钦定古今图书集成
经济汇编第八卷

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钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第八卷目录

　礼仪总部总论二

　　礼记〈郊特牲　玉藻　祭义　经解　哀公问　仲尼燕居　坊记〉

　　孝经〈广要道章〉

　　管子〈立政〉

　　子华子〈阳城胥渠问〉

　　荀子〈修身篇　王霸篇　君道篇　礼论篇〉

礼仪典第八卷

礼仪总部总论二

礼记

《郊特牲》

郊特牲而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊；诸侯适天子，天子赐之。礼大牢，贵诚之义也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。

〈陈注〉《礼》有以少为贵者，故此二者皆贵特牲而贱大牢也。犊未有牝牡之情，故云“贵其诚悫。”

大路，繁缨一就，先路三就，次路五就。郊血大飨腥，三献爓，一献孰。至敬不飨味而贵气臭也。

诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也。大飨尚腵修而已矣。

〈陈注〉诸侯来朝，以客礼待之，是为宾也。庙中行三享毕，然后天子以郁鬯之酒灌之。诸侯相朝亦然，明贵气臭之义也。《周礼》作“祼”字。上公再祼而酢，侯伯一祼而酢，子男一祼不酢。祼则使宗伯酌圭瓒而祼之，酢则宾酢主也。此大飨，谓王飨诸侯也。脯加姜桂曰腵修。行飨之时，虽设大牢之馔，而必先设腵修于筵前，然后设馀馔，故曰：“尚腵修”也。

大飨，君三重席而酢焉；三献之介，君专席而酢焉。此降尊以就卑也。

〈陈注〉《大飨》，是诸侯相朝，主君飨客之礼。诸侯之席三重，今两君礼敌，故席三重之席，而受客之酢爵也。若诸侯遣卿来聘，卿礼当三献，其上介则是大夫，故谓之三献之介。大夫席虽再重，今为介降一等，止合专席。君席虽三重，今彻去两重，就单席，受此介之酢爵，是降国君之尊，以就大夫之卑也。

飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也，故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也；而食尝无乐，饮养阳气也，故有乐；食，养阴气也，故无声；凡声，阳也。

〈陈注〉飨，春飨孤子也。禴，春祭宗庙也。孤子死事者之子孙。食，秋食耆老也。尝，秋祭宗庙也。《周礼》“春祠、夏禴、秋尝、冬烝。”春禴，夏殷之礼也。飨礼主于酒，食礼主于饭。周制则四时之祭皆有乐。

“鼎俎奇而笾豆偶”，阴阳之义也。笾豆之实，水土之品也。不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。

〈陈注〉一鼎至九鼎皆奇数。其十鼎者，陪鼎三，则正鼎亦七也。十二鼎者，陪鼎三，则正鼎亦九也。正鼎，鼎别一俎，故云“鼎俎奇”也。“笾豆偶”者，据《周礼掌客》及前篇所举，皆是偶数。

宾入大门而奏《肆夏》，示《易》以敬也。卒爵而乐阕，孔子屡叹之。奠酬而工升歌，发德也。“歌者在上，匏竹在下”，贵人声也。乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。

〈陈注〉《燕礼》则大门是寝门，飨礼则大门是庙门。“卒爵而乐阕”，谓宾至庭而乐作，宾受献爵拜而乐止，及主人献君，乐又作，君卒爵而乐止也。叹之，叹美之也。“奠酬而工升歌”，谓奠置酬爵之时，乐工升堂而歌，所以发扬主宾之德，故云“发德”也。匏，竹笙也。乐所以发阳道之舒畅，礼所以肃阴道之收敛，一阖一辟而万事得宜也。

“《旅》币无方”，所以别土地之宜，而节远迩之期也。龟为前列，先知也。以锺次之，以和居参之也。“虎豹之皮”，示服猛也。“束帛加璧”，往德也。

〈陈注〉《旅》，陈也。庭实，所陈之币，非一方所贡，故曰“无方。”前言金次之，此言锺次之，盖金之为器，莫重于锺，故变文言之也。金示和，而参居庭实之间，故云“以和居参之”也。“君子于玉比德，往德”者，言往进此比德之玉于有德之人也。

