钦定古今图书集成/理学汇编/经籍典/第303卷
| 钦定古今图书集成 理学汇编 第三百三卷 |
钦定古今图书集成理学汇编经籍典
第三百三卷目录
孝经部汇考五
宋马端临文献通考〈经籍考〉
孝经部汇考六
明王圻续文献通考〈孝经〉
焦竑经籍志〈孝经〉
孝经部总论
春秋说题辞〈孝经〉
孝经钩命决〈论孝〉
孝经左契〈论孝〉
孝经右契〈曾子撰 神明〉
荀子〈大略篇〉
汉陆贾新语〈慎微篇〉
董仲舒春秋繁露〈五行对〉
后汉班固白虎通德论〈号 社稷 礼乐 谏诤 圣人 三教 三
纲六纪 五经〉
郑元孝经注〈序略〉
王符潜夫论〈断讼篇 正列篇〉
应劭风俗通〈社神 稷神〉
北齐颜之推颜氏家训〈勉学篇 文章篇〉
隋王通中说〈王道篇 周公篇〉
唐长孙无忌奏议〈昊天上帝及五帝异同议 配天议〉
张齐贤奏议〈明堂告朔议〉
蒋钦绪驳议〈祭祀〉
孔元义驳议〈郊丘明堂等严配议〉
沈伯仪驳议〈明堂严配议〉
元万顷驳议〈明堂大飨议〉
苗晋卿文集〈文辞雅丽策〉
宋王应麟玉海〈宋三朝艺文志〉
群书备考〈孝经〉
孝经部艺文一
曾参赞 唐苏颋
科斗书后记 韩愈
孝经台赋 张昔
进古文孝经指解表 宋司马光
孝经说 范祖禹
进尚书孝经解札子 文彦博
孝经图札子 前人
郑居士手写古文孝经跋 真德秀
代皇子谢赐御书孝经十六句表
王应麟
敬陈表章孝经八要疏 明吕维祺
孝经部艺文二〈诗〉
孝经诗二首 晋傅咸
读孝经 唐方愚
经籍典第三百三卷
孝经部汇考五[编辑]
《宋马端临文献通考》[编辑]
《经籍考》[编辑]
《古文孝经》一卷。
崇文总目汉侍中孔安国注班固艺文志有孝经[编辑]
《古文孔氏》一篇，二十二章，本出屋壁中，前世与郑康成注并行。今孔注不存，而隶《古文》与章数存焉。
郑康成《注孝经》一卷。
《崇文总目》：先儒多疑其书，唯晋孙昶《集解》以此注为优，请与孔注并行，诏可。今太学所立陆德明《释文》与此相应。五代兵兴，中原久逸其书。咸平中，日本僧以此书来献，议藏秘府。
陈氏曰：“世传秦火之后，河间人颜芝得《孝经》，藏之以献河间王。今十八章是也。相承云康成作注” ，而《郑志》目录不载，故先儒并疑之。古文有《孔安国传》，不行于世，刘炫为作《稽疑》一篇，《序》所谓“刘炫明安国之本，陆澄讥康成之注” 者也。及唐开元中，诏议孔、郑二家，刘知几以为宜行孔，废郑。诸儒非之，卒行郑学。按《三朝志》，五代以来，孔、郑注皆亡。周显德中，新罗献别序，《孝经》即郑注者，而《崇文总目》以为咸平中日本僧奝然所献，未详孰是，世少有其本。乾道中，熊克子复然、袁枢机仲得之，刻于京口学宫，而孔《传》不可复见。
“唐明皇《孝经注》”一卷。
《崇文总目》：“取王肃、刘劭、虞翻、韦昭、刘炫、陆澄六家之说，参仿孔、郑旧义。” 今行于太学。
晁氏曰：何休称“子曰：‘吾志在《春秋》，行在《孝经》’。” 信斯言也，则《孝经》乃孔子自著者也。今其首章云“仲尼居，曾子侍” ，则非孔子所著明矣。详其文书，当是曾子弟子所为书。柳宗元谓《论语》载弟子必以字，独曾参不然，盖曾氏之徒乐正、子春、子思相与为之耳。余于《孝经》亦云。
陈氏曰：今世所行本也。始刻石太学，御八分书，末有祭酒李齐古所上表及答诏，且具宰相等名衔。实天宝四载，号为《石台孝经》。乾道中，蔡洸知镇江，以其本授教授沈必豫、熊克，使刻石学宫，云欧阳公《集古录》无之，岂偶未之见耶？家有此刻，为四大轴，以为书阁之镇。按《唐志》作《孝经制旨》。
元行冲《孝经疏》 卷。
《崇目总目》：明皇既作“注’，故行冲奉诏作疏。
《孝经正义》三卷。
《崇文总目》：皇朝翰林侍讲学士邢昺等撰。初，世传行冲疏外，馀家尚多，皆猥俗褊陋，不足行远。咸平中，诏昺及杜镐等集诸儒之说而增损焉。
司马君实“《古文孝经指解》一卷。”
自序，“先儒皆以为孔氏避秦禁而藏书，愚切疑其不然。何则？秦世科斗之书，废绝已久，又始皇三十四年始下焚书之令，距汉兴才七年耳。孔氏子孙岂容悉无知者，必待恭王然后乃出。盖始藏之时，去圣未远，其书最真，与夫他国之人转相传授，历世疏远者，诚不侔矣。且《孝经》与《尚书》俱出壁中，今人皆知《尚书》之” 真而疑《孝经》之伪，是何异信脍之可啖，而疑炙之不可食也。
晁氏曰：《古文》盖孔惠所藏者，与颜芝《十八章》大校相似，而析出三章，又有《闺门》一章，不同者四百馀字。刘向校书以《十八章》为定，故世不大传。独有孔安国注，今亡。然诸家说不安处，古文字读皆异，推此言之，未必非真也。司马公为之指解，并音《中兴艺文志》。自唐明皇时，议者排毁古文，以《闺门》一章为鄙俗，而古文遂废。国朝司马光始取古文为指解。
陈氏曰：按《唐志》《孝经》二十七家。今温公序言“秘阁所藏，止有郑氏、明皇及古文三家而已。” 古文有经无传，以隶体写之，而为之《指解》。仁宗朝表上之。
