《书》以为“虞之官百”，夏、商官倍明堂， 则以为“有虞官五十，夏后官百”，戾经违古如此。

日知录

《术有序》

《学记》：“术有序。”注：“术当为遂，声之误也。《周礼》：万二千五 百家为遂。”按《水经注》引此作“遂有序。”《周礼》遂人之职， 五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县， 五县为遂。皆有地域沟树之，使各掌其政令。

《遂人》：中大夫二人。遂师：下大夫四人，上士八人，中士十有六人。旅，下士三十有二人。遂大夫，每遂中大夫一人。

又按《月令》：“审端径术。”注：“术”，《周礼》作“遂。”夫间有遂，遂上 有径。径，小沟也。《春秋文公十二年》：“秦伯使术来聘。”《公 羊传》《汉书五行志》并作“遂。”《管子度地篇》：“百家为里，里 十为术，术十为州。”术音遂。此古“术”、“遂”二字通用之证。 陈可大《集说》改“术”为“州”，非也。

“‘《周礼》州长会民射于州序’。陈氏《礼书》曰：‘州曰序’。《记》言 ‘遂有序’”何也？《周礼遂官》各降乡官一等，则遂之学亦 降乡一等矣。降乡一等而谓之州长，其爵与遂大夫 同，则遂之学其名与州序同可也。