《庭燎之百》，由《齐桓公》始也。

〈陈注〉以下言朝聘失礼之事。“庭燎”者，庭中设炬火，以照来朝之臣夜入者。

大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也。

〈陈注〉诸侯之礼，今大夫之僭，自晋大夫赵武始。

朝觐大夫之私觌，非礼也。“大夫执圭而使，所以申信也；不敢私觌，所以致敬也。而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？为人臣者无外交，不敢贰君也。”

〈陈注〉朝觐之礼，君亲往而大夫从，则大夫不当又以己物而私觌主君，故曰：“非礼也。”若大夫执其君之命圭而专使，则当行私觌之礼，以申己之信，故从君朝觐而不敢私觌，是敬己之君也。今从君以来

而施设庭实以为私觌，大夫何可为此于诸侯之庭乎？讥其与君无别也。

大夫而飨君，非礼也。大夫强而君杀之，义也。由《三桓》始也。

〈陈注〉大夫富强，具飨礼以飨君，以臣召君，故曰非礼。

天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。《觐礼》：天子不下堂而见诸侯，下堂而见诸侯，天子之失礼也。由夷王以下。

〈陈注〉《觐礼》，“天子负斧依南面，侯氏执玉，入不下堂，见诸侯也。惟春朝夏宗”，以客礼待，诸侯，则天子以车出迎。夷王，康王之元孙之子。

诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬、朱干，设锡，冕而舞《大武》，乘大路，诸侯之僭礼也。

〈陈注〉天子之乐，四面皆县，谓之宫县。诸侯轩县，三面而已。白牡，殷祭之正牲，后代诸侯当用时王之牲也。又诸侯当击石磬、玉磬，天子乐器。诸侯虽得舞《大武》，但不得朱干设锡，冕服而舞也。干，盾也。锡者，盾背之饰，金为之。大路，殷祭天所乘之车也。〈大全〉长乐陈氏曰：“天下有道，礼乐自天子出；天下无道，礼乐自诸侯出。言诸侯僭礼，则乐可知矣。

台门而旅树，反坫，绣黼，丹朱中衣，大夫之僭礼也。”

〈陈注〉此皆诸侯之礼。两旁起士为台，台上架屋，而门当其中，故曰“台门”，旅道也。树屏也。立屏当所行之路，以蔽内外为敬。天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷，坫在两楹之间，两君好会献酬，饮毕，则反爵于其上，故曰“反坫。”旧读“绣”为绡，今如字。绣黼者，绣刺为黼文也。丹朱染缯为赤色也。绣黼为中衣之领，丹朱为中衣之缘。中衣者，朝服祭服之里衣也，制如深衣，但袖小长耳。冕服是丝衣，则中衣用绢。素皮弁服，朝服元端是麻衣，则中衣用布。

故天子微，诸侯僭，大夫强，诸侯胁。于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。

〈陈注〉相贵以等，谓擅相尊贵，以等列也。诸侯不敢祖天子，而《左传》云：“宋祖帝乙，郑祖厉王。”鲁襄十二年吴子寿梦卒，临于周庙，礼也。鲁以周公之故，立文王庙耳。大夫不敢祖诸侯，而《左传》云：“凡邑有宗庙先君之主曰都。”记者以礼之正言之，而又有他义者，旧说谓天子之子，以上德为诸侯者，得祀其所出，故鲁以周公之故，立文王庙。公子得祖先君，公孙不得祖诸侯，故公子为大夫者，亦得立宗庙于其采地，故曰：“邑有宗庙，先君之主也。”其王子母弟，虽无功德，不得出封为诸侯，而食采畿内者，亦得立祖王庙于采地，故《都宗人》家，宗人掌祭祖王之庙也。由三桓始，谓鲁之三家立桓公庙也。

《玉藻》

《礼》不盛，服不充，故“大裘不裼，乘路车不式。”

〈陈注〉《礼》之盛者，则以充美为敬。《大裘》《路车》，皆祭天所用，不裼而袭，是欲掩塞其华美也。“不式”，敬天之心，不可他用也。

《祭义》

《天下之礼》，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。致反始，以厚其本也。致鬼神，以尊上也。致物用，以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。致让，以去争也。合此五者以治天下之礼也，虽有奇邪，而不治者则微矣。

〈陈注〉和，谓百姓和谐。用，谓财用丰足。“致物用，以立民纪”者，民丰于物用，则知荣辱礼节，故可以立人纪也。奇，谓奇异，邪，谓邪恶，皆据异行之人，言用此五事为治，假令有异行，不从治者亦当少也。应氏曰：“致者，推致其极也。致反始，所以极吾心报本之诚，致鬼神，所以极鬼神尊严之理。”

