欽定古今圖書集成
經濟彙編第八卷

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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第八卷目錄

　禮儀總部總論二

　　禮記〈郊特牲　玉藻　祭義　經解　哀公問　仲尼燕居　坊記〉

　　孝經〈廣要道章〉

　　管子〈立政〉

　　子華子〈陽城胥渠問〉

　　荀子〈修身篇　王霸篇　君道篇　禮論篇〉

禮儀典第八卷

禮儀總部總論二

禮記

《郊特牲》

郊特牲而社稷大牢。天子適諸侯，諸侯膳用犢；諸侯適天子，天子賜之。禮大牢，貴誠之義也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。

〈陳注〉《禮》有以少為貴者，故此二者皆貴特牲而賤大牢也。犢未有牝牡之情，故云「貴其誠愨。」

大路，繁纓一就，先路三就，次路五就。郊血大饗腥，三獻爓，一獻孰。至敬不饗味而貴氣臭也。

諸侯為賓，灌用鬱鬯，灌用臭也。大饗尚腵修而已矣。

〈陳注〉諸侯來朝，以客禮待之，是為賓也。廟中行三享畢，然後天子以鬱鬯之酒灌之。諸侯相朝亦然，明貴氣臭之義也。《周禮》作「祼」字。上公再祼而酢，侯伯一祼而酢，子男一祼不酢。祼則使宗伯酌圭瓚而祼之，酢則賓酢主也。此大饗，謂王饗諸侯也。脯加薑桂曰腵脩。行饗之時，雖設大牢之饌，而必先設腵脩於筵前，然後設餘饌，故曰：「尚腵脩」也。

大饗，君三重席而酢焉；三獻之介，君專席而酢焉。此降尊以就卑也。

〈陳注〉《大饗》，是諸侯相朝，主君饗客之禮。諸侯之席三重，今兩君禮敵，故席三重之席，而受客之酢爵也。若諸侯遣卿來聘，卿禮當三獻，其上介則是大夫，故謂之三獻之介。大夫席雖再重，今為介降一等，止合專席。君席雖三重，今徹去兩重，就單席，受此介之酢爵，是降國君之尊，以就大夫之卑也。

饗禘有樂，而食嘗無樂，陰陽之義也。凡飲，養陽氣也；凡食，養陰氣也，故春禘而秋嘗，春饗孤子，秋食耆老，其義一也；而食嘗無樂，飲養陽氣也，故有樂；食，養陰氣也，故無聲；凡聲，陽也。

〈陳注〉饗，春饗孤子也。禴，春祭宗廟也。孤子死事者之子孫。食，秋食耆老也。嘗，秋祭宗廟也。《周禮》「春祠、夏禴、秋嘗、冬烝。」春禴，夏殷之禮也。饗禮主於酒，食禮主於飯。周制則四時之祭皆有樂。

「鼎俎奇而籩豆偶」，陰陽之義也。籩豆之實，水土之品也。不敢用褻味而貴多品，所以交於旦明之義也。

〈陳注〉一鼎至九鼎皆奇數。其十鼎者，陪鼎三，則正鼎亦七也。十二鼎者，陪鼎三，則正鼎亦九也。正鼎，鼎別一俎，故云「鼎俎奇」也。「籩豆偶」者，據《周禮掌客》及前篇所舉，皆是偶數。

賓入大門而奏《肆夏》，示《易》以敬也。卒爵而樂闋，孔子屢嘆之。奠酬而工升歌，發德也。「歌者在上，匏竹在下」，貴人聲也。樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。

〈陳注〉《燕禮》則大門是寢門，饗禮則大門是廟門。「卒爵而樂闋」，謂賓至庭而樂作，賓受獻爵拜而樂止，及主人獻君，樂又作，君卒爵而樂止也。歎之，歎美之也。「奠酬而工升歌」，謂奠置酬爵之時，樂工升堂而歌，所以發揚主賓之德，故云「發德」也。匏，竹笙也。樂所以發陽道之舒暢，禮所以肅陰道之收斂，一闔一闢而萬事得宜也。

「《旅》幣無方」，所以別土地之宜，而節遠邇之期也。龜為前列，先知也。以鍾次之，以和居參之也。「虎豹之皮」，示服猛也。「束帛加璧」，往德也。

〈陳注〉《旅》，陳也。庭實，所陳之幣，非一方所貢，故曰「無方。」前言金次之，此言鍾次之，蓋金之為器，莫重於鍾，故變文言之也。金示和，而參居庭實之間，故云「以和居參之」也。「君子於玉比德，往德」者，言往進此比德之玉於有德之人也。

《庭燎之百》，由《齊桓公》始也。

〈陳注〉以下言朝聘失禮之事。「庭燎」者，庭中設炬火，以照來朝之臣夜入者。

大夫之奏《肆夏》也，由趙文子始也。

〈陳注〉諸侯之禮，今大夫之僭，自晉大夫趙武始。

朝覲大夫之私覿，非禮也。「大夫執圭而使，所以申信也；不敢私覿，所以致敬也。而庭實私覿，何為乎諸侯之庭？為人臣者無外交，不敢貳君也。」

〈陳注〉朝覲之禮，君親往而大夫從，則大夫不當又以己物而私覿主君，故曰：「非禮也。」若大夫執其君之命圭而專使，則當行私覿之禮，以申己之信，故從君朝覲而不敢私覿，是敬己之君也。今從君以來