王介甫《孝经解》一卷。
晁氏曰：经云“当不义则子不可以不诤于父” ，而《孟子》猥曰“父子之间不责善” ，夫岂然哉？今介甫因谓当不义则诤之，非责善也。噫！不为不义即善矣，阿其所好，以巧慧侮圣人，之言至此，君子疾夫！
范淳夫“《古文孝经说》一卷。”
晁氏曰：元祐中侍经筵时所上。
晦庵《孝经刊误》一卷。
中兴艺文志刊误谓今文六章古文七章以前为[编辑]
经，后为传经之首，统论孝之终始，乃敷陈天子、诸侯、卿、大夫、士、庶人之孝，而其末曰：“故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。” 其首尾相应，文势联贯，实皆一时之言。而后人妄分为六七，又增《子曰》及《诗》《书》之文以杂乎其间。今乃合为一章，而删去《子曰》者二，引《书》者一，引《诗》者四，凡六十一字，以复经文之旧，又指《传》文之失，删去“先王见教” 以下凡六十七字，“以顺则逆” 以下凡九十字，馀从古文。
《跋尾》云：“熹旧见衡山胡侍郎《论语说》，疑《孝经》引《诗》非经本文，初甚骇焉，徐而察之，始悟胡公之言为信，而《孝经》之可疑者不但此也。因以书质之沙随程可久丈。程答书曰：‘顷见玉山汪端明，亦以为此书多出后人附会，于是乃知前辈读书精察其论固已及此，又窃自幸有所因述，而得免于凿空妄言之罪也。因欲’”掇取他书之言。可发此书之旨者，别为《外传》。〈如冬温夏凊、“昏定晨省” 之类，即附始于《事亲》之传。〉顾未敢耳。语录《孝经》，疑非圣人之言。且如“先王有至德要道”，此是说得好处，然下面都不曾说得切要处著，但说得孝之效如此。如《论语》中说孝，皆亲切有味，都不如此。“士庶人”章说得更好，只是下面都不亲切。陈氏曰：“抱《遗经》于千载之后，而能卓然悟疑辩惑，非豪杰特起独立之士，何以及此？后学所不敢仿效，而”亦不敢拟议也。
张无垢《孝经解》一卷。
中兴艺文志九成依今文为解其谓人各有入道[编辑]
《处曾子》则“由孝而入” ，亦名言也。
黄勉斋《孝经本旨》一卷。
中兴艺文志干继熹之志辑六经论孟之言孝者[编辑]
为一书，釐为二十四篇，名为《孝经本旨》。
冯椅“《古孝经辑注》 卷。”
中兴艺文志椅祖朱氏刊经文所引诗书之妄而[编辑]
《传》则尽删其所托曾、孔答问与其增益之辞，为《古孝经辑注》，并引蔡氏注。
杨慈湖《古文孝经解》。《中兴艺文志》解中如“德性无生，何从有死” 之语，盖近于禅。
袁广微《孝经说》三卷。
陈氏曰：广微为鄱宪日，为诸生说《孝经》，旁及诸子。诸生录之为此编，凡三卷。
孝经部汇考六[编辑]
《明王圻续文献通考》[编辑]
《孝经》[编辑]
《古文孝经序赞》 卷。
洪兴祖著
《孝经注》 卷。
胡子实著
《孝经解》 卷。
何初著，《方逢时》亦著。
《孝经传赞》 卷。
胡一桂著
《孝经义疏》 卷， 《画孝经图》一卷
俱李孝光著。孝光，乐清人。少博学笃志，隐居教授。至正中征授秘书监，以文章负名。
《孝经衍孝编》 卷。
陈少愚著。少愚，青阳人。少好学，博通群书。
《孝经章句》 卷。
吴澂著。都昌冯椅亦著。
《孝经图解》 卷。
林起宗著
《孝经注》 卷。
许衡著
《孝经集注》 卷。
光泽李应龙著
《志孝》六篇 卷。
晋江钱褒著
《孝说》 卷。
袁甫著
《孝经旁训》 卷。
华亭沈易著
《孝经新说》 卷。
浦阳宋濂著
《焦竑经籍志》[编辑]
《孝经》[编辑]
《古文孝经》一卷。〈注〉《孔安国传》。
《古文孝经述义》五卷。〈注〉刘炫：
《古文孝经指解》一卷。〈注〉《司马光》：
《古文孝经说》一卷。〈注〉《范祖禹》：
《古文孝经解》一卷。〈注〉《杨简》。
《古孝经集注》三卷。〈注〉《冯椅》。
右古文
郑元《孝经注》一卷。
王肃《孝经注》一卷。
刘劭《孝经注》一卷。
韦昭《孝经注》一卷。
孙熙《孝经注》一卷。
苏林《孝经注》一卷。
谢万《孝经注》一卷。
虞盘佐《孝经注》二卷。
殷仲文《孝经注》一卷。
殷叔道《孝经注》一卷。
慧琳《孝经注》一卷。
元宗《孝经注》一卷。
袁克己《孝经注》一卷。
尹知章《孝经注》一卷。
王元感《孝经注》一卷。
赵克孝“《孝经传》一卷。”
吕惠卿“《孝经传》一卷。”
张九成“《孝经解》四卷。”
袁广微《孝经说》三卷。
吴澂《孝经章句》一卷。
许衡《孝经直说》一卷。
姜氏《孝经说》一卷。
王文献《孝经详解》一卷。
林椿龄《孝经全解》一卷。
沈处厚《孝经解》一卷。
项安世《孝经说》一卷。
袁甫“《孝经说》三卷。”
徐整《孝经嘿注》一卷。
袁敬仲《集议孝经》一卷。
黄干《孝经本指》一卷。
《酸斋孝经直解》一卷
《孝经集注》三卷。〈注〉《余本》。
右传注
《孝经义疏》十八卷。〈注〉《梁武帝》。