《经解》

“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圜；君子审礼，不可诬以奸诈。”是故隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼不由礼，谓之无方之民。敬让之道也。故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲，兄弟和；以处乡里则长幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。故朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所“用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣故礼之教化也微，其”止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，缪以千里。”此之谓也。

《哀公问》

哀公问于孔子曰：“大礼何如君子之言礼，何其尊也？” 孔子曰：“丘也小人，不足以知礼。”君曰：“否，吾子言之也。” 孔子曰：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲，昏姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然，然后以其所能教百姓，不废其” 会节；有成事，然后治其雕镂文章，黼黻以嗣；其顺之，然后言其丧筭，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族，即安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者如此。公曰：“今之君子，胡莫之行也？”孔子曰：“今之君子，好实无厌，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是尽。午其众以伐有道，求得当欲，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由后。今之君子莫为礼也。”孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之德也固。臣敢无辞而对人道政为大。”公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰： “政者正也，君为政则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也；君所不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？” 孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庶物从之矣。”公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三者之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大，所以治；爱人，礼为大，所以治。礼，敬为大，敬之至矣，大昏为大，大昏至矣。大昏既至，冕而亲迎，亲之也；亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正，爱与敬，其政之本与？”公曰：“寡人愿有言，然冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？”公曰：“寡人固不固，焉得闻此言也？寡人欲问，不得其辞，请少进。”孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也。君何谓已重焉？”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之，国耻足以兴之。为政先礼，礼其政之本与？”孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃。君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也。如此则国家顺矣。”公曰：“敢问何谓敬身？”孔子对曰：“君子过言则民作辞，过动则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是则能敬其身，能敬其身，则能成其亲矣。”公曰：“敢问何谓成亲？”孔子对曰：“君子也者，人之成名也。百姓归之名，谓之君子之子，是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已。”孔子遂言曰：“古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。”公曰：“敢问何谓成身？”孔子对曰：“不过乎物。”公曰：“敢问君子何贵乎天道也？”孔子对曰：“贵其不已，如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。”公曰：“寡人蠢愚冥烦，子志之心也。” 孔子蹴然辟席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎物。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。”公曰：“寡人既闻此言也，无如后罪何？”孔子对曰：“君之及此言也，是臣之福也。”

《仲尼燕居》

仲尼燕居，子张、子贡言、游、侍纵，言至于礼。子曰：“居！女三人者，吾语女礼，使女以礼周流，无不遍也。”子贡越席而对曰：“敢问何如？”子曰：“敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给，勇而不中礼，谓之逆。”子曰：“给夺慈仁。” 子曰：“师，尔过而商也不及。子产犹众人之母也，能食之，不能教也。”子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也？”子曰：“礼乎礼，夫礼，所以制中也。”子贡退言。游进曰：“敢问礼也者，领恶而全好者与？”子曰：“然。然则何如？” 子曰：“郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。”子曰：“明乎郊社之义，尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎！”是故以之居处有礼，故长幼辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也；以之朝廷有礼，故官爵序也；以之田猎有礼，故戎事闲也；以之军旅有礼，故武功成也。是故宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施。加于身而错于前，“凡众之动得其宜。”子曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故以之居处，长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其制，宫室失其度，量鼎失其象，味失其时，乐失其节，车失其式，鬼神失其飨，丧纪失其哀，辨说失其党，官失其体，政事失其施，加于身而错于前，凡众之动失其宜，如此则无以祖洽于众也。”子曰： “慎听之！女三人者，吾语女，礼犹有九焉，大飨有四焉。苟知此矣，虽在畎亩之中事之圣人已，两”君相见，揖让而入门，入门而县兴；揖让而升堂，升堂而乐阕；下管《象》《武》，《夏》籥序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，如此而后君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中采齐，客出以雍，彻以振羽。是故君子无物而不在礼矣。“入门而金作”，示情也；升歌《清庙》，示德也；下而《管》《象》，示事也。是故，古之君子，不必亲相“与言也，以礼乐相示而已。”