而施設庭實以為私覿，大夫何可為此於諸侯之庭乎？譏其與君無別也。

大夫而饗君，非禮也。大夫強而君殺之，義也。由《三桓》始也。

〈陳注〉大夫富強，具饗禮以饗君，以臣召君，故曰非禮。

天子無客禮，莫敢為主焉。君適其臣，升自阼階，不敢有其室也。《覲禮》：天子不下堂而見諸侯，下堂而見諸侯，天子之失禮也。由夷王以下。

〈陳注〉《覲禮》，「天子負斧依南面，侯氏執玉，入不下堂，見諸侯也。惟春朝夏宗」，以客禮待，諸侯，則天子以車出迎。夷王，康王之元孫之子。

諸侯之宮縣，而祭以白牡，擊玉磬、朱干，設錫，冕而舞《大武》，乘大路，諸侯之僭禮也。

〈陳注〉天子之樂，四面皆縣，謂之宮縣。諸侯軒縣，三面而已。白牡，殷祭之正牲，後代諸侯當用時王之牲也。又諸侯當擊石磬、玉磬，天子樂器。諸侯雖得舞《大武》，但不得朱干設錫，冕服而舞也。干，盾也。錫者，盾背之飾，金為之。大路，殷祭天所乘之車也。〈大全〉長樂陳氏曰：「天下有道，禮樂自天子出；天下無道，禮樂自諸侯出。言諸侯僭禮，則樂可知矣。

臺門而旅樹，反坫，繡黼，丹朱中衣，大夫之僭禮也。」

〈陳注〉此皆諸侯之禮。兩旁起士為臺，臺上架屋，而門當其中，故曰「臺門」，旅道也。樹屏也。立屏當所行之路，以蔽內外為敬。天子外屏，諸侯內屏，大夫以簾，士以帷，坫在兩楹之間，兩君好會獻酬，飲畢，則反爵於其上，故曰「反坫。」舊讀「繡」為綃，今如字。繡黼者，繡刺為黼文也。丹朱染繒為赤色也。繡黼為中衣之領，丹朱為中衣之緣。中衣者，朝服祭服之裡衣也，制如深衣，但袖小長耳。冕服是絲衣，則中衣用絹。素皮弁服，朝服元端是麻衣，則中衣用布。

故天子微，諸侯僭，大夫強，諸侯脅。於此相貴以等，相覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣。諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯，而公廟之設於私家，非禮也，由三桓始也。

〈陳注〉相貴以等，謂擅相尊貴，以等列也。諸侯不敢祖天子，而《左傳》云：「宋祖帝乙，鄭祖厲王。」魯襄十二年吳子壽夢卒，臨於周廟，禮也。魯以周公之故，立文王廟耳。大夫不敢祖諸侯，而《左傳》云：「凡邑有宗廟先君之主曰都。」記者以禮之正言之，而又有他義者，舊說謂天子之子，以上德為諸侯者，得祀其所出，故魯以周公之故，立文王廟。公子得祖先君，公孫不得祖諸侯，故公子為大夫者，亦得立宗廟於其采地，故曰：「邑有宗廟，先君之主也。」其王子母弟，雖無功德，不得出封為諸侯，而食采畿內者，亦得立祖王廟於采地，故《都宗人》家，宗人掌祭祖王之廟也。由三桓始，謂魯之三家立桓公廟也。

《玉藻》

《禮》不盛，服不充，故「大裘不裼，乘路車不式。」

〈陳注〉《禮》之盛者，則以充美為敬。《大裘》《路車》，皆祭天所用，不裼而襲，是欲掩塞其華美也。「不式」，敬天之心，不可他用也。

《祭義》

《天下之禮》，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。致反始，以厚其本也。致鬼神，以尊上也。致物用，以立民紀也。致義，則上下不悖逆矣。致讓，以去爭也。合此五者以治天下之禮也，雖有奇邪，而不治者則微矣。

〈陳注〉和，謂百姓和諧。用，謂財用豐足。「致物用，以立民紀」者，民豐於物用，則知榮辱禮節，故可以立人紀也。奇，謂奇異，邪，謂邪惡，皆據異行之人，言用此五事為治，假令有異行，不從治者亦當少也。應氏曰：「致者，推致其極也。致反始，所以極吾心報本之誠，致鬼神，所以極鬼神尊嚴之理。」

《經解》

「禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圓也。故衡誠縣，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圜；君子審禮，不可誣以姦詐。」是故隆禮由禮，謂之有方之士；不隆禮不由禮，謂之無方之民。敬讓之道也。故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親，兄弟和；以處鄉里則長幼有序。孔子曰：「安上治民，莫善於禮。」此之謂也。故朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也；昏姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無所「用而壞之者，必有水敗；以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣。聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣故禮之教化也微，其」止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：「君子慎始，差若毫釐，繆以千里。」此之謂也。