《孝经义疏》一卷。〈注〉赵《景韶》：
《孝经义疏》三卷。〈注〉《皇侃》。
《孝经讲疏》六卷。〈注〉徐孝克。
《孝经义》一卷。〈注〉梁：太史叔明。
《孝经敬爱义》一卷。〈注〉萧子显。
《孝经私记》二卷。〈注〉《周弘正》：
《宋大明讲义疏》二卷。〈注〉何约之？
《孝经发题》四卷。〈注〉太史叔明。
《孝经新义》十卷。〈注〉任希古。
《孝经疏》三卷。〈注〉《元行冲》。
《孝经讲义》一卷。〈注〉《张元老》：
《孝经疏》五卷。〈注〉贾公彦：
《孝经指要》一卷。〈注〉李嗣真。
《孝经正义》三卷。〈注〉宋邢昺。
《孝经简疏》一卷。〈注〉《张崇文》：
《孝经解义》二卷。〈注〉《家滋》：
《孝经义》一卷。〈注〉赵善《湘》：
《孝经通义》三卷。〈注〉《张师尹》：
《孝经疏》一卷。〈注〉苏彬。
《孝经讲疏》一卷。〈注〉《任奉古》：
《孝经义》一卷。〈注〉王安石：
右疏义
《孝经刊误》一卷。〈注〉朱熹：
《孝经刊误》一卷。〈注〉《晏璧》。
《孝经同异》三卷。〈注〉《王行》。
右考正
《孝经外传》一卷。〈注〉《汪直方》：
《孝经外传》一卷。〈注〉杨起元：
《演孝经》十二卷。〈注〉张正儒：
《广孝经》十卷。〈注〉徐浩：
《国语孝经》一卷。〈注〉魏迁洛，未达华语，孝文命以裔言 译《孝经》，教国人。
右广义
《孝经释文》一卷。〈注〉《陆德明》。
右音
《孝经勾命决》六卷。〈注〉宋均注。
《孝经援神契》七卷。〈注〉宋均注。
《孝经内事》一卷。
《孝经纬》五卷。〈注〉宋均注。
《孝经元命包》一卷。
《孝经古秘援神》二卷。
《孝经左右握》二卷。
《孝经左右契图》二卷。
《孝经雌雄图》三卷。
《孝经分野图》一卷。
《孝经内事星宿讲堂七十二弟子图》一卷。
《口授图》一卷。
《应瑞图》一卷。
右纬
孔子为曾子言孝道，门人录之，谓之《孝经》。遭秦燔，书 为河间颜芝所藏。汉除《挟书律》，芝子贞始出之长孙 氏江翁后苍翼奉张禹所说，皆十八章。后复出古文 二十二章。刘向《比量》二本，除其烦惑，仍以十八章为 定。五代兵燹二本，旧注多轶。周显德中，新罗献别序 《孝经》，至邢昺乃合元行冲所疏为《正义》以行。顾圣言 简严易直，而天人之道备，非一家所能究也，故并著 之，而以《纬书》缀于篇末。
孝经部总论[编辑]
《春秋说题辞》[编辑]
《孝经》[编辑]
《孝经》者，所以明君父之尊，人道之素，天地开辟皆在 孝。
《孝经钩命决》[编辑]
《论孝》[编辑]
《国多孝》则“风雨时。”
孝旨如《醴泉》。
“作乐制礼，孝以事天”，则“景星见”也。
流深者其水不测，孝至者其敬无穷。
“正朝夕”者视“北辰”，“正情性”者视孝子。
不时谓之“败岁”，不孝谓之“戮民。”
《孝经左契》[编辑]
《论孝》[编辑]
“元气混沌，孝在其中。天子孝，天龙负图，地龟出书，天 孽消灭，景云出游。”庶人孝，则泽林茂，浮珍舒怪草，秀 水出神鱼孝悌之至，通于神明，则凤凰巢。
“天序日月星辰以自光，人序孝弟忠信以自彰”，务“一 德也。”
《孝子》之弥身也，犹春气之澹澹也。
《孝经右契》[编辑]
《曾子撰》[编辑]
曾子撰斯问曰：“孝文手驳不同何？”子曰：“吾作《孝经》，以 素王无爵禄之赏，斧钺之诛，与先王以托权自至德 要道，以题行首。仲尼以立情性言。”子曰：“以开号列，曾 子,示撰，辅《诗》《书》以合谋。”
《神明》[编辑]
“《内深藏》不足为神，外博观不足为明”，惟孝者为能“法 天之神，丽日之明。”
《荀子》[编辑]
《大略篇》[编辑]
《曾子》曰：“孝子言为可闻，行为可见。言为可闻，所以说 远也；行为可见，所以说近也。近者说则亲，远者说则 附。亲近而附远，孝子之道也。”
《汉陆贾新语》[编辑]
《慎微篇》[编辑]
曾子“孝于父母，昏定晨省，周寒温，适轻重，勉之于糜 粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。”
孔子曰：“有至德要道以顺天下。”言德行而其下顺之 矣。
《董仲舒春秋繁露》[编辑]
《五行对》[编辑]