〈陈注〉知者，知其理也。事者，习其仪也。“圣人已”者，言可以进于圣人礼乐之道也。两君相见，诸侯相朝也。县乐器之县于笋簴者也。兴，作也。“升堂而乐阕”者，宾升堂，主人献宾酒，宾卒爵而乐止也。此飨礼之一节也。宾酢主君，又作乐，主君饮毕则乐止，此飨礼之二节也。下管《象武》之上，缺“升歌清庙”一句，或记者略耳。“升堂而”歌《清庙》之诗，是三节也。堂下以管吹《象》《武》之曲，是四节也。《夏籥》，禹，大夏之乐曲，以籥吹之也，与《象》《武》次序更迭而作，故云“《夏籥》序兴。”言礼而必曰“君子知仁”，使三子求节文于天理之中也。“行中规”，第五节也。“还中矩”，第六节也。《采齐》，乐章名。和鸾，车上之铃也。车行整缓，则铃声与乐声相中，盖出门迎宾之时，此第七节也。客出之时歌《雍》诗以送之，此第八节也。《振羽》即《振鹭》，礼毕彻器则歌《振鹭》之诗，九节也。九者之礼，大飨有其四，一是宾卒爵而乐阕，二是宾酢主卒爵则乐又阕，三是升歌《清庙》，四是下管《象武》，馀五者则非飨礼所得专也。方氏曰：“《雍禘》，太祖之诗也。其用为大，故歌之以送客；《振鹭》助”祭之诗，其用为小，故歌之以彻器而已。二诗本主于禘太祖与助祭，而又用之于此者，犹《鹿鸣》本以燕群臣，而又用于乡饮也。然《论语》言“以雍彻”，其用与此不同，又何也？盖彼言天子飨神之事，此言诸侯飨宾之事，重轻固可知矣。“示情”者，欲宾主以情相接也；“示德”者，欲宾主以德相让也；“示事”者，欲宾主以事相成也。

子曰：“礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能《诗》，于《礼》缪；不能乐，于《礼》素；薄于德，于礼虚。” 子曰：“制度在礼，文为在礼，行之，其在人乎？”子贡越席而对曰：“敢问夔其穷与？”子曰：“古之人与？古之人也。达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏。夫夔达于乐而不达于礼，是以传于此名也，古之人也。”子张问政。子曰：“师乎！前！吾语女乎？君子明于礼乐，举而错之而已。”子张复问。子曰：“师！尔以为必铺几筵，升降、酌献、酬酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆，兴羽籥，作锺鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也；行而乐之，乐也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下太平也，诸侯朝万物，服体，而百官莫敢不承事矣。”礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。目巧之室则有奥阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。室而无奥阼，则乱于堂室也；席而无上下，则乱于席上也；车而无左右，则乱于车也；行而无随，则乱于涂也；立而无序，则乱于位也。昔圣帝明王，诸侯辨贵贱、长“幼、远近、男女、外内，莫敢相逾越”，皆由此涂出也。三子者既得闻此言也，于夫子昭然若发蒙矣。

《坊记》

子言之：“君子之道，辟则坊与？坊民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”

〈大全〉马氏曰：“礼所以制中，故礼以坊德；刑所以禁过，故刑以坊淫；命所以知分而安之，故命以坊欲。”

子云：“小人贫斯约，富斯骄，约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。”

〈陈注〉方氏曰：“富者不以有馀而慢于人，贫者不以不足而穷其身，贵者不以在上而慊于物，有礼故也。家富不过百乘，所以制富而不使之骄也。一夫受田百亩，所以制贫而不使之约也。伐冰之家不畜牛羊，所以制贵而不使之慊也。”〈大全〉庆源辅氏曰：“慊谓满足，贵不慊于上，如满而不溢，高而不危之意。