《哀公問》

哀公問於孔子曰：「大禮何如君子之言禮，何其尊也？」孔子曰：「丘也小人，不足以知禮。」君曰：「否，吾子言之也。」孔子曰：「丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親，昏姻疏數之交也。君子以此之為尊敬然，然後以其所能教百姓，不廢其」會節；有成事，然後治其雕鏤文章，黼黻以嗣；其順之，然後言其喪筭，備其鼎俎，設其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族，即安其居，節醜其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。昔之君子之行禮者如此。公曰：「今之君子，胡莫之行也？」孔子曰：「今之君子，好實無厭，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是盡。午其眾以伐有道，求得當欲，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由後。今之君子莫為禮也。」孔子侍坐於哀公，哀公曰：「敢問人道誰為大？」孔子愀然作色而對曰：「君之及此言也，百姓之德也固。臣敢無辭而對人道政為大。」公曰：「敢問何謂為政？」孔子對曰：「政者正也，君為政則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也；君所不為，百姓何從？」公曰：「敢問為政如之何？」孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正，則庶物從之矣。」公曰：「寡人雖無似也，願聞所以行三者之道，可得聞乎？」孔子對曰：「古之為政，愛人為大，所以治；愛人，禮為大，所以治。禮，敬為大，敬之至矣，大昏為大，大昏至矣。大昏既至，冕而親迎，親之也；親之也者，親之也。是故君子興敬為親，舍敬是遺親也。弗愛不親，弗敬不正，愛與敬，其政之本與？」公曰：「寡人願有言，然冕而親迎，不已重乎？」孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？」公曰：「寡人固不固，焉得聞此言也？寡人慾問，不得其辭，請少進。」孔子曰：「天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也。君何謂已重焉？」孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥足以振之，國恥足以興之。為政先禮，禮其政之本與？」孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃。君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道也。如此則國家順矣。」公曰：「敢問何謂敬身？」孔子對曰：「君子過言則民作辭，過動則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭。如是則能敬其身，能敬其身，則能成其親矣。」公曰：「敢問何謂成親？」孔子對曰：「君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子，是使其親為君子也，是為成其親之名也已。」孔子遂言曰：「古之為政，愛人為大。不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身。」公曰：「敢問何謂成身？」孔子對曰：「不過乎物。」公曰：「敢問君子何貴乎天道也？」孔子對曰：「貴其不已，如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也。」公曰：「寡人惷愚冥煩，子志之心也。」孔子蹴然辟席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎物。是故仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。」公曰：「寡人既聞此言也，無如後罪何？」孔子對曰：「君之及此言也，是臣之福也。」

《仲尼燕居》

仲尼燕居，子張、子貢言、游、侍縱，言至於禮。子曰：「居！女三人者，吾語女禮，使女以禮周流，無不遍也。」子貢越席而對曰：「敢問何如？」子曰：「敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給，勇而不中禮，謂之逆。」子曰：「給奪慈仁。」子曰：「師，爾過而商也不及。子產猶眾人之母也，能食之，不能教也。」子貢越席而對曰：「敢問將何以為此中者也？」子曰：「禮乎禮，夫禮，所以制中也。」子貢退言。游進曰：「敢問禮也者，領惡而全好者與？」子曰：「然。然則何如？」子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射鄉之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。」子曰：「明乎郊社之義，嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎！」是故以之居處有禮，故長幼辨也；以之閨門之內有禮，故三族和也；以之朝廷有禮，故官爵序也；以之田獵有禮，故戎事閑也；以之軍旅有禮，故武功成也。是故宮室得其度，量鼎得其象，味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施。加於身而錯於前，「凡眾之動得其宜。」子曰：「禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與，倀倀乎其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？若無禮，則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。是故以之居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其制，宮室失其度，量鼎失其象，味失其時，樂失其節，車失其式，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辨說失其黨，官失其體，政事失其施，加於身而錯於前，凡眾之動失其宜，如此則無以祖洽於眾也。」子曰：「慎聽之！女三人者，吾語女，禮猶有九焉，大饗有四焉。苟知此矣，雖在畎畝之中事之聖人已，兩」君相見，揖讓而入門，入門而縣興；揖讓而升堂，升堂而樂闋；下管《象》《武》，《夏》籥序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而後君子知仁焉。行中規，還中矩，和鸞中采齊，客出以雍，徹以振羽。是故君子無物而不在禮矣。「入門而金作」，示情也；升歌《清廟》，示德也；下而《管》《象》，示事也。是故，古之君子，不必親相「與言也，以禮樂相示而已。」

