钦定古今图书集成/经济汇编/礼仪典/第346卷
| 钦定古今图书集成 经济汇编 第三百四十六卷 |
钦定古今图书集成经济汇编礼仪典
第三百四十六卷目录
袜部汇考
释名〈释衣服〉
说文〈袜〉
中华古今注〈袜〉
事物原始〈袜 女袜〉
本草纲目〈毡屉〉
袜部艺文一
袜铭 汉崔骃
冬至献袜颂 魏曹植
袜部艺文二〈诗〉
马嵬行 唐刘禹锡
咏袜 杜牧
袜 李商隐
题杨妃袜 元杨维桢
袜 郑允端〈闺秀〉
袜部选句
袜部纪事
袜部杂录
履部汇考
诗经〈豳风狼跋 小雅车攻〉
礼记〈内则 少仪〉
周礼〈天官〉
仪礼〈士冠礼〉
方言〈履部杂释〉
释名〈释衣服〉
古今注〈舄 履 不借〉
南方草木状〈抱香履〉
隋书〈礼仪志〉
刘冯事始〈解脱履〉
中华古今注〈鞋子 靸鞋 麻鞋〉
辍耕录〈屦舄履考〉
本草纲目〈麻鞋 草鞋〉
杨慎外集〈履考〉
履部总论
中说〈周公篇〉
礼仪典第三百四十六卷
袜部汇考
[编辑]《释名》
[编辑]《释衣服》
[编辑]袜末也。在脚末也。
《说文》
[编辑]《袜》
[编辑]袜，足衣也。
《中华古今注》
[编辑]《袜》
[编辑]三代及周，著角袜，以带系于踝。至魏文帝吴妃，乃改 样以罗为之，后加以彩绣画，至今不易。至隋炀帝宫 人，织成五色立凤朱锦袜靿。
《事物原始》
[编辑]《袜》
[编辑]《实录》曰：“三代时已有之，谓之角袜，前后两相承，中心 系之以带。至魏文帝吴妃，乃始裁缝，以绫罗为之，即 今袜也。”《炙毂子》曰：“足衣也。文王伐崇而袜系带，已见 于商时。”
《女袜》
[编辑]《炙毂子》曰：三代谓之角袜，今名膝裤。曹子建《洛神赋》 曰：“凌波微步，罗袜生尘。”杨贵妃锦袎袜。杜牧诗云：“钿 尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云。五陵年少欺他醉， 笑把花前出画裙。”今妇人有不著女袜者，李白诗云： “屐上足如霜，不著鸦头袜。”唐时亦然。
《本草纲目》
[编辑]《毡屉释名》
[编辑]李时珍曰：“凡履中荐袜下毡皆曰屉，可以代替也。”
《主治》
[编辑]《孙思邈》曰：“瘰𤻤烧灰五匕，酒一升和，平旦向日服，取 吐良。”
《附方》
[编辑]痔疮初起，痒痛不止，用毡袜烘热熨之，冷又易。〈集元方〉 一切心痛：毡袜后跟一对，烧灰酒服。男用女。女用男。 〈寿域方〉
断酒不饮：以酒浸毡屉一宿，平旦饮，得吐即止也{{Annotation|。《千金方》。}}
袜部艺文一
[编辑]《袜铭》汉·崔骃
[编辑]机衡建子，万物含滋。《黄锺》育化，以养元基。长履景福， 至于亿年。皇灵既祐，祉禄来臻。本支万世，子子孙孙。
《冬至献袜颂》魏·曹植
[编辑]“玉趾既御，履和蹈贞。”行与禄迈，动以祥并。南窥北户， 西巡王城。翱翔万域，圣体浮轻。
袜部艺文二〈诗〉
[编辑]《马嵬行》唐·刘禹锡
[编辑]“不见岩畔人。空见凌波袜。”邮童爱踪迹。私手解鞶结。 传看千万眼，缕绝香不歇。
《咏袜》杜牧
[编辑]钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云。五陵年少欺他 醉，笑把花前出画裙。