子云：‘贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣’！《诗》云：‘民之贪乱，宁为荼毒’。故制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘，以此坊民，诸侯犹有畔者。子云：‘夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让’。子”云：“天无二日土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。《春秋》不称楚越之王丧。《礼》，君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。《诗》云：‘相彼盍旦，尚犹患之’。”子云：“君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。以此坊民，民犹得同姓以弑其君。”子云：“君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。”子云：“觞酒豆肉，让而受恶，民犹犯齿；衽席之上，让而坐下，民犹犯贵；朝廷之位，让而就贱，民犹犯君。《诗》云：‘民之无良，相怨一方。受爵不让，至于已斯亡’。”子云：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。故称人之君曰‘君’，自称其君曰寡君。”子云：“利禄先死者而后生者，则民不偝；先亡者而后存者，则民可以托。《诗》云：‘先君之思，以畜寡人’。以此坊民，民犹偝死而号无告。”子云：“有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。故君子约言，小人先言。”子云：“上酌民言，则下天上施；上不酌民言则犯也，下不天上施，则乱也。故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。《诗》云：‘先民有言，询于刍荛’。子云‘善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。《诗》云：‘尔卜尔筮，履无咎言’。子云‘善则称人，过则称己，则民让善。《诗》云：‘考卜维王，度是镐京。维龟正之，武王成之’。子云‘善则称君，过则称己，则民作忠’’’。”《君陈》曰：“尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，女乃顺之于外，曰：‘此谋此猷，惟我君之德’。” 於乎！是惟良显哉！子云：“善则称亲，过则称己，则民作孝。《太誓》曰：‘予克纣，非予武，惟朕文考无罪。纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良’。”子云：“君子弛其亲之过而敬其美。”《论语》曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”高宗云：“三年其惟不言，言乃讙。”子云：“从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。《诗》云：‘孝子不匮’。”子云：“睦于父母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族。”《诗》云：“此令兄弟，绰绰有裕，不令兄弟，交相为愈。”子云：“于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣，君子以广孝也。”子云：“小人皆能养其亲，君子不敬。何以辨？”子云：“父子不同位，以厚敬也。《书》云：‘厥辟不辟忝厥祖’。”子云：“父母在，不称老，言孝不言慈。闺门之内，戏而不叹。君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。”子云：“长民者朝廷敬老，则民作孝。”子云：“祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民犹忘其亲。” 子云：“敬则用祭器。故君子不以菲废礼，不以美没礼。故《食礼》，主人亲馈则客祭；主人不”亲馈，则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。《易》曰：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”《诗》云：“既醉以酒，既饱以德。”以此示民，民犹争利而忘义。子云：“七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。”因其酒肉，聚“其宗族，以教民睦也。故堂上观乎堂，堂下观乎上。《诗》云：‘礼仪卒度，笑语卒获’。”子云：“宾礼每进以让，丧礼每加以远，浴于中霤，饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。殷人吊于圹，周人吊于家，示民不偝也。”子云：“死，民之卒事也。吾从周。以此坊民。”诸侯犹有薨而不葬者，子云升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。未没丧，不称君，示民不争也。故《鲁春秋》记晋丧曰：“杀其君之子奚齐及其君卓。”以此坊民，子犹有弑其父者。子云孝以事君，弟以事长，示民不贰也。故君子有君不谋仕，唯卜之日，称二君丧父三年，丧君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其财，示“民有上下也。故天子四海之内，无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。以此坊民，民犹忘其亲，而贰其君。”子云：礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼，则民利；无辞而行情，则民争。故君子于有馈者，弗能见则不“视其馈。《易》曰：‘不耕获，不菑畬，凶’。以此坊民，民犹贵禄而贱行。”子云：“君子不尽利以遗民。《诗》云：‘彼有遗秉，此有不敛，穧伊寡妇之利。故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。《诗》云：‘采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死’。以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身’。”子云：“‘夫礼，坊民之淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。《诗》云：‘伐柯如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。蓺麻如之何？横从其亩。取妻如之何？必告父母’。以此坊民，民犹有自献其身’。子云：‘取妻不取同姓，以厚别也’。故买妾不知其姓则卜之。以此坊民，《鲁春秋》犹去夫人之姓，曰吴，其死曰孟子卒。”子云：“礼，非祭，男女不交爵。以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。”子云：“寡妇之子不有见焉，则弗友也；君子以辟远也。故朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门。以此坊民，民犹以色厚于德。”子云：“好德如好色。诸侯不下渔色，故君子远色以为”民纪，故男女授受不亲，

御妇人则进左手；姑姊妹女子，子已嫁而反，男子不

与同席而坐，寡妇不夜哭。妇人疾，问之不问其疾。以

此坊民，民犹淫泆而乱于族。子云：《昏礼》“婿亲迎，见于舅姑。”〈舅姑女之父母〉舅姑承子：〈子女也〉以授婿。恐事之违也。以此坊民妇犹有不至者。

孝经

《广要道章》

子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于弟；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦，所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。”

〈注〉《礼》所以正君臣父子之别，明男女长幼之序，故可以安上化下也。敬者，礼之本也。居上敬下，尽得懽心，故曰“悦也。”〈疏〉正义曰：云“礼所以正君臣父子之别，明男女长幼之序”者，此依魏注也。《礼》云：“非礼无以辨君臣上下长幼之位，非礼无以辨男女父子兄弟之亲”是也。云“故可以全上化下也”者，释安上治民也。