〈陳注〉知者，知其理也。事者，習其儀也。「聖人已」者，言可以進於聖人禮樂之道也。兩君相見，諸侯相朝也。縣樂器之縣於筍簴者也。興，作也。「升堂而樂闋」者，賓升堂，主人獻賓酒，賓卒爵而樂止也。此饗禮之一節也。賓酢主君，又作樂，主君飲畢則樂止，此饗禮之二節也。下管《象武》之上，缺「升歌清廟」一句，或記者略耳。「升堂而」歌《清廟》之詩，是三節也。堂下以管吹《象》《武》之曲，是四節也。《夏籥》，禹，大夏之樂曲，以籥吹之也，與《象》《武》次序更迭而作，故云「《夏籥》序興。」言禮而必曰「君子知仁」，使三子求節文於天理之中也。「行中規」，第五節也。「還中矩」，第六節也。《采齊》，樂章名。和鸞，車上之鈴也。車行整緩，則鈴聲與樂聲相中，蓋出門迎賓之時，此第七節也。客出之時歌《雍》詩以送之，此第八節也。《振羽》即《振鷺》，禮畢徹器則歌《振鷺》之詩，九節也。九者之禮，大饗有其四，一是賓卒爵而樂闋，二是賓酢主卒爵則樂又闋，三是升歌《清廟》，四是下管《象武》，餘五者則非饗禮所得專也。方氏曰：「《雍禘》，太祖之詩也。其用為大，故歌之以送客；《振鷺》助」祭之詩，其用為小，故歌之以徹器而已。二詩本主於禘太祖與助祭，而又用之於此者，猶《鹿鳴》本以燕群臣，而又用於鄉飲也。然《論語》言「以雍徹」，其用與此不同，又何也？蓋彼言天子饗神之事，此言諸侯饗賓之事，重輕固可知矣。「示情」者，欲賓主以情相接也；「示德」者，欲賓主以德相讓也；「示事」者，欲賓主以事相成也。

子曰：「禮也者，理也；樂也者，節也。君子無理不動，無節不作。不能《詩》，於《禮》繆；不能樂，於《禮》素；薄於德，於禮虛。」子曰：「制度在禮，文為在禮，行之，其在人乎？」子貢越席而對曰：「敢問夔其窮與？」子曰：「古之人與？古之人也。達於禮而不達於樂，謂之素；達於樂而不達於禮，謂之偏。夫夔達於樂而不達於禮，是以傳於此名也，古之人也。」子張問政。子曰：「師乎！前！吾語女乎？君子明於禮樂，舉而錯之而已。」子張復問。子曰：「師！爾以為必鋪幾筵，升降、酌獻、酬酢，然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆，興羽籥，作鍾鼓，然後謂之樂乎？言而履之，禮也；行而樂之，樂也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下太平也，諸侯朝萬物，服體，而百官莫敢不承事矣。」禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室則有奧阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無奧阼，則亂於堂室也；席而無上下，則亂於席上也；車而無左右，則亂於車也；行而無隨，則亂於塗也；立而無序，則亂於位也。昔聖帝明王，諸侯辨貴賤、長「幼、遠近、男女、外內，莫敢相踰越」，皆由此塗出也。三子者既得聞此言也，於夫子昭然若發矇矣。

《坊記》

子言之：「君子之道，辟則坊與？坊民之所不足者也。大為之坊，民猶踰之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。」

〈大全〉馬氏曰：「禮所以制中，故禮以坊德；刑所以禁過，故刑以坊淫；命所以知分而安之，故命以坊欲。」

子云：「小人貧斯約，富斯驕，約斯盜，驕斯亂。禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。故聖人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡。」

〈陳注〉方氏曰：「富者不以有餘而慢於人，貧者不以不足而窮其身，貴者不以在上而慊於物，有禮故也。家富不過百乘，所以制富而不使之驕也。一夫受田百畝，所以制貧而不使之約也。伐冰之家不畜牛羊，所以制貴而不使之慊也。」〈大全〉慶源輔氏曰：「慊謂滿足，貴不慊於上，如滿而不溢，高而不危之意。