河间献王问温城董君曰：“《孝经》曰‘夫孝，天之经，地之 义，何谓也’？”对曰：“天有五行，木、火、土、金、水是也。木生火， 火生土，土生金，金生水，水为冬，金为秋，土为季夏，火 为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主 藏，藏冬之所成也。是故父之所生，其子长之；父之所 长，其子养之；父之所养，其子成之；诸父所为，其子皆” 奉承而绪行之，不敢不致如父之意，尽为人之道也。 故“五行者五行。”〈去声〉“也。由此观之，父授之，子受之，乃天 之道也。故曰：‘夫孝者，天之经也’。此之谓也。”王曰：“善哉 《天经》既闻得之矣，愿闻地之义。”对曰：“地出云为雨，起 气为风，风雨者，地之为，为地不敢有其功名，必上之 于天命，若从天气者，故曰天风天雨也。莫曰地风地 雨也，勤劳在地，名一归于天，非至有义，其孰能行此？ 故下事上，如地事天也，可谓大忠矣。土者，火之子也， 五行莫贵乎土，土之于四时，无所命者，不与火分功 名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬，忠臣之义，孝子之 行取之土。土者，五行最贵者也，其义不可以加矣。五 音莫贵于宫，五味莫美于甘，五色莫盛于黄，此谓孝 者，地之义也。”王曰：“善哉。衣服容貌者，所以说目也；声 言”应对者，所以说耳也；好恶去就者，所以说心也。故 君子衣服中而容貌恭，则目说矣；言理应对逊，则耳 说矣；好仁厚而恶浅薄，就善人而远僻鄙，则心说矣。 故曰：“行意可乐，容止可观。”此之谓也。
《班固白虎通德论》[编辑]
《号》[编辑]
或称君子何？道德之称也。君之为言群也，子者丈夫 之通称也。故《孝经》曰：“君子之教以孝也。”所以敬天下 之为人父者也。
《社稷》[编辑]
王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立， 非谷不食。土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一 一而祭也。故封土立社，示有土尊。稷，五谷之长，故封 稷而祭之也。《孝经》曰：“保其社稷而和其民人。”盖诸侯 之孝也。稷者，得阴阳中和之气，而用尤多，故为长也。
《礼乐》[编辑]
王者所以盛礼乐何？节文之喜怒。乐以象天，礼以法 地，人无不含天地之气，有五常之性者。故乐所以荡 涤，反其邪恶也；礼所以防淫佚，节其侈靡也。故《孝经》 曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”
《谏诤》[编辑]
臣所以有谏君之义何？尽忠纳诚也。爱之能勿劳乎？ 忠焉能勿诲乎？《孝经》曰：“天子有诤臣七人，虽无道不 失其天下；诸侯有诤臣五人，虽无道不失其国；大夫 有诤臣三人，虽无道不失其家。士有诤友，则身不离 于令名；父有诤子，则身不陷于不义。”天子置左辅右 弼，前疑后承以顺。左辅主修，政刾不法；右弼主纠，周 言失倾。前疑主纠度，定德经；后承主匡正，常考变。夫 四弼兴道，率主行仁。夫阳变于七，以三成，故建三公， 序四诤，列七人，虽无道，不失天下，仗群辟也。
诸侯臣对天子，亦为隐乎？然本诸侯之臣，今来者，为 聘问天子无恙，非为告君之恶来也。故《孝经》曰：“将顺 其美，匡救其恶。故上下治，能相亲也。”
《圣人》[编辑]
何以言文王、武王、周公皆圣人？《诗》曰：“文王受命。”非圣
不能受命。《易》曰：“汤武革命，顺乎天。”汤武与文王比方于孝乎？”
《三教》[编辑]
三教一体而分，不可单行，故王者行之有先后。何以 言“三教并施，不可单行也？”以忠、敬、文，无可去者也。教 所以三何？法天、地、人。内忠外敬，文饰之故三而备也。 即法天地人，各何施？忠法人，敬法地，文法天。人道主 忠，人以至道教人，忠之至也。人以忠教，故忠为人教 也。地道谦卑，天之所生，地敬养之，以敬为地教也。教 者何谓也？教者，效也。上为之，下效之，民有质朴，不教 不成。故《孝经》曰：“先王见教之可以化民。”
《三纲六纪》[编辑]
父子者，何谓也？父者，矩也。以法度教子子者，孳孳无 已也。故《孝经》曰：“父有争子，则身不陷于不义。”
《五经》[编辑]
已作《春秋》，后作《孝经》何欲专制正于《孝经》也。夫孝者， 自天子下至庶人，上下通《孝经》者。夫制作礼乐，仁之 本，圣人道德已备。
《郑元孝经注》[编辑]
《序略》[编辑]
《孝经》者，三才之经纬，五行之纲纪。孝为百行之首。经 者，至《易》之称。
《王符潜夫论》[编辑]
《断讼篇》[编辑]
《孝经》曰：“陈之以德义而民兴行，示之以好恶而民知 禁。今欲变巧伪以崇善化，息辞讼以闲官事者，莫若 表显有行，痛诛无状，道文武之法，明诡诈之信。”
《正列篇》[编辑]
《孝经》云：夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。由此观之， 德义无违，神乃享，鬼神受享，福祚乃隆。故《诗》云：“降福 穰穰，降福简简，威仪板板，既醉既饱，福禄来反。”此言 人德义茂美，神歆享醉饱，乃反报之以福也。
《应劭风俗通》[编辑]
《社神》[编辑]
《孝经》说：“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土 以为社而祀之，报功也。”