管子

《立政》

“度爵而制服，量禄而用财，饮食有量，衣服有制，宫室有度，六畜人徒有数，舟车陈器有禁。修生则有轩冕服位谷禄田宅之分，死则有棺椁绞衾圹垄之度。”虽有贤身贵体，毋其爵不敢服其服；虽有富家多资，毋其禄不敢用其财。天子服文有章，而夫人不敢以燕以飨庙，将军大夫以朝，官吏以命。士止于带缘，散民不敢服杂采，百工商贾不得服长鬈貂刑馀戮民不敢服絻，不敢畜连乘车。又曰：“礼者因人之情，缘义之理，而为之节文者也。”

子华子

《阳城胥渠问》

郯子以达于礼闻于诸侯。子华子亟往从之，见郯子焉。子华子曰：“异乎吾所闻。夫《礼》，先王所以定之也，非所以摇之也；夫《礼》，先王所以开之也，非所以暴之也。青黄黼黻，文章之观尽，而五色渝；宫征还激，生生之声足，而八音汨，陆有”罝！水有网罟，而飞羽伏鳞无以幸其生矣。《诗》不云乎：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”今郯子非徒摇之也，又从暴之也。郯子而达于礼乐，异乎吾所闻。肃驾而起，遵涂而归。

荀子

《修身篇》

凡用血气，志意知虑，由礼则治通，不由礼则悖乱。提僈食饮，衣服，居处动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾。容貌态度，进退趣行，由礼则雅，不由礼则夷固避违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。

又

人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。礼者所以正身也，师者所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也。师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用譬之，是犹以盲辨色，以聋辨声也。舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师以身为正仪，而贵自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。

《王霸篇》

“国无礼则不正。”礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，故错之而人莫能诬也。

《君道篇》

“请问为人君，曰：‘以礼分施，均遍而不偏。请问为人臣，曰：‘以礼待君，忠顺而不懈。请问为人父，曰：宽惠而有礼。请问为人子，曰：敬爱而致文。请问为人兄，曰：慈爱而见友。请问为人弟，曰：敬诎而不苟’’。”“请问为人夫，曰： ‘致功而不流。致临而有辨’。”“请问为人妻，曰：‘夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也。此道也，偏立而乱，俱立而治，足以稽矣’。”“请问兼能之奈何？”曰：“审之礼也。古者先王审礼，以方皇周浃于天下，动无不当也。故君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，并遇变应而不穷，审之礼也。故君子之于礼，敬而安之。其于事也，经而不失；其于人也寡怨，宽裕而无阿；其为身也谨，修敕而不危，其应变”也，齐给便捷而不惑；其于天地万物也，不务说其所以然，而致善用其材；其于百官之事，伎艺之人也，不与之争能，而致善用其功。其侍上也，忠顺而不懈；其使下也，均遍而不偏；其交游也，缘义而有类；其居乡里也，容而不乱。是故穷则必有名，达则必有功，仁厚兼覆天下而不闵，明达用塞天地，理万变而不疑，血气和平，志意广大，行义于天地，仁知之极也。夫是之谓“圣人审礼”也。