子云：『貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣』！《詩》云：『民之貪亂，寧為荼毒』。故制國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘，以此坊民，諸侯猶有畔者。子云：『夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓』。子」云：「天無二日土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。《春秋》不稱楚越之王喪。《禮》，君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。《詩》云：『相彼盍旦，尚猶患之』。」子云：「君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。以此坊民，民猶得同姓以弒其君。」子云：「君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。」子云：「觴酒豆肉，讓而受惡，民猶犯齒；衽席之上，讓而坐下，民猶犯貴；朝廷之位，讓而就賤，民猶犯君。《詩》云：『民之無良，相怨一方。受爵不讓，至於已斯亡』。」子云：「君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。故稱人之君曰『君』，自稱其君曰寡君。」子云：「利祿先死者而後生者，則民不偝；先亡者而後存者，則民可以託。《詩》云：『先君之思，以畜寡人』。以此坊民，民猶偝死而號無告。」子云：「有國家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝。故君子約言，小人先言。」子云：「上酌民言，則下天上施；上不酌民言則犯也，下不天上施，則亂也。故君子信讓以蒞百姓，則民之報禮重。《詩》云：『先民有言，詢於芻蕘』。子云『善則稱人，過則稱己，則民不爭；善則稱人，過則稱己，則怨益亡。《詩》云：『爾卜爾筮，履無咎言』。子云『善則稱人，過則稱己，則民讓善。《詩》云：『考卜維王，度是鎬京。維龜正之，武王成之』。子云『善則稱君，過則稱己，則民作忠』』』。」《君陳》曰：「爾有嘉謀嘉猷，入告爾君於內，女乃順之於外，曰：『此謀此猷，惟我君之德』。」於乎！是惟良顯哉！子云：「善則稱親，過則稱己，則民作孝。《太誓》曰：『予克紂，非予武，惟朕文考無罪。紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良』。」子云：「君子弛其親之過而敬其美。」《論語》曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」高宗云：「三年其惟不言，言乃讙。」子云：「從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。《詩》云：『孝子不匱』。」子云：「睦於父母之黨，可謂孝矣。故君子因睦以合族。」《詩》云：「此令兄弟，綽綽有裕，不令兄弟，交相為瘉。」子云：「於父之執，可以乘其車，不可以衣其衣，君子以廣孝也。」子云：「小人皆能養其親，君子不敬。何以辨？」子云：「父子不同位，以厚敬也。《書》云：『厥辟不辟忝厥祖』。」子云：「父母在，不稱老，言孝不言慈。閨門之內，戲而不歎。君子以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。」子云：「長民者朝廷敬老，則民作孝。」子云：「祭祀之有屍也，宗廟之有主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民猶忘其親。」子云：「敬則用祭器。故君子不以菲廢禮，不以美沒禮。故《食禮》，主人親饋則客祭；主人不」親饋，則客不祭。故君子苟無禮，雖美不食焉。《易》曰：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。」《詩》云：「既醉以酒，既飽以德。」以此示民，民猶爭利而忘義。子云：「七日戒，三日齊，承一人焉以為屍，過之者趨走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。屍飲三，眾賓飲一，示民有上下也。」因其酒肉，聚「其宗族，以教民睦也。故堂上觀乎堂，堂下觀乎上。《詩》云：『禮儀卒度，笑語卒獲』。」子云：「賓禮每進以讓，喪禮每加以遠，浴於中霤，飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以示遠也。殷人弔於壙，周人弔於家，示民不偝也。」子云：「死，民之卒事也。吾從周。以此坊民。」諸侯猶有薨而不葬者，子云升自客階，受弔於賓位，教民追孝也。未沒喪，不稱君，示民不爭也。故《魯春秋》記晉喪曰：「殺其君之子奚齊及其君卓。」以此坊民，子猶有弒其父者。子云孝以事君，弟以事長，示民不貳也。故君子有君不謀仕，唯卜之日，稱二君喪父三年，喪君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其財，示「民有上下也。故天子四海之內，無客禮，莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階，即位於堂，示民不敢有其室也。父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。以此坊民，民猶忘其親，而貳其君。」子云：禮之先幣帛也，欲民之先事而後祿也。先財而後禮，則民利；無辭而行情，則民爭。故君子於有饋者，弗能見則不「視其饋。《易》曰：『不耕穫，不菑畬，凶』。以此坊民，民猶貴祿而賤行。」子云：「君子不盡利以遺民。《詩》云：『彼有遺秉，此有不斂，穧伊寡婦之利。故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。《詩》云：『采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死』。以此坊民，民猶忘義而爭利，以亡其身』。」子云：「『夫禮，坊民之淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。《詩》云：『伐柯如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。蓺麻如之何？橫從其畝。取妻如之何？必告父母』。以此坊民，民猶有自獻其身』。子云：『取妻不取同姓，以厚別也』。故買妾不知其姓則卜之。以此坊民，《魯春秋》猶去夫人之姓，曰吳，其死曰孟子卒。」子云：「禮，非祭，男女不交爵。以此坊民，陽侯猶殺繆侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。」子云：「寡婦之子不有見焉，則弗友也；君子以辟遠也。故朋友之交，主人不在，不有大故，則不入其門。以此坊民，民猶以色厚於德。」子云：「好德如好色。諸侯不下漁色，故君子遠色以為」民紀，故男女授受不親，

御婦人則進左手；姑姊妹女子，子已嫁而反，男子不

與同席而坐，寡婦不夜哭。婦人疾，問之不問其疾。以

此坊民，民猶淫泆而亂於族。子云：《昏禮》「婿親迎，見於舅姑。」〈舅姑女之父母〉舅姑承子：〈子女也〉以授婿。恐事之違也。以此坊民婦猶有不至者。

孝經

《廣要道章》

子曰：「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於弟；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅，所敬者寡而悅者眾，此之謂要道也。」

〈註〉《禮》所以正君臣父子之別，明男女長幼之序，故可以安上化下也。敬者，禮之本也。居上敬下，盡得懽心，故曰「悅也。」〈疏〉正義曰：雲「禮所以正君臣父子之別，明男女長幼之序」者，此依魏注也。《禮》云：「非禮無以辨君臣上下長幼之位，非禮無以辨男女父子兄弟之親」是也。雲「故可以全上化下也」者，釋安上治民也。

管子

《立政》

「度爵而制服，量祿而用財，飲食有量，衣服有制，宮室有度，六畜人徒有數，舟車陳器有禁。修生則有軒冕服位穀祿田宅之分，死則有棺槨絞衾壙壟之度。」雖有賢身貴體，毋其爵不敢服其服；雖有富家多資，毋其祿不敢用其財。天子服文有章，而夫人不敢以燕以饗廟，將軍大夫以朝，官吏以命。士止於帶緣，散民不敢服雜采，百工商賈不得服長鬈貂刑餘戮民不敢服絻，不敢畜連乘車。又曰：「禮者因人之情，緣義之理，而為之節文者也。」