《稷神》[编辑]
《孝经》说：稷者五谷之长，五谷众多，不可遍祭，故立稷 而祭之。谨按《春秋左氏传》，有烈山氏之子曰柱，能植 百谷蔬果，故立以为稷正也，周弃亦以为稷正也，周 弃亦以为稷。自商以来祀之。礼缘生以事死，故社稷 人祀之也。则祭稷，谷不得稷米，稷反自食也。而邾文 公用鄫子于次睢之社，司马子鱼谏曰：“古者六畜不” 相为用，祭以为人也。民人，神之主也，用人其谁享之？ 《诗》云：“吉日庚午，既伯既祷。”岂复杀马以祭马乎？《孝经》 之说，于斯悖矣。米之神为稷，故以癸未日祠稷于西 南，水胜火，为金相也。
《北齐颜之推颜氏家训》[编辑]
《勉学篇》[编辑]
有学艺者，触地而安。自荒乱已来，诸见俘虏，虽百世 小人，知读《论语》《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓 书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶！
《文章篇》[编辑]
比世往往见有和人诗者，题云敬同。《孝经》云：“资于事 父以事君，而敬同不可轻言也。”
《隋王通中说》[编辑]
《王道篇》[编辑]
薛收问至德要道。子曰：“至德，其道之本乎！要道，其德 之行乎！”
《周公篇》[编辑]
杨元感问《孝。子》曰：“始于事亲，终于立身。”
《唐长孙无忌奏议》[编辑]
《昊天上帝及五帝异同议》[编辑]
《孝经》云：“郊祀后稷”，别无圆丘之文。王肃等皆以为郊 即圆丘。圆丘即郊，犹王城、京师，异名同实，符合经典， 其义甚明。而今从郑说，分为两祭，圆丘之外，别有南 郊，违弃正经，理深未允。
又《孝经》云：“严父莫大于配天。”下文即云：“周公宗祀文 王于明堂，以配上帝。”则是明堂所祠，正在配天，而以 为但祭星官，文违明义。
《配天议》[编辑]
臣等谨寻方册，历考前规，宗祀明堂，必配上帝。谨按 《孝经》曰：“孝莫大于严父，严父莫大于配天。”昔者周公 宗祀文王于明堂，以配上帝。伏寻诏意，义在于斯。今 所司行令，殊为失旨。又寻汉魏晋宋历代礼仪，并无 父子同配明堂之义。惟《祭法》云：“周人禘喾而郊稷，祖 文王而宗武王。”郑元注曰：“禘、郊、祖、宗，谓祭祀以配食” 也。禘，谓祭昊天于圆丘；“郊”，谓祭上帝于南郊；祖宗谓 祭五帝、五神于明堂也。寻郑元注，乃以祖、宗合为一 祭，又以文武共在明堂，连衽配祀，良为谬矣。故王肃 驳曰：“古者祖有功而宗有德，祖宗自是不毁之名，非谓配食于明堂者也。审如郑义，则《孝经》当言祖祀于 明堂，不得言宗祀也。凡宗者，尊也。周”人既祖其庙，又 尊其祀，孰谓祖于明堂者乎？郑引《孝经》以解《祭法》，而 不晓周公本意，殊非仲尼之意者也。
《张齐贤奏议》[编辑]
《明堂告朔议》[编辑]
《孝经》云：“昔者明王事父孝，故事天明。”又云：“明王以孝 理天下。”岂有王者设教，使诸侯尊祖，告朔而天子不 告也？非所谓以明事神、训人事君之义。
《蒋钦绪驳议》[编辑]
《祭祀》[编辑]
凡言“祭”、“祀”、“享”三者，祭之互名，本无定议。何以言之？按 《孝经》云：“春秋祭祀，以时思之。”此即宗庙亦言祭祀也。 经典此文，不可胜数。据此，则钦明所执天曰祀，地曰 祭，庙曰“享”，未得为定明矣。
《孔元义驳议》[编辑]
《郊丘明堂等严配议》[编辑]
谨按《孝经》云：“孝莫大于严父，严父莫大于配天。”既言 莫大于配天，明配尊大之天，昊天是也。物之大者莫 大于天，推父比天，与之相配，行孝之大，莫过于此，以 明尊之极也。
《孝经》云：“宗祀文王于明堂。”文王言祖，而云“宗”者，亦是 通武王之义。
《沈伯仪驳议》[编辑]
《明堂严配议》[编辑]
《孝经》曰：“严父莫大于配天。”则周公其人也。昔者周公 宗祀文王于明堂以配上帝，不严父武王以配天，则 武王虽在明堂，理未齐于配祭，既称宗祀，义独主于 尊严，虽同两祭，终为一主。故《孝经纬》曰：“后稷为天地 主，文王为五帝宗。”必若一神两主，则五祭十祀，荐献 频繁，礼亏于数。此则神无二主之道，礼宗一配之义。
《元万顷驳议》[编辑]
《明堂大飨议》[编辑]
谨按明堂大飨，惟祀五方帝。《祭法》云：“祖文王而宗武 王。”郑元注云：“祭五帝、五神于明堂。”故《孝经》曰：“宗祀文 王于明堂，以配上帝。”据此诸文，明堂正礼，惟祀五帝， 配以祖宗及五帝、五官神等，自外馀神，并不合预。
《苗晋卿文集》[编辑]
《文辞雅丽策》[编辑]
《孝经》曰：“王者则天之明，因地之利，以理天下，是以其 教不肃而成，其政不严而理，所谓天地设位，圣人成 能，而保大定功勋业盖时也。”
《王应麟玉海》[编辑]
《宋三朝艺文志》[编辑]