《袜》李商隐
[编辑]尝闻宓妃袜，渡水欲生尘。好借嫦娥著，清秋蹈月轮。
《题杨妃袜》元·杨维桢
[编辑]天宝年来窄袎留，几随锦被暖香篝。月生帘影初弦 夜，水浸莲花一瓣秋。尘玷翠盘思乱滚，香粘金镫忆 微兜。悬知赐浴华清日，花底䙀儿碧眼偷。
《袜》郑允端〈闺秀〉
[编辑]轻轻小袜制香罗，三寸量来不较多。斜缕细匀裁制 好，鸦头休诧“马嵬坡。”
袜部选句
[编辑]汉张衡《南都赋》：“翛袖缭绕而满庭，罗袜蹑蹀而容与。” 魏曹植《洛神赋》，“凌波微步，罗袜生尘。”
唐杜甫诗：“罗袜红蕖艳。”〈又〉吾独何为在泥滓，青鞋布 袜从此始。
陈子昂诗：“绿水不污衣，香尘动罗袜。”
《李白诗》：“盈盈汉水若可越，可惜凌波步罗袜。”〈又〉履上 足生霜，不著鸦头袜。
宋苏轼诗：“已办布袜青行缠。”
金宋九嘉诗：“不巾不袜柳阴行，朝醉南村暮北庄。” 元元好问诗：“罗袜盈盈见微步。”
《丁鹤年》诗：“罗袜生尘水不波。”
《无名氏》诗：“拾翠不知罗袜润，踏花犹隔绣鞋香。”
袜部纪事
[编辑]《韩子》：文王伐崇，至凤凰之墟而袜系解，因自结之。太 公望曰：“何为也？”王曰：“上君与处皆其师，中皆其友，下 尽其使也。今皆先君之臣，故无可使也。”
《帝王世纪》：武王伐纣，行至商山，袜系解，五人在前，莫 肯系，皆曰：“臣所以事君，非为系袜。”
《左传》：哀公二十五年：夏五月庚辰，卫侯出奔宋。卫侯 为灵台于藉圃，与诸大夫饮酒焉。褚师声子袜而登 席。公怒，辞曰：“臣有疾，异于人，若见之，君将㱿之，是以 不敢。”公愈怒，大夫辞之不可。褚师出，公戟其手曰：“必 断而足。”
《汉书张释之传》：“释之为廷尉，有王生者，善为黄老言， 处士尝召居廷中，公卿尽会，立。王生老人，曰：‘吾袜解’”， 顾谓释之：“‘‘为我结袜’。释之跪而结之，既已，人或让王 生：独奈何廷辱张廷尉如此’？王生曰：‘吾老且贱，自度 终亡益于张廷尉，廷尉方天下名臣，吾故聊使结袜， 欲以重之’。诸公闻之，贤王生而益重释之。”
《哀帝本纪》：元延四年入朝。时成帝少弟中山孝王亦 来朝，独从傅。他日问中山王“独从傅，在何法？”令不能 对。令诵《尚书》，又废。及赐食于前，后饱起，下袜系解。成 帝由此以为不能，而贤定陶王。
《后汉书列女传》：“董祀妻名琰，字文姬。祀为屯田都尉， 犯法当死，文姬诣曹操请之，音辞清辨，旨甚酸哀。操 乃原祀罪。时且寒，赐以头巾履袜。”
《会稽典录》：“贺劭为人美容止，与人交久益敬之。在官 府，左右莫见其洗沐，坐常著袜，希见其足。”
《晋惠帝起居注》：“愍怀太子赐典兵中郎将复纻袜一緉。”
《致虚阁杂俎》：太真著鸳鸯并头莲锦裤袜，上戏曰：“贵 妃裤袜上，乃真鸳鸯莲花也。”太真问何得有此称，上 笑曰：“不然，其间安得有此白藕乎？”贵妃由是名裤袜 为藕覆，注云：“裤袜”，今俗称膝裤。
《太真外传》：“妃子死之日，马嵬村妪得锦袎袜一只，每 过客求一翫，得百钱，前后获无数。”
《嘉话录》：元载于万年县佛堂子中谒主官，乞一快死。 主者曰：“相公今日受些子污泥，不怪也。”乃脱秽袜塞 其口而终。