子華子

《陽城胥渠問》

郯子以達於禮聞於諸侯。子華子亟往從之，見郯子焉。子華子曰：「異乎吾所聞。夫《禮》，先王所以定之也，非所以搖之也；夫《禮》，先王所以開之也，非所以暴之也。青黃黼黻，文章之觀盡，而五色渝；宮徵還激，生生之聲足，而八音汨，陸有」罝！水有網罟，而飛羽伏鱗無以幸其生矣。《詩》不云乎：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」今郯子非徒搖之也，又從暴之也。郯子而達於禮樂，異乎吾所聞。肅駕而起，遵塗而歸。

荀子

《修身篇》

凡用血氣，志意知慮，由禮則治通，不由禮則悖亂。提僈食飲，衣服，居處動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾。容貌態度，進退趣行，由禮則雅，不由禮則夷固避違，庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。

又

人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然後溫溫然。禮者所以正身也，師者所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也。師雲而雲，則是知若師也。情安禮，知若師，則是聖人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用譬之，是猶以盲辨色，以聾辨聲也。舍亂妄無為也。故學也者，禮法也。夫師以身為正儀，而貴自安者也。《詩》云：「不識不知，順帝之則。」此之謂也。

《王霸篇》

「國無禮則不正。」禮之所以正國也，譬之猶衡之於輕重也，猶繩墨之於曲直也，猶規矩之於方圓也，故錯之而人莫能誣也。

《君道篇》

「請問為人君，曰：『以禮分施，均遍而不偏。請問為人臣，曰：『以禮待君，忠順而不懈。請問為人父，曰：寬惠而有禮。請問為人子，曰：敬愛而致文。請問為人兄，曰：慈愛而見友。請問為人弟，曰：敬詘而不苟』』。」「請問為人夫，曰：『致功而不流。致臨而有辨』。」「請問為人妻，曰：『夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也。此道也，偏立而亂，俱立而治，足以稽矣』。」「請問兼能之奈何？」曰：「審之禮也。古者先王審禮，以方皇周浹於天下，動無不當也。故君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，並遇變應而不窮，審之禮也。故君子之於禮，敬而安之。其於事也，經而不失；其於人也寡怨，寬裕而無阿；其為身也謹，修敕而不危，其應變」也，齊給便捷而不惑；其於天地萬物也，不務說其所以然，而致善用其材；其於百官之事，伎藝之人也，不與之爭能，而致善用其功。其侍上也，忠順而不懈；其使下也，均遍而不偏；其交遊也，緣義而有類；其居鄉里也，容而不亂。是故窮則必有名，達則必有功，仁厚兼覆天下而不閔，明達用塞天地，理萬變而不疑，血氣和平，志意廣大，行義於天地，仁知之極也。夫是之謂「聖人審禮」也。