《古文孝经》世不传，历晋至唐，所行唯郑氏者，世以为 “郑元。”唐开元中，史官刘子元证其非“郑元”者十有二， 诸儒非子元之说。天宝中，元宗自注，元行冲造疏授 学官，凡今儒者传习焉。五代以来，孔、郑二注皆亡。周 显德末，新罗献别序《孝经》，即郑注者，咸平中，撰《正义》 颁行焉。
《群书备考》[编辑]
《孝经》[编辑]
《孝经》倡于河间颜芝。
《孝经》者，孔子为曾参示孝道也。遭奏焚书，为河间人颜芝所藏。汉初，芝子贞出之，凡十八章，而长孙氏、博士江翁、少府后苍、谏议大夫翼奉、安昌侯张禹皆习之。
而注之者凡百家。
今所存惟郑氏、《明皇》及《古文》三家。
孔安国尚《古文》，而刘炫宗之。
《古文孝经》与《古文尚书》同出，经文大较相似，只多《闺门》一章，又有衍出三章，并前合为二十二章，孔安国为之传。至隋王邵于京师访得孔传，刘炫因序其得丧讲明之。议者以《闺门章》为鄙俗，多相排毁。宋司马光始取《古文》为之指解。
郑元主《今文》，而陆澄讥之。
今文即颜芝所出者，郑氏注与元所注及馀书不同，故先儒多疑之。五代兵兴，其书久逸。宋咸平中，日本僧以此书来献，即郑《注》者，又云“新罗所献。”
至晦庵《刊误》一出，而始有所准的矣。
谓今文六章，古文七章，以前为《经》，后为《传》，文势联贯，实皆一时之言。而后人妄分为六七，又增《子曰》及《诗》《书》之文以杂乎其间。今乃合为一章，而删去《子曰》者二，引《书》者一，引《诗》者四，凡六十一字，以复经文之旧。又指《传》文之失，删去“先王见教” 以下凡六十七字，“以顺则逆” 以下凡九十字，馀从古文。
孝经部艺文一[编辑]
《曾参赞》唐·苏颋[编辑]
百行之极，三才以教。圣人“叙经，曾氏知孝。全予手足， 动斯容貌。事君事亲，是则是效。”
《科斗书后记》韩愈[编辑]
愈叔父当大历世，文辞独行中朝，天下之欲铭述其 先人功行，取信来世者，咸归韩氏。于时李监阳冰独 能篆书，而同姓叔父择木善八分，不问可知其人，不 如是者，不称《三服》。〈疑〉故三家传子弟往来。贞元中，愈 事董丞相幕府于汴州，识开封令服之者阳冰子，授 余以其家科斗《孝经》《汉卫宏官书》两部，合一卷。愈宝 蓄之而不暇学。后来京师，为四门博士，识归公。归好 古书，能通之。愈曰：“古书得其据依，盖可讲。”因进其所 有书，属归氏。元和来，愈亟不获让，嗣为铭文荐道功 德。思凡为文辞，宜略“识字。”因从归公乞观二部书，得 之，留月馀，张籍令进士贺拔恕写以留愈盖得十四 五而归，其书归氏。〈十一年六月四日右庶子韩愈记〉
《孝经台赋》张昔[编辑]
孝为行先，教实理本。故元宗探《宣尼》之旨，窥圣理之 阃，爰索隐以钩深，或词约而意远。然后勒睿旨于他 山之石，树崇台为儒林之苑。天文焕发，知孝道之克 宣；微旨高悬，示仁风之已返。上崇君德，下达人情，王 猷玉润，帝典金清。谊虽刑于子道，理实畅乎家声。施 之于人，风俗可移于孝理；悬之于教，日月方比于贞 明。不然，何以卓尔孤标，介然守正。金字累累以条贯， 银钩历历而交映。故向之者修睦，就之者起敬。斯乃 示生民之大端，仰高山之景行。至哉圣化，本本元元。 酌其旨而薄俗可厚，毗于政而理道可敦。故德以顺 民为大，而治以肃教为尊。非无《诗》《书》，殆务陈其行本； 非无贵贱，必愿宗其化源。且高而不“危者尚乎台，磨 而不磷者莫如石。”揭贞质于庠序，殊秘府之竹帛。谅 乃侔天地而始终，岂特垂载祀于千百。静而绎思，文 固在兹。一人有作，比屋允釐。览君君臣臣之间，则心 乎爱矣；于尊尊卑卑之道，则学而知之。矧乎雕琢成 章，区分式序。方隅而不失其正，篇次而各得其所。《三 千子》之鼓箧，邈矣具瞻；十八章之箴规，触之备举。乃 知孝理馨香，有时而彰，不坏不朽，化被无疆。所以播 鸿休于玉叶，表嗣子于明王。故曰：“孝者天之经也。”宜 乎配地久而天长。
《进古文孝经指解表》宋·司马光[编辑]
“圣人之德，莫加于孝，犹江河之有源，草木之有本，源 远则流大，本固则叶繁。”秘图所藏古文《孝经》，先秦旧 书，传注遗逸，孤学堙微，不绝如线。妄以所闻为《指解》 一卷云云。
《孝经说》范祖禹[编辑]
《孝经》“道之根本，学之基址。其言近，其旨远，其守约，其 施博。自微至显，自小至大。自身体发肤爱之，至于严 父配天；自亲生之膝下，至于天下和平。自事父母，至 于天地明察。通神明，光四海。充其道者，舜、文王、周公 是也。”
《进尚书孝经解札子》文彦博[编辑]
臣伏以皇帝陛下间日御迩英阁，令讲官讲《尚书》，又 阁之南壁张《孝经图》，出入观览，有以见陛下祖述尧 舜，宪章文武，以至德要道孝治天下。臣今辄于《尚书》 诸篇中节录十篇，及《孝经》诸章中节录六章进上，以 备禁中清闲之暇研究意味。或时令讲官节录疏义 进入，上资圣德稽古求治之意。