《酉阳杂俎》：处士元固言，贞元初，尝与道侣游华山谷 中，见一人服袜履甚新，断处如膝头，初无痕迹。 《唐书·崔彦昭传》：彦昭与王凝外昆弟也。凝大中初先 显，而彦昭未仕，尝见凝，凝倨不冠带，嫚言曰：“不若从 明经举。”彦昭为憾。至是凝为兵部侍郎，母闻彦昭相， 敕婢多制屦袜，曰：“王氏妹必与子皆逐，吾将共行。”彦 昭闻之，泣且拜，不敢为怨。
《东观奏记》：“高品吴居中，承恩泽甚厚，访术者，欲固其 事，术者令书上尊号于袜。有告者，上召至视之，信然， 居中弃市。”
《唐国史补》：“韦陟有疾，房太尉使子弟问之，延入卧内， 行步悉藉茵毯，房氏子弟袜而后登，侍婢皆笑。举朝 以韦氏贵盛，房氏清俭，俱为美谈。”
《五代史李仁矩传》：仁矩少事明宗为客将，明宗即位， 以为客省使、左卫大将军。恃恩骄恣，见藩臣不以礼。 东川节度使董璋置酒召仁矩，仁矩辞醉不往，于传 舍与娼妓饮。璋怒，率衙兵露刃之传舍。仁矩惶恐，不 袜而靴，走庭中。璋责之曰：“尔以西川能斩李严，谓我 独不能斩尔邪？”顾左右牵出斩之。仁矩涕泣拜伏谢 罪乃止。
《北梦琐言》：伪蜀吏部尚书韩昭，多能而皆不精。朝士 李台瑕曰：“韩八座事业如拆袜线，无一条长。”
《清异录》：“去习者云：‘行至峨眉山，而隐蓄三只袜，常用 二补一，岁久，裂帛交杂，望之茸茸焉，呼为狮子袜’。” 《宋史文同传》：“同善画竹，初不自贵重，四方之人持缣 素请者，足相蹑于门。同厌之，投缣于地，骂曰：‘吾将以 为袜’。”好事者传之，以为口实。
《挥麈后录》：靖康元年正月戊辰，金兵犯濬州，徽考微 服出通津门，御小舟，将次雍丘，阻浅不得进。夜出堤 上，御骏骡，望雎阳而奔。闻鸡啼，滨河有小市，民皆酣 寝，独一老姥家张灯，竹扉半掩，上排户而入，妪问上 姓氏，曰：“姓赵，居东京，已致仕，举长子自代。”卫士皆笑， 上徐顾，卫士亦笑。妪进酒，上起受妪酒，复转爵与卫 士。妪延上至卧内拥炉，又爇薪与上，释袜烘趾。久之， 上语卫士，令记妪地名。及龙舟还京，妪没久矣，迺以 白金赐其诸孙。
袜部杂录
[编辑]《文子》“均为缟也，或为冠则戴之，或为袜则履之。” 《梦书》“履袜为子”，属体末也。若梦得履袜者，必有子息。 履者为男子，袜者为女也。
《班固与窦宪笺》，“将军怜固，乃赐以玉躬所著玳瑁袜 一具。”
皇甫规《与马融书》：“谨遣掾吏许尚，奉絮被一双、袜一 緉，以通微意。”
《清异录》：“唐制，立冬日进千重袜。其法用罗帛十馀层， 锦夹络之。”
《闻见后录》：凤翔府园有枯槐一株，故老云：“昭宗扶此 树，令朱全忠结袜。”故今谓手托槐云。
《辍耕录》：“李后主令窅娘以帛绕脚，素袜舞云中，回旋 有凌云之态。”
辟寒。宪圣时收杨花，为冬日鞋袜毡褥之用。
《升庵辞品》：高文惠妻与夫书曰：“‘今奉织成袜一量，愿 著之，动与福并。量当作两，诗葛屦五两’是也。”
《日知录》：古人之袜，大抵以皮为之。《春秋左氏传注》曰： “古者臣见君解袜，既解袜，则露其邪幅，而人得见之。” 《采菽》之诗，所以为咏。今之村民往往行縢而不袜者， 古人之遗制也。吴贺邵为人美容止，坐常著袜，希见
其足。则汉魏之世不袜而见足者多矣
履部汇考
[编辑]《诗经》。
《豳风狼跋》
[编辑]赤舄几几？