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《礼论篇》

===“礼起于何也？”曰：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；

求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。故《礼》者，养也。刍豢稻粱，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也。钟鼓管磬琴瑟竽笙，所以养耳也。”《疏房檖》〈邃〉〈古貌〉越席床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。君子既得其养，又好其别。曷谓别曰：“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重，皆有称者也。故天子大路越席，所以养体也。侧载睾芷，所以养鼻也。前有错衡，所以养目也。和鸾之声，步中武象，趋中《韶》濩，所以养耳也。龙旗九斿，所以养信也。寝兕持虎，蛟韅丝末。”〈幦〉弥龙，所以养威也。故大路之马必倍至，教顺然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也？孰知夫出费用之所以养财也？孰知夫恭敬辞让之所以养安也？孰知夫礼义文理之所以养情也？故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者，将使人两得之者也；墨者，将使人两丧之者也。是儒墨之分也。礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉，无安人？故《礼》，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。故王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗，所以别贵始，贵始得之本也。郊止乎天子，而社至于诸侯，道及士大夫，所以别。夫尊者事尊，卑者事卑，宜大者具，宜小者别。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世。持手而食者不得立宗庙，所以表积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。大享尚元尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。享尚元尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱，祭哜大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。故尊之尚元酒也，俎之尚生鱼也，豆之先大羹也，一也；利爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之不食也，一也；大昏之未发齐也，太庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也；大路之素未集也，郊之麻絻也，丧服之先散麻也，一也；三年之丧哭之不文也，《清庙之歌》，一倡而三叹也，县一钟，尚拊之膈朱纮而通越也，一也。凡礼始乎脱，成乎文，终乎棁，校故至备，情文俱尽。其次情文代胜，其下复情，以归大一也。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万物变而不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉？立隆以为极，而天下莫之能损益也。本末相顺，终始相应，至文以有别，至察以有说。天下从之者治，不从者乱，从“之者安，不从者危；从之者存，不从者亡。小人不能测也。《礼》之理诚深矣，坚白同异之察，入焉而溺，其理诚大矣；擅作典制辟陋之说，入焉而丧，其理诚高矣；暴慢恣睢轻俗之属，入焉而队。故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚施矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者直之至，衡者平之至，规矩者方圆之至；礼者，人道之极也。然而不法礼不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。”礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也。圣人者，道之极“也。故学者固学为圣人也，非特学为无方之民也。礼者以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁，情用省，是礼之隆也。文理省，情用繁，是礼之杀也。文理情用相为内外表里，并行而杂，是礼之中流也。”故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中，步骤驰骋厉骛不外是矣，是君子之坛宇宫庭也，人有是士君子也，外是民也，于是其中焉。方皇周挟曲，得其次序，是圣人也。故厚者礼之积也，大者礼之广也，高者礼之隆也，明者礼之尽也。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎？故死之为道也，一而不可得再复也。臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚不敬文，谓之野；送死不忠厚不敬文，“谓之瘠。”君子贱野而羞瘠。故天子棺椁十重，诸侯五重，大夫三重，士载重，然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之，使生死终始若一，足以为人愿。是先王之道，忠臣孝子之极也。天子之丧动四海，属诸侯；诸侯之丧动通国，属大夫；大夫之丧动一国，属修士；修士之丧动一乡，属“朋友；庶人之丧合族党，动州里，刑馀；罪人之丧，不得合族党独属妻子。棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行以昏殣。凡缘而往埋之反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始。已葬埋若无丧者而止”，夫是之谓至辱。礼者，谨于吉凶，不相厌者也。紸纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵已。然而殡敛之具未有求也，垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也。卒矣，然后作具之故虽备，家必逾日，然后殡。三日而成服，然后告远者出矣，备物者作矣。故殡久不过七十日，速不损五十日。是何也？曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣，其忠至矣，其节大矣，其文备矣。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。当是时也，其义止，谁得行之？其义行，谁得止之？故三月之葬，其貌以生，设饰死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。《丧礼》之凡，变而饰，动而远，久而平。故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀。尔则翫，翫则厌，厌则忘，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者不哀不敬，则嫌于禽兽矣。君子耻之。故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优生也。