《孝经图札子》前人[编辑]
臣以官忝师保，得侍迩英，伏睹阁中有仁祖命学士 蔡襄所书《孝经图》，张于南壁，以便观览。有以见仁祖 孝德在躬，推广以及天下。恭以皇帝陛下天资圣德， 行在《孝经》，尝闻令讲官备录经义，进于禁中，臣伏望 陛下日省而时思之。
《郑居士手写古文孝经跋》真德秀[编辑]
自唐元宗御注《孝经》出世，不复知有古文。先正司马 公作为指解，太史范公复为之说，于是学者始得见 此经旧文。然诵而习之者盖鲜，况能服而行之者乎？ 居士郑公，居其父丧时，手抄此经，遵守惟谨，可谓笃 志力行之士。方其落笔时，用纸盖不暇精择，此岂有 意于传哉？距今八十有五年，蠹蚀之馀，墨色如新，使 人捧玩起敬，为善之不可揜类若此。呜呼！昔人于其 先一器一物，犹谨而藏之，况此编居士之心志在焉！ 主簿君孝且贤，宝之以传于后，使郑氏子孙世为笃 孝之门，岂不休哉！〈主簿名尧佐云〉
《代皇子谢赐御书孝经十六句表》[编辑]
王应麟
臣某言：“伏蒙圣慈赐臣御书《孝经》十六句者。”睿谟垂 裕，夙承父训之严；神画流恩，备举圣经之要。因心立 教，拭目知荣。臣某惶惧惶惧，顿首顿首。惟夫子之发 微言，为曾参而陈孝道。首述君亲之事，谨始及终，复 虞富贵之移。戒危与溢，身行口言之无失，天经地义之兼该。事可法，德可尊，表里俱正。居致敬，养致乐，造 次弗违。神明四海以交孚，进退一忱而匪懈。有览显 亲扬名之旨，绎其精微；披“《至德》要道”之编，撮其枢要。 创熙朝资善之学，肇祥符丙辰之春。诏儒臣而续是 经，锡宸章而刊诸石。洊观洪藻，宏贲前猷。臣德愧温 文，性惭岐嶷，出有师，入有保，蚤齿虞庠。亲则父，尊则 君，恪趋周寝。曩者分封之涣，号诲之全。孝以移忠。旨 趋会于《五经》，未窥圣缊；德教加于百姓，徒仰皇明。载 睹河雒图书之光，如亲洙泗问答之语。兹盖恭遇学 稽古典，笔寓天常。祚嗣万年，受祉而施于子；冠冕百 行，得手而应于心。约漆简千有馀言，探骊珠六十四 字。淳化秘丘之刻，祖武可绳；绍兴御书之朌，人文增 焕。臣敢不聿严琰写，式广家藏。明发诵《六章》之诗，远 迈唐宫之赐札。夙夜事一人之训，凛如建邸之陈图。 臣无任感天荷圣激切屏营之至，谨奉表称谢以闻。 臣某惶惧惶惧，顿首顿首。谨言。
《敬陈表章孝经八要疏》明·吕维祺[编辑]
奏为敬陈表章《孝经》八要，以课实责效，事首在皇上 躬行大孝。故其一要曰进讲经筵，以树模范。盖天子 之孝与臣下异；而皇上之大孝，又与三代而下之帝 王异。何者？臣下以一身一家为孝，皇上以兴起天下 之孝为孝也。三代而下，以试士为表章；皇上大孝以 树模范，奏孝治为表章矣。先臣丘濬有言：人君肇修” 人纪，爱敬既立，则国家天下无不感化。我皇上尝谕 臣下曰：“朕不敢与天地祖宗并，此不敢之心，大孝也。” 充此心以敬天仁民，锡类不匮。当深居燕闲时，披阅 《孝经》，详玩意义，仍命儒臣进讲而奏，孝治之化道岂 远乎哉？太祖高皇帝曰：“孔子明帝王治天下之大经 大法，以垂万世。”成祖文皇帝曰：“人君之孝，与庶人不 同。”此诚皇上之所当法者。然世儒之言曰：“今天下贪 欺成习，兵食告匮，贼寇交讧，何汲汲于此？”臣以为凡 此者，正由教化之未明，人心之未正，反经之未实故 也。矧！一代之人心、风俗、声教德化，皆系于人主之精 神好尚。盖上之精神，天下之所绳从而鹄望也。如东 汉之节义，唐之诗赋，宋之理学，风教所树，人心景从。 况皇上精神所注，首以《孝经》立之绳鹄，而天下有不 翕然丕变者，臣不敢信也。孔子曰：“吾志在《春秋》，行在 《孝经》。”诚行《孝经》于今日之天下，使天下之服习《孝经》 者，皆愿为忠臣孝子，皆欲实为朝廷任事，岂复忧贪 欺、忧兵食、忧寇贼？何者？得其本故也。得其本，而凡古 明王之以孝治天下者，其道皆可该也。其次则教储 睦族，皆孝治之最大者。是以敢次第言之。二要曰，东 宫讲习，以端储教；三要曰，颁谕宗戚，以敦亲睦。何以 明其然也？臣闻太子天下之本，储教致治之源。我皇 上加意豫教，命太子出阁讲学，所以端轨树范，养正 作圣，无不肫摰。臣以为尤必先教以孝。盖孝德之本， 教所由生。使太子当蒙养时，即知问安视膳，温凊定 省，而预启迪之，以舜之大孝，文之止孝，武之达孝。如 《孝经》一书，更当朝夕温习，谕令儒臣开导讲解，以为 异日孝治天下之本。昔我太祖高皇帝曰：“为太子者， 当知敦化九族，隆亲亲之恩。”我成祖文皇帝曰：“皇太 子当进学之时，欲使知要”，庶几将来太平之望。我仨 宗昭皇帝谕杨士奇等曰：“东宫开讲习，当以大经大 法进说，非我皇上之所当法者乎？”臣又闻《尧典》曰：“克 明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。”