〈朱注〉“赤舄”，冕服之舄也。几几，安重貌。〈大全〉郑氏曰：“舄有三等，赤舄为上。冕服之舄，《诗》云：‘王锡韩侯，元衮赤舄’”，则诸侯与王同。复下曰舄，襌下曰屦。庐陵李氏曰：“天子诸侯冕服用舄，他服用屦。”
《小雅车攻》
[编辑]“赤芾金舄”，会同有绎。
〈传〉“诸侯赤芾金舄。”舄，达屦也。〈笺〉《金舄》，黄朱色也。〈疏〉“达屦”，言是屦之最上达者也。此舄也而曰屦屦通名，以舄是祭服，尊卑异之耳。故《屦人》兼掌屦舄，是屦为通名也。
《礼记》
[编辑]《内则》
[编辑]子事父母，偪屦著綦。
〈陈注〉偪即《诗》所谓“邪幅”也。偪束其胫，自足至膝，故谓之偪也。綦，屦头之饰，即絇也。朱子曰：“綦鞋口带也。”古人皆旋系，今人只从简易，缀之于上，如假带然。
《少仪》
[编辑]国家靡敝，则车不雕几，甲不组縢，食器不刻镂，君子 不履丝屦。
《周礼》
[编辑]《天官》
[编辑]《屦人》，“下士二人；府一人，史一人，工八人，徒四人。”
郑锷曰：“有舄、有屦，名官特曰屦人者，舄止于朝觐祭祀时服之，而屦则无时不用也。”
掌王及后之服屦，为赤舄、黑舄。
郑锷曰：“服不同则屦不同，屦各随其服，故曰服屦。王之舄三，赤为上。赤者盛阳之色，表阳明之义。后之舄三，以元为上。元者正阴之色，表幽阴之义。王冕服则舄，后袆衣则舄。王赤舄之下有白、黑二舄，后元舄之下有赤、青二舄。此为赤舄、黑舄，特言其尊者耳。” 贾氏曰：“后三翟连衣裳而色各异，故以三等之舄配之。元” 舄配袆。衣则青舄配揄翟，赤舄配阙狄。汤氏曰：“襌下曰屦，复下曰舄。凡舄之内必有屦，屦外又加以舄，故云复也。” 屦之与舄理宜同色，亦犹裳之与屦同色也。周人衣服大概三色：元青黑缁之类为一色，白素之类为一色，𫄸赤黄之类为一色，此三代所尚。𫄸赤，周也；白素，殷也；青黑，夏也。𫄸赤为上，白素为中，青黑为下。故《仪礼》爵弁、𫄸裳、皮弁、素积、元冠、元端三服相次，等而上之。六曰元冕，五曰𫄨冕，四曰毳冕。𫄨麻衣，毳，罽衣也。《诗》曰：“毳衣如𫞩，麻衣如雪” ，三色相次，亦可见矣。但周人盛服，不用白素，故舄无白者。自汉明帝时，诸儒误读《尚书》，始为山龙华虫十二章之饰，而冕服始皆元衣𫄸裳，故郑康成谓冕服皆赤舄，宜检《周礼注》先郑后郑不同处，仍以《后汉舆服志》参考之，知汉儒衣服非复周制，康成盖时学耳。
《赤𫄷黄𫄷青》句。〈句音劬〉
郑锷曰：“缝中之𬘓谓之𫄷，屦头之拘谓之絇。赤𫄷者，王之黑舄之饰，黄𫄷者，后之元舄之饰，青句者，王之白舄之饰。知其然者，舄之饰如缋之次故也。若夫黄屦则白饰，白屦则黑饰，黑屦则青饰，知其然者，屦之饰如绣之次故也。但言此三者，见其他犹有舄，互相考也。《考工记》言画缋之事，青与白、赤与黑、元与黄，相” 次也。赤与白、白与黑、黑与青，谓之绣。舄屦之饰，盖取诸此。余尝考之，天子吉事皆舄，上公服冕则舄，周公衮衣，而《诗》云“公孙硕肤，赤舄几几” 是也。诸侯服冕亦舄，《诗》云“王锡韩侯，元衮赤舄” 是也。其他则皆屦而已。先王正一身以治天下，正一家以齐四海。一身之所履，万民之所取，正一家之所行，四海之所随，衣裳之制，俱有自然之意义，况舄屦致饰于步趋之际，可无其义乎？故“𫄷” 之名，则取“致意应物” 之义，“絇” 之名，则取“拘制其身” 之义，皆以为行戒。跬步之间，皆中礼节，则下而臣民，敢不取法哉！