礼者，断长续短，损有馀益，不足达爱敬之文，而滋成行义之美者也。故文饰、麤恶、声乐、哭泣、恬愉、忧戚，是反也。然礼兼而用之，时举而代御，故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也；麤衰哀泣忧戚，所以持险奉凶也。故其立文饰也，不至于窕治；其立麤衰也，不至于瘠弃；其立声乐恬愉也，不至于流淫惰慢；其立哭泣哀戚也，不至于隘慑伤生。是礼之中流也。故情貌之变，足以别吉凶，明贵贱，亲疏之节，期止矣。外是奸也虽难，君子贱之，故量食而食之，量要而带之，相高以毁瘠，是奸人之道也，非礼义之文，非孝子之情也，将以有为者也。“故说豫娩泽，忧戚萃恶”，是吉凶忧愉之情发于颜色者也；“歌谣謸笑，哭泣啼号”，是吉凶忧愉之情发于声音者也；“刍豢稻粱酒醴餰鬻鱼肉，菽藿酒浆”，是吉凶忧愉之情发于饮食者也；“卑絻黼黻，文织资麤衰绖，菲穗菅屦”，是吉凶忧愉之情发于衣服者也。疏房檖䫉越席，床笫几筵，属茨倚庐，席薪枕块，是吉凶忧愉之情发于居处者也。两情者，人生固有端焉。若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始，莫不顺比，足以为万世，则是礼也，非顺敦修为之君子莫之能知也。故曰：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛”也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一，天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也；地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《诗》曰：“怀柔百神，及河乔岳。”此之谓也。丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死也。故如死如生，如存如亡，终始一也。始卒沐浴，鬠体饭唅，象生执也。不沐则濡栉，三律而止；不浴则濡巾，三式而止。充耳而设瑱饭以生稻，唅以槁骨，反生术矣。说亵衣，袭三称缙绅而无钩带矣。设掩面儇目，鬠而不笄矣。书其名，置于其重，则名不见而柩独明矣。荐器则冠有“鍪而毋纵，瓮庑虚而不实，有簟席而无床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反告，不用也。具生器以适墓，象徙道也。略而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也。”是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不“用。凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。”是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垄，其貌象室屋也；棺椁，其貌象版盖斯象拂也；无帾丝歶缕翣，其貌以象；菲帷帱尉也，抗折，其貌以象。“茨、番阏”也。故丧礼者无他焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。故葬埋，敬葬其形也；祭祀，敬事其神也；其铭诔系世，敬传其名也；事生，饰始也；送死，饰终也。终始具而孝子之事毕，圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生，以送其死，使死生终始，莫不称宜而好善，是“礼义之法式也，儒者是矣。三年之丧，何也？”曰：“称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而不可益损也，故曰无适不易之术也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟。三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也；齐衰苴杖，居庐食粥，席薪枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然”而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉？凡生乎天地之间者，有血气之属莫不有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月逾时则必反鈆，过故乡则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者是燕爵，犹有啁噍之顷焉，然后能去之也。故有血气之属莫知“于人。故人之于其亲也，至死无穷。将由夫愚陋淫邪之人与？”则彼朝死而夕忘之，然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎？将由夫修饰之君子与？三年之丧，二十五月而毕，若驹之过隙，然而遂之，则是无穷也。是故先王圣人安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。然则“何以分之？”曰：“至亲以期断。”是何也？曰：天地则以易矣，四时则以遍矣，其在宇中者莫不更始也，故先王案以此象之也。“然则三年，何也？”曰：“加隆焉，案使倍之，故载期也。”“由九月以下，何也？”曰：案使不及也。故三年以为隆，缌麻小功以为杀，期九月以为间。上取象于天，下取象于地，中取则于人，人所以群居和一之故。三年之丧，人道之至文者也。夫是之谓至隆，是百王之所同，古今之所一也。君之丧所以取三年，何也？君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也，相率而致隆之，不亦可乎？《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”彼君者固有为民父母之说焉，父能生之，不能养之；母能食之，不能教诲之。君者已能食之矣，又善教诲之也，三年毕矣哉！乳母饮食之者也，而三月慈母衣被之者也，而九月君曲被之者也，三年毕乎哉？得之则治，失之则乱，文之至也；得之则安，失之则危，情之至也。两至者俱积焉，以三年事之，犹未足也，直无由进之耳。故社祭社稷祭稷郊者，并百王于上天而祭祀之也。三月之殡， “何也？”曰：“大之也，重之也，所致隆也，所致亲也。将举错之，迁徙之，离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期足之日也。故天子七月，诸侯五月，大夫、士三月，皆使其须足容事，事足容成，成足容文，文足容备，曲容备物之谓道矣。祭者，志意思慕之情也，愅诡唈僾，而不能无时至焉。故人之欢欣”和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至者，甚大动也，案屈然已，则其于志意之情者，惆然不嗛，其于礼节者，阙然不具。故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。故曰：“祭者，志意思慕之情也”，忠信敬爱之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之？官人以为守，百姓以成俗，其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也。“故钟鼓管磬琴瑟竽笙，《韶夏》濩武酌，桓箾简象”，是君子之所以为《愅诡》，其所喜乐之文也。“齐衰苴杖，居庐食粥，席薪枕块”，是君子之所以为《愅诡》，其所哀痛之文也。“师旅有制，刑法有等，莫不称罪”，是君子之所以为《愅诡》，其所敦恶之文也。卜筮视日，斋戒修涂，几筵，馈荐告祝，如或享之；物取而皆祭之，如或尝之，毋利举爵。主人有尊，如或觞之；宾出，主人拜送，反易服即位而哭，如或去之。哀夫敬夫事死如事生，事亡如事存，状乎无形，影然而成文。〈愅音革变异感动之意。〉