若是乎，大孝 之先笃亲也。昔我太祖高皇帝谕秦右相郑九成等 曰：“朕封建诸子，选用傅相。凡与王言，当广学问，陈忠 孝，使其聪”明无蔽，上下相亲。我成祖文皇帝赐蜀王 书曰：“敦书循理，好学不倦。勉自爱重，用副所怀。”又曰： “国家笃于亲亲，宗室谨于礼法，共保冨贵，令闻长世。” 此又非我皇上之所当法者乎？我皇上笃念宗亲，备 极优渥，而顷又允阁臣杨嗣昌之奏，申谕谆切，加以 敕奖诫谕，可谓仁之至、义之尽。臣以为当颁《孝经》于 各王府宗亲，俾各服习体认，以成皇上亲睦之仁。至 于戚臣一体颁谕，宗学一体试题，仍乞谕令选学教 授，必以敦孝行、通“孝经”为本，庶几恩愈笃于本支，义 共固于维城矣。又其次，则揆文奋武，宜弘薪槱之运 而敦菁莪之化也。故四要曰颁行试题，以验习学。臣 闻孝为百行之原，《孝经》通六经之会，皇上加意此经， 业命诵读试题矣。然该部原疏，但云：将《孝经》《小学》间 出论题耳。合无责令两雍省直师儒学官，凡遇举贡 生儒考试，照经书出题作制义。如解卷无《孝经》《制义》， 以不职论。昔太祖高皇帝谓教化之道，学校为本，宜 讲论圣道，使人日渐月化。成祖文皇帝谓“学校风化 所系，在上人作兴之耳。则皇上仰法二祖，教化天下 以孝忠者，道必本乎此也。”《五要》曰：“乡、会出题，以隆大 典。臣闻汉唐以来，率用《孝经》取士。如汉置孝经博士， 唐以《论语》《孝经》《孟子》为一经，宋尚书省加试《论语》《孝 经》，其来已久。自王安石斥《孝经》贡举，遂不以取士矣。 今制乡、会试初场题，例以《四书》三篇，经四篇，合无敕”
令习本经者，皆通《孝经》。遇乡、会试，令出《孝经》题一道成祖文皇帝曰：“《孝经》者，圣贤之格言大训。”宣宗章皇 帝曰：“设科求贤，愿得忠孝之人，以资国用。”朕之心亦 如此。则皇上颁行《孝经》，成成祖、宣宗之言。此正继志 述事之大孝也。《六要》曰：颁谕武士，以“明大义。”臣闻宋 儒程颢看详武学，欲添习《孝经》，曰：“欲令武勇士知义 理。”故东汉时，有令虎贲士习《孝经》者，有命期门羽林 通《孝经》章句者。而我成祖文皇帝曰：“申明武学，严其 课读，毋为文具。”孝宗敬皇帝曰：公、侯、驸马、伯子孙，命 读书习礼，将来朝廷庶得世臣之用。伏乞皇上谕颁 《孝经》于天下武学，其考试必间出《孝经》题目。其武场、 乡、会试亦一体出题。至公侯指挥世袭等官，子孙承 袭，必间抽《孝经》一二段，命背诵讲解，通者方许承袭。 庶干城腹心之士，犹有敦诗书、说礼乐之风。然辟举 不真，风俗不醇，虽欲复古孝治犹未也。故《七要》曰：“辟 举真孝，以励士俗。”尝闻汉辟举孝廉，犹为近古，我祖 宗朝尤加意行之。太祖高皇帝曰：“为国得宝，不如得 贤。”又曰：“但严举错之法，则冒滥自革。”宣宗章皇帝曰： “务选经明行修之人，不得滥举。”皇上既命复辟举矣， 然必深明辟举之首重乎孝，使天下知上意之所重， 然后可挽浇俗而于变耳。合无敕命抚按，遵奉新颁 圣谕，每年终汇奏，各举通习《孝经》、孝友廉让者，无论 绅衿隐逸，多不过三人。有奔营滥举者，连坐。其提学 考较，巡按出巡，听酌举真孝，径自奖劝，优赏如黄香 扇，枕温席而举。授荣亲王元规著《孝经义》，而诏举高 第。皆其遗事也。终八要曰：谕俗讲解，以正民风。臣闻 化民成俗，以孝为先。太祖高皇帝曰：“风俗本乎教化。 教化行，虽闾阎可使为君子。”成祖文皇帝曰：“近俗简 乎事亲，此盖教化不明之过。合无敕令天下府州、县 官于讲乡约时，先宣圣祖六谕，间亦讲说《孝经》，务令 通俗易晓，以化乡愚。凡塾师教习处，皆颁《孝经》一部， 命诵习讲解。其士民杖笞小过，果能背诵讲解明白 者，亦惟宽宥。如司马光讲《庶人章》，以诲父老；真德秀 作《庶人章解》以化泉民。又如王渐诵《孝经》义而乡里 惭谢，常景骏以《孝经》化贵乡而母子感悟，皆其成效 也。总之表章八要，以朝廷为万国之倡，俾天下皆讲 明正学，实敦孝道。如此而期月之间纪纲粗布，行之 三年有不成教化变风俗裕兵民，再久之而有不复 祖宗淳熙之化，舞干两阶几致刑措，真才辈出辅德 翼治者乎？帝德巍焕，“不识不知”而顺；则王道荡平，无 偏无党，而《式度》斯文未丧，“至孝通神”，唯在我皇上独 断而实行之也。
孝经部艺文二〈诗〉[编辑]
《孝经诗二首》晋·傅咸[编辑]
“立身行道”，始于事亲。“上下无怨，不敢恶人。孝无终始， 不离其身。三者备矣，以临其民。”
以孝事君，不离令名，进思尽忠，不义则争，匡救其恶， 灾害不生，孝悌之至，通于神明。
《读孝经》唐·方愚[编辑]
“星彩满天朝北极，源流是处赴东溟。为臣为子须忠 孝，莫负宣尼一卷经。
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