素屦，葛屦。
贾氏曰：“自赤舄以下，夏则用葛为之，冬则用皮为之。在素屦下者，欲见素屦亦用葛与皮也。” 黄氏曰：“‘王与后皆有六服，《屦人》六屦，其下又有葛屦’。郑引《丧礼》‘冬皮屦，夏葛屦’，其意谓葛屦独施于凶服耳。《屦人》末言‘四时之祭祀，以宜服之’。郑氏遂云：‘祭祀而有素屦、葛屦，惟大祥时’，恐非。此正明葛屦之所当用。葛屦见于” 经者多，不独施于凶服。六服、六屦，其言出葛屦，似对后服素纱为当暑之服。《士丧礼》“冬皮屦，夏葛屦” ，皆有𫄷纯无他义，直以寒暑之宜耳。然则《屦人》所谓“凡四时祭祀以宜服之” 者，亦为寒暑之当变。故大裘祭天，先儒疑施于夏至方
泽。方泽祭地，本不与祭天同，姑未暇论。然服屦而辨冬夏之宜，则大丧恐亦不施于夏祭先王，观《会通》以行典礼，岂有当暑而服寒者？若言祭，则用赤舄、黑舄、功屦、丧屦、散屦，此随事之所宜。王氏详说曰：“郑氏于追师，其说皆可取。若夫《屦人》” ，其说凿矣。且《玉藻》所谓享天子诸侯衣服冠佩等制甚详，未尝及舄屦，不过曰“在官不俟屦” ，又曰“童子不屦絇” ，又曰“弁行，剡剡，起屦” ，又曰“退则坐取屦” 而已，郑氏以《士冠礼》有“黑屦白屦、𫄸屦” 之文，以意解而广之。夫士之冠礼，其可为王后与服屦之礼乎？汉儒之礼，其可执以为周公之礼乎？谓王之吉服有九，祭服之六，皆赤舄；韦弁；皮弁则白舄，冠弁则黑舄；谓后之吉服有六，“祭服之三，袆衣则元舄，揄狄则青舄，阙狄则赤舄” ，何祭服之多而舄之少耶？何后服之少而舄之多耶？谓“后之鞠衣黄屦，展衣白屦、褖衣黑屦” ，何王之屦绝无，而后之屦有许多耶？况《经》有赤舄、黑舄而已，郑氏乃有白舄、元舄、青舄焉，《经》有素屦、葛屦、命屦、功屦、散屦而已，郑氏乃有黄屦、黑屦、白屦焉，《经》有赤𫄷黄𫄷而已。郑氏乃言“𫄷必有絇纯，言絇必有𫄷纯，三者相将焉，又以舄之饰如缋之次，以屦之饰如绣之次。” 不知，又自畔其说。且既曰“复下曰舄，襌下曰屦” ，今以白屦、黑屦为屦之饰，如绣之次，又以𫄸屦为舄之饰，如缋之次，是以𫄸屦而𫄸舄。又以爵弁为士之祭服，故尊之以为舄，其说愈不可晓。
辨外内命夫命妇之命，屦、功、屦、散、屦。
郑锷曰：“命夫、命妇随其命而有屦，谓之命屦，当辨其命之数，使无越制而乱其序。” 郑康成曰：“命夫之命屦、𫄸屦；命妇之命屦，黄屦以下，功屦；次命屦，于孤卿、大夫则白屦、黑屦。九嫔、内子亦然。世妇、命妇以黑屦为功屦，女御、士妻命屦而已。士及士妻谓再命受服者。史氏曰：‘功屦以人力为之，若掌裘之功裘是也。散屦’” 不加功饰，所常御及丧屦也。
凡四时之祭祀，以宜服之。
王昭禹曰：“以宜服之者，各随其时与事之宜而服之。若夏则葛屦，冬则皮屦，此随时之宜。若吉祭用赤舄、黑舄、功屦，丧祭有素屦、散屦，此随事之宜。”
《仪礼》
[编辑]《士冠礼》
[编辑]屦，夏用葛元端，黑屦，青絇𫄷纯，纯博寸。
〈注〉屦者顺裳色，元端黑屦，以元裳为正也。絇之言拘也，以为行戒，状如刀，衣鼻，在屦头。𫄷，缝中𬘓也。纯，缘也。三者皆青。博，广也。