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《禮論篇》

===「禮起於何也？」曰：「人生而有欲，欲而不得，則不能無求；

求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所起也。故《禮》者，養也。芻豢稻粱，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也。鐘鼓管磬琴瑟竽笙，所以養耳也。」《疏房檖》〈邃〉〈古貌〉越席床笫几筵，所以養體也。故禮者養也。君子既得其養，又好其別。曷謂別曰：「貴賤有等，長幼有差，貧富輕重，皆有稱者也。故天子大路越席，所以養體也。側載睪芷，所以養鼻也。前有錯衡，所以養目也。和鸞之聲，步中武象，趨中《韶》濩，所以養耳也。龍旗九斿，所以養信也。寢兕持虎，蛟韅絲末。」〈幦〉彌龍，所以養威也。故大路之馬必倍至，教順然後乘之，所以養安也。孰知夫出死要節之所以養生也？孰知夫出費用之所以養財也？孰知夫恭敬辭讓之所以養安也？孰知夫禮義文理之所以養情也？故人苟生之為見，若者必死；苟利之為見，若者必害；苟怠惰偷懦之為安，若者必危；苟情說之為樂，若者必滅。故人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩喪之矣。故儒者，將使人兩得之者也；墨者，將使人兩喪之者也。是儒墨之分也。禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡焉，無安人？故《禮》，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。故王者天太祖，諸侯不敢懷，大夫士有常宗，所以別貴始，貴始得之本也。郊止乎天子，而社至於諸侯，道及士大夫，所以別。夫尊者事尊，卑者事卑，宜大者具，宜小者別。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世。持手而食者不得立宗廟，所以表積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。大享尚元尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。享尚元尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱，祭嚌大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。故尊之尚元酒也，俎之尚生魚也，豆之先大羹也，一也；利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也，一也；大昏之未發齊也，太廟之未入屍也，始卒之未小斂也，一也；大路之素未集也，郊之麻絻也，喪服之先散麻也，一也；三年之喪哭之不文也，《清廟之歌》，一倡而三歎也，縣一鐘，尚拊之膈朱紘而通越也，一也。凡禮始乎脫，成乎文，終乎梲，校故至備，情文俱盡。其次情文代勝，其下復情，以歸大一也。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬物變而不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉？立隆以為極，而天下莫之能損益也。本末相順，終始相應，至文以有別，至察以有說。天下從之者治，不從者亂，從「之者安，不從者危；從之者存，不從者亡。小人不能測也。《禮》之理誠深矣，堅白同異之察，入焉而溺，其理誠大矣；擅作典制辟陋之說，入焉而喪，其理誠高矣；暴慢恣睢輕俗之屬，入焉而隊。故繩墨誠陳矣，則不可欺以曲直；衡誠縣矣，則不可欺以輕重；規矩誠施矣，則不可欺以方圓；君子審於禮，則不可欺以詐偽。故繩者直之至，衡者平之至，規矩者方圓之至；禮者，人道之極也。然而不法禮不足禮，謂之無方之民；法禮足禮，謂之有方之士。」禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮能固，加好者焉，斯聖人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；無窮者，廣之極也。聖人者，道之極「也。故學者固學為聖人也，非特學為無方之民也。禮者以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文理繁，情用省，是禮之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。文理情用相為內外表裡，並行而雜，是禮之中流也。」故君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中，步驟馳騁厲騖不外是矣，是君子之壇宇宮庭也，人有是士君子也，外是民也，於是其中焉。方皇周挾曲，得其次序，是聖人也。故厚者禮之積也，大者禮之廣也，高者禮之隆也，明者禮之盡也。《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。禮者，謹於治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧穀，猶且羞之，而況以事其所隆親乎？故死之為道也，一而不可得再復也。臣之所以致重其君，子之所以致重其親，於是盡矣。故事生不忠厚不敬文，謂之野；送死不忠厚不敬文，「謂之瘠。」君子賤野而羞瘠。故天子棺槨十重，諸侯五重，大夫三重，士載重，然後皆有衣衾多少厚薄之數，皆有翣菨文章之等，以敬飾之，使生死終始若一，足以為人願。是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪動四海，屬諸侯；諸侯之喪動通國，屬大夫；大夫之喪動一國，屬修士；修士之喪動一鄉，屬「朋友；庶人之喪合族黨，動州里，刑餘；罪人之喪，不得合族黨獨屬妻子。棺槨三寸，衣衾三領，不得飾棺，不得晝行以昏殣。凡緣而往埋之反無哭泣之節，無衰麻之服，無親疏月數之等，各反其平，各復其始。已葬埋若無喪者而止」，夫是之謂至辱。禮者，謹于吉凶，不相厭者也。紸纊聽息之時，則夫忠臣孝子亦知其閔已。然而殯斂之具未有求也，垂涕恐懼，然而幸生之心未已，持生之事未輟也。卒矣，然後作具之故雖備，家必踰日，然後殯。三日而成服，然後告遠者出矣，備物者作矣。故殯久不過七十日，速不損五十日。是何也？曰：遠者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣，其忠至矣，其節大矣，其文備矣。然後月朝卜日，月夕卜宅，然後葬也。當是時也，其義止，誰得行之？其義行，誰得止之？故三月之葬，其貌以生，設飾死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之義也。《喪禮》之凡，變而飾，動而遠，久而平。故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀。尒則翫，翫則厭，厭則忘，忘則不敬。一朝而喪其嚴親，而所以送葬之者不哀不敬，則嫌於禽獸矣。君子恥之。故變而飾，所以滅惡也；動而遠，所以遂敬也；久而平，所以優生也。禮者，斷長續短，損有餘益，不足達愛敬之文，而滋成行義之美者也。故文飾、麤惡、聲樂、哭泣、恬愉、憂戚，是反也。