素积白屦，以魁柎之，缁絇𫄷纯，纯博寸。
〈注〉魁、蜃，蛤柎注也。
爵弁𫄸屦，黑絇𫄷纯，纯博寸。
〈注〉爵弁屦，以黑为饰。《爵弁》尊其屦，饰以缋次。
冬皮屦可也，不屦穗屦。
〈注〉穗屦，丧屦也。缕不灰治曰穗。
《方言》
[编辑]《履部杂释》
[编辑]《屝，屦》，麤，履也。徐兖之郊谓之屝，自关而西谓之屦，中
有木者谓之复舄，自关而东复履其庳者谓之
《下
襌》者谓之鞮；丝作之者谓之履；麻作之者谓之《不借
麤》者谓之
“东北”，朝鲜、洌水之间谓之。
《角，南》楚江
沔之间总谓之“麤。”西南梁益之间或谓之。或谓之。
《履》，其通语也。徐土邳圻之间，大麤谓之。《角，
緉》：
绞也。关之东西或谓之“緉”，或谓之绞，通语也。
绞谓屦中绞也
纑谓之缜。
谓纑缕也
《释名》
[编辑]《释衣服》
[编辑]《履》，礼也，饰足所以为礼也。
“复其下曰舄。”舄，腊也。行礼久立，地或泥湿，故复其末， 下使干腊也。
屦，拘也，所以拘足也。
齐人谓韦屦曰：“屝，屝皮也，以皮作之。不借，言贱易有 宜，各自蓄之，不假借人也。”
《齐人》云：《搏腊》。搏腊犹把作麤貌也。荆州人曰：“麤麻韦 草，皆同名也。”麤，措也，言所以安措足也。
𪨗，𫏋也。出行著之，𫏋𫏋轻便，因以为名也。
鞋，解也。著时缩其上如履然，解其上则舒解也。 “晚下如舄”，其下晚晚而危。妇人短者，著之可以拜也。 《靸韦》履，深头者之名也。靸，袭也，以其深袭覆足也。 《仰角》，屐上施履之名也。行不得蹶，当仰履角，举足乃 行也。
《古今注》
[编辑]《舄》
[编辑]舄，以木置履下，干腊不畏泥湿也。天子赤舄，凡舄色
皆象于裳《履》
[编辑]《履》者，屦之不带者也。
《不借》
[编辑]不借者，草履也。以其轻贱易得，故人人自有，不假借 于人，故名“不借”也。又汉文帝履不借视朝。
《南方草木状》
[编辑]《抱香履》
[编辑]“抱香履”，抱木生于水松之旁，若寄生然。极柔弱，不胜 刀锯。乘湿时刳而为履，易如削瓜，既干而韧，不可理 也。履大而轻，风至则随飘而动。夏月纳之，可御蒸湿 之气。出扶南、《大秦》诸国。
《隋书》
[编辑]《礼仪志》
[编辑]履舄，案《图》云：“复下曰舄，禅下曰履，夏葛冬皮。”近代或 以重皮而不加木，失于干腊之义。〈阙〉取干腊之理，以 木重底，冕服者色赤，冕衣者色乌，履同。〈阙〉色。诸非侍 臣，皆脱而升殿。凡舄，唯冕服及具服著之。履，则诸服 皆用，唯褶服以靴，取便于事，施于戎服。
《刘冯事始》
[编辑]《解脱履》
[编辑]单底曰“履”，重底曰“舄。”永嘉中，为“伏鸠头凤头履。”梁武 帝以丝为之，曰“解脱履。”
《中华古今注》
[编辑]《鞋子》
[编辑]自古即皆有，谓之履，絇𫄷皆画五色。至汉有伏虎头， 始以布鞔𫄷，上脱下，加以锦为饰。至东晋以草木织 成，即有凤头之履、聚云履、五朵履。宋有重台履。梁有 笏头履、分捎履、立凤履，又有五色云霞履。汉有绣鸳 鸯履，昭帝令冬至日上舅姑。
《靸鞋》
[编辑]盖古之履也。秦始皇常靸望仙鞋，衣藂云短褐，以对 隐逸求神仙。至梁天监年中，武帝解脱靸鞋，以丝为 之，今天子所履也。
《麻鞋》
[编辑]起自伊尹，以草为之，草𪨗。周文王以麻为之，名曰“麻 鞋。”至秦，以丝为之，令宫人侍从著之，庶人不可。至东 晋，公主及宫贵，皆丝为之。凡娶妇之家，先下丝麻鞋 一緉，取其和谐之义。
《辍耕录》
[编辑]《屦舄履考》
[编辑]屦舄履，《屦人》注：“襌下曰屦，复下曰舄。”
《说文》无“舄” 字，舄本“鹊” 字，今借为履，舄字也。陆佃云：“舄通为舄，履之舄。古人居欲如燕，行不欲如鹊，故借为舄字，所以为行戒也。” 然借鹊为舄，作思积反者，盖舄履也。《古今注》以木置屦下，干腊不畏泥湿，故曰舄。以是知舄屦之下，必再用木矣。
《士丧礼》：“夏葛屦，冬皮屦。”《屦人》注又谓“凡屦，青絇𫄷纯， 素帻，白屦缁絇𫄷纯，《爵弁》𫄸屦，黑絇𫄷纯”是也。絇，《说 文》：“缊，绳絇也。”《玉藻》注：“屦，颈饰也。”
《韵会》：“状如刀衣，鼻在屦头。” 言拘者，取自拘持，使低目，不暇顾视。一曰用缯一寸屈为之，头著屦头，以受穿贯。
𫄷，《屦人》注：“缝中𬘓也，绦也。纯”，《屦人》注：“缘也。”言𫄷必有 絇𫄷纯矣。凡絇𫄷纯皆一色。又按《屦人》注：舄有三等， 赤舄、白舄、黑舄也。赤舄为上。冕服之舄，《诗》曰：“王锡韩 侯，元衮赤舄。”则诸侯与王同矣。所谓元舄、青舄，王后 祭服之舄也。凡屦之饰，如绣次也。黄屦白饰，白屦黑 饰，黑屦青饰。天子诸侯吉事皆舄，其馀服冕著舄耳。 士爵弁𫄸屦，黑絇。𫄷，纯尊祭服之屦饰，从缋也。至若 履者，《说文》：足所依也。从尸从文从舟，象履形。毛氏曰： “舟能载物，履能载人。又草曰屝，麻曰屦。”
凡布皆可谓之麻
皮曰：履。按履无别制。《说文》：“屦，履也。从履，省，娄声。又鞮 也。”徐曰：“鞮，革履也。”舄，《韵会》：“履也。”《古今注》：以木置履下， 干腊不畏泥湿，故曰舄。以是知屦、舄、履之异名也。但 有襌下、复下用木之异耳。古人舄屦履，至阶必脱，唯 著袜而入。《礼》：户外有二屦，是脱屦而入者也。汉赐剑 履上殿，是不赐则不敢著履上殿明矣。谏不行，则纳 履而去。纳，结也。言纳履则在外明矣，是脱履而入者 也。王乔入朝，双舄，化凫先至，是脱舄而入者也。古者 堂上皆有席，所以著袜为宜，况袜又从韦乎？又按《乡 饮酒》云：“说屦，揖让如初。升堂。”疏云：“凡堂上揖，行礼，不 脱屦，坐则脱屦。”理固然也。由是观之，凡宗庙堂室之 间，行礼亦必不脱屦矣。夫降而脱屦，然后升堂，礼也。 其后宾与主人酬酢之时，皆在两阶之间，又须降而 著屦，复升于阶。酬酢之礼毕，又降而脱屦，复升于坐 也。古人礼繁如此，今何略也？
《本草纲目》
[编辑]《麻鞋释名》
[编辑]李时珍曰：“鞋，古作鞋，即履也。古者以草为屦，以帛为 履，周人以麻为鞋。”刘熙《释名》云：“鞋者解也，缩其上易舒解也。履者礼也，饰足为礼也。靸者袭也，履头深袭 覆足也。皮底曰屝，屝者皮也。木底曰舄，干腊不畏湿 也。”入药当用黄麻、苎麻结者。
《主治》
[编辑]苏恭曰：“旧底洗净，煮汁服，止霍乱吐下不止，及食牛 马肉毒，腹胀吐痢不止。又解紫石英发毒。”
李时珍曰：“煮汁服，止消渴。”
《附方》