然禮兼而用之，時舉而代御，故文飾、聲樂、恬愉，所以持平奉吉也；麤衰哀泣憂戚，所以持險奉凶也。故其立文飾也，不至於窕治；其立麤衰也，不至於瘠棄；其立聲樂恬愉也，不至於流淫惰慢；其立哭泣哀戚也，不至於隘懾傷生。是禮之中流也。故情貌之變，足以別吉凶，明貴賤，親疏之節，期止矣。外是姦也雖難，君子賤之，故量食而食之，量要而帶之，相高以毀瘠，是姦人之道也，非禮義之文，非孝子之情也，將以有為者也。「故說豫娩澤，憂戚萃惡」，是吉凶憂愉之情發於顏色者也；「歌謠謸笑，哭泣啼號」，是吉凶憂愉之情發於聲音者也；「芻豢稻粱酒醴餰鬻魚肉，菽藿酒漿」，是吉凶憂愉之情發於飲食者也；「卑絻黼黻，文織資麤衰絰，菲繐菅屨」，是吉凶憂愉之情發於衣服者也。疏房檖䫉越席，床笫几筵，屬茨倚廬，席薪枕塊，是吉凶憂愉之情發於居處者也。兩情者，人生固有端焉。若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，盛之美之，使本末終始，莫不順比，足以為萬世，則是禮也，非順敦修為之君子莫之能知也。故曰：「性者，本始材朴也；偽者，文理隆盛」也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後聖人之名一，天下之功於是就也。故曰：天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也；地能載人，不能治人也。宇中萬物，生人之屬，待聖人然後分也。《詩》曰：「懷柔百神，及河喬嶽。」此之謂也。喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死也。故如死如生，如存如亡，終始一也。始卒沐浴，鬠體飯唅，象生執也。不沐則濡櫛，三律而止；不浴則濡巾，三式而止。充耳而設瑱飯以生稻，唅以槁骨，反生術矣。說褻衣，襲三稱縉紳而無鉤帶矣。設掩面儇目，鬠而不笄矣。書其名，置於其重，則名不見而柩獨明矣。薦器則冠有「鍪而毋縱，罋廡虛而不實，有簟席而無床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成內，笙竽具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反告，不用也。具生器以適墓，象徙道也。略而不盡，貌而不功，趨輿而藏之，金革轡靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也。」是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不「用。凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。」是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來者也。故壙壟，其貌象室屋也；棺槨，其貌象版蓋斯象拂也；無帾絲歶縷翣，其貌以象；菲帷幬尉也，抗折，其貌以象。「茨、番閼」也。故喪禮者無他焉，明死生之義，送以哀敬而終周藏也。故葬埋，敬葬其形也；祭祀，敬事其神也；其銘誄繫世，敬傳其名也；事生，飾始也；送死，飾終也。終始具而孝子之事畢，聖人之道備矣。刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。大象其生，以送其死，使死生終始，莫不稱宜而好善，是「禮義之法式也，儒者是矣。三年之喪，何也？」曰：「稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節，而不可益損也，故曰無適不易之術也。創巨者其日久，痛甚者其愈遲。三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極也；齊衰苴杖，居廬食粥，席薪枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然」而禮以是斷之者，豈不以送死有已，復生有節也哉？凡生乎天地之間者，有血氣之屬莫不有知，有知之屬莫不愛其類。今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月踰時則必反鈆，過故鄉則必徘徊焉，鳴號焉，躑躅焉，踟躕焉，然後能去之也。小者是燕爵，猶有啁噍之頃焉，然後能去之也。故有血氣之屬莫知「於人。故人之於其親也，至死無窮。將由夫愚陋淫邪之人與？」則彼朝死而夕忘之，然而縱之，則是曾鳥獸之不若也，彼安能相與群居而無亂乎？將由夫修飾之君子與？三年之喪，二十五月而畢，若駒之過隙，然而遂之，則是無窮也。是故先王聖人安為之立中制節，一使足以成文理，則舍之矣。然則「何以分之？」曰：「至親以期斷。」是何也？曰：天地則以易矣，四時則以遍矣，其在宇中者莫不更始也，故先王案以此象之也。「然則三年，何也？」曰：「加隆焉，案使倍之，故載期也。」「由九月以下，何也？」曰：案使不及也。故三年以為隆，緦麻小功以為殺，期九月以為間。上取象於天，下取象於地，中取則於人，人所以群居和一之故。三年之喪，人道之至文者也。夫是之謂至隆，是百王之所同，古今之所一也。君之喪所以取三年，何也？君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之盡也，相率而致隆之，不亦可乎？《詩》云：「愷悌君子，民之父母。」彼君者固有為民父母之說焉，父能生之，不能養之；母能食之，不能教誨之。君者已能食之矣，又善教誨之也，三年畢矣哉！乳母飲食之者也，而三月慈母衣被之者也，而九月君曲被之者也，三年畢乎哉？得之則治，失之則亂，文之至也；得之則安，失之則危，情之至也。兩至者俱積焉，以三年事之，猶未足也，直無由進之耳。故社祭社稷祭稷郊者，並百王於上天而祭祀之也。三月之殯，「何也？」曰：「大之也，重之也，所致隆也，所致親也。將舉錯之，遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期足之日也。故天子七月，諸侯五月，大夫、士三月，皆使其須足容事，事足容成，成足容文，文足容備，曲容備物之謂道矣。祭者，志意思慕之情也，愅詭唈僾，而不能無時至焉。故人之歡欣」和合之時，則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。彼其所至者，甚大動也，案屈然已，則其於志意之情者，惆然不嗛，其於禮節者，闕然不具。故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故曰：「祭者，志意思慕之情也」，忠信敬愛之至矣，禮節文貌之盛矣，苟非聖人，莫之能知也。聖人明知之，士君子安行之？官人以為守，百姓以成俗，其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也。「故鐘鼓管磬琴瑟竽笙，《韶夏》濩武酌，桓箾簡象」，是君子之所以為《愅詭》，其所喜樂之文也。「齊衰苴杖，居廬食粥，席薪枕塊」，是君子之所以為《愅詭》，其所哀痛之文也。「師旅有制，刑法有等，莫不稱罪」，是君子之所以為《愅詭》，其所敦惡之文也。卜筮視日，齋戒修塗，几筵，饋薦告祝，如或享之；物取而皆祭之，如或嘗之，毋利舉爵。主人有尊，如或觴之；賓出，主人拜送，反易服即位而哭，如或去之。哀夫敬夫事死如事生，事亡如事存，狀乎無形，影然而成文。〈愅音革變異感動之意。〉