[编辑]霍乱转筋：故麻鞋底烧赤，投酒中，煮取汁服。〈陈藏器本草〉 疟疾不止：故麻鞋底去两头，烧灰，《井华》水服之。〈千金方〉 鼻塞不通：麻鞋烧灰吹之，立通。〈经验方〉
鼻中衄血。鞋
烧灰吹之立效。〈贞元广利方〉
《小便遗床》：麻鞋尖头二七枚，烧灰，岁朝井华水服之
效。〈近效方〉
大肠脱肛：炙麻鞋底，频按入。仍以“故麻鞋底、鳖头各 一枚，烧研敷之，按入即不出也。”〈千金方〉
子死腹中：取本妇鞋底炙热，熨腹上下二七次，即下。 〈集元方〉
胎衣不下：“方同上。”
《夜卧禁魇》凡卧时。以鞋一仰一覆。则无魇及恶梦。〈起居 杂忌〉
折伤接骨：市上乞儿破鞋底一只烧灰，白面等分，好 醋调成糊敷患处，以绢束之，杉片夹定，须臾痛止，骨 节有声为效。〈杨诚经验方〉
白驳癜风：麻鞋底烧灰擦之。〈圣惠〉
蜈蚣伤：螫麻履底炙热揩之，即安。〈秘台外要〉
《草鞋释名》
[编辑]李时珍曰：《世本》言“黄帝之臣始作屦”，即今草鞋也。刘 熙《释名》云：“屦者，拘也，所以拘足也。𪨗者，𫏋也，著之𫏋 便也。”“《不借》者，贱而易得，不假借人也。”
《主治》
[编辑]陈藏器曰：“破草鞋和人乱发烧灰，醋调，傅小儿热毒 游肿。”
李时珍曰：“催生治霍乱。”
《附方》
[编辑]产妇催生：路旁破草鞋一只，洗净烧灰，酒服二钱。如 得左足生男，右足生女，覆者儿死，侧者有惊，自然之 理也。〈胎产方〉
霍乱吐泻出路在家应急方：用路旁破草鞋，去两头 洗三四次，水煎汤一碗，滚服之即愈。〈事海文山〉 浑身骨痛：破草鞋烧灰，香油和贴痛处，即止。〈救急方〉 行路足肿被石垫伤者，草鞋浸尿缸内半日，以砖一 块烧红，置鞋于上，将足踏之，令热气入皮里即消。〈救急 方〉
臁疮溃烂：《海上方诗》云：“左脚草鞋将棒挑，水中洗净 火中烧，细研为末，加轻粉洗，以盐汤傅，即消。”
《杨慎外集》
[编辑]《履考》
[编辑]古篆舄字，象鹊形，以为履饰也。履象取诸鹊，鹊知太 岁，欲人行履知方也。《周礼》有鞮鞻氏舞四夷之乐，故 以革为履，取其舞蹈之便。至汉世总章伶人服之。唐 世名鸾靴，故妓人从良诗有“便脱鸾靴入凤帏”之句。 崔豹云：“古履絇𫄷皆画五色，秦始皇令宫人靸金泥 飞头鞋，徐陵诗所谓步步生香薄履也。汉有伏虎头” 鞋，加以锦饰，曰绣鸳鸯履。东晋以草木织成，有凤头 履、聚云履、五朵履。宋有重台履。梁有分捎履、立凤履、 五色云霞履。隋炀帝令宫人靸瑞鸠头履，谓之仙飞 履。又伏琛《齐记》曰：青州有一种桃，花盛开时采之，炼 以松脂，递相缠织成鞋履，寄往都下，人皆不辨为何 物。稽含《南方草木状》云：“晋太康中，扶南国进抱香履”， 以抱香为之。木轻而坚韧，风至则随飘而动。
履部总论
[编辑]中说。
《周公篇》
[编辑]杨素谓子曰：“甚矣，古之为衣冠裳履，何朴而非便也？” 子曰：“‘先王法服，不其深乎？为冠所以庄其首也，为履 所以重其足也，衣裳襜如，剑珮锵如，皆所以防其躁 也，故曰俨然人望而畏之’。以此防民，犹有疾驱于道 者，令舍之，曰不便，是投鱼于渊，寘猿于木也。天下庸 得不驰骋而狂乎？引之者非其道也。
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