钦定古今图书集成/经济汇编/选举典/第037卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第三十七卷

钦定古今图书集成经济汇编选举典

　第三十七卷目录

　养士部艺文二

　　秦风权舆二章

　养士部纪事

　养士部杂录

选举典第三十七卷

养士部艺文二〈诗〉

《秦风权舆二章》

此言其君始有渠渠之夏屋，以待贤者，而其后礼意濅衰，供亿濅薄，至于贤者，每食而无馀，于是叹之。言不能继其始也。

于我乎，夏屋渠渠，今也每食无馀。于嗟乎，不承权舆！ 〈赋也〉

于我乎，每食四簋。今也每食不饱。于嗟乎，不承权舆！ 〈赋也〉

养士部纪事

《史记·周本纪》：“西伯遵后稷、公刘之业，则古公、公季之 法。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯 夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。太颠、闳夭、 散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。”

《驺奭传》：“驺奭者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文。 于是齐王嘉之”，自淳于�以下皆命曰“列大夫”，为开 第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。览天下诸侯宾客，言 齐能致天下贤士也。

《韩子》：叔向御座，平公请事。公腓痛足痹，转筋而不敢 坏坐。晋国闻之，皆曰：“叔向贤者”，平公礼之，转筋而不 敢坏坐。晋国之辞仕托慕叔向者，国之锤矣。

《史记荀卿传》：“齐襄王时，荀卿最为老师。齐尚修列大 夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。”〈注〉《索隐》曰：礼，食必祭，先 饮酒亦然，必以席中之尊者一人当祭耳。后因以为 官名。吴王濞为刘氏祭酒是也。荀卿出入，前后三度， 处列大夫康庄之位，皆为其所尊，故云“三为祭酒。” 《韩诗外传》，宋燕相齐，见逐，罢归之舍，召门尉陈饶等 二十六人曰：“诸大夫有能与我赴诸侯者乎？”陈饶等 皆伏而不对。宋燕曰：“悲乎哉，何士大夫易得而难用 也？”饶曰：“君弗能用也，则有不平之心，是失之己而责 诸人也。”宋燕曰：“夫失诸己而责诸人者何？”陈饶曰：“三 斗之稷，不足于士，而君雁鹜有馀粟，是君之一过也； 果园梨栗，后宫妇人以相提掷，士曾不得一尝，是君 之二过也；绫纨绮縠，靡丽于堂，从风而弊，士曾不得 以为缘，是君之三过也。且夫财者，君之所轻也；死者， 士之所重也。君不能行君之所轻，而欲使士致其所 重，犹譬鈆刀畜之而干将用之，不亦难乎！”宋燕面有 惭色，逡巡避席曰：“是燕之过也。《诗》曰：‘或以其酒，不以 其浆’。”

《战国策》：鲁仲连谓孟尝君曰：“‘君好士未也？雍门子养、 椒亦阳得子养，饮食衣裘与之同，皆得其死。今君之 家富于二公，而士未有为君尽游者也’。君曰：‘文不得 是二人故也。使文得二人，文岂独不得尽’？对曰：‘君之 厩马百乘，无不被绣衣而食菽粟者，岂有麒麟𫘧耳 哉？后宫十妃，皆缟纻食粱肉，岂有毛廧、西施哉？色与’” 马取于今之世，士何必待古哉？故曰：君之好士未也。 《淮南子》：段干木辞禄而处家，魏文侯过其闾而轼之。 其仆曰：“‘君何为轼’？文侯曰：‘段干木在，是以轼’。”其仆曰： “‘段干木布衣之士，君轼其闾，不已甚乎’？文侯曰：‘段干 木不趋势利，怀君子之道，隐处穷巷，声施千里，寡人 敢勿轼乎？段干木光于德，寡人光于势；段干木富于 义，寡人富于财。势不若德尊，财不若义高。干木虽以 已易寡人，不为吾日悠悠惭于影。子何以轻之哉’？”其 后秦将起兵伐魏，司马庾谏曰：“段干木贤者，其君礼 之，天下莫不知，诸侯莫不闻。举兵伐之，无乃妨于义 乎！”于是秦乃偃兵，辍不攻魏。

黄宪《外史待士篇》：齐王飨征君以牢，次及李元，为其 齐国之东鄙贤士也；次及孔绍祖鲁狷，为其鲁为齐 之一壤也。左权独耻之，乃据楹而啸，谓齐王曰：“昔者 楚赵会兵之际，有按剑绝群，一言而定楚赵之盟者， 王以为谁乎？”齐王笑曰：“此非平原之食客毛遂也。”曰： “毛遂为赵之长城，而王轻之，何也？”曰：“寡人闻之，丑女 不能冶，时盛则变，丑士不能忠，恩盛则激。”若毛遂者特激于恩之所感耳。故曰：“‘战国无默默之士，乱世无 优优之臣’。其是之谓乎？”曰：噫何王之怀抱不明也？夫 口舌长短之士，使之在定国则默矣；争利怨戚之臣， 使之在治世则优矣。孰谓士有不易之行哉？宜王之 席臣于末光而不能激也。且夫以齐、“鲁之士则亲之， 非齐鲁之士则疏之，是臣之后于三子宜矣。苟有士 产于绝国者，闻王之风而归之，其视臣犹臣之视齐 王之士也，王将何以待之乎？臣与徐渊、张裘、朱儁四 臣者，皆食客之徒，无重于齐国，恐一辱之后，天下之 贤俊必以臣之故而逝矣。由此观之，臣虽食客，未尝 不为齐重也。”齐王有惭色。自是宴飨，齐王独加礼焉。 《留贤篇》：齐王蛊色，不能恭礼贤士。征君将行，关吏闻 于王，王使五臣留行，姬侍于王之前，以纨掩面而问 曰：“君命五臣留行者谁耶？岂非征君为乎？”齐王曰：“然。” 姬乃叩头而谏曰：“君能爱士，而不能与之谋，若以妾 故，是妾得戾于齐之社稷。妾虽菲薄，不敢以色蔽士。 夫征君，志士也，何君之爱士不如爱色耶？请赐妾以 死，无使为诸侯笑。”齐王曰：“汝且休矣，吾将礼而用之。” 明日，谓左右曰：“寡人将筑台以拜士，可乎？”左右曰：“吾 闻筑台以积民怨，何士之为？昔高祖拜韩信而兴汉， 未闻筑台也。君今倾心于爱士，而骤为筑台之役，吾 恐天下之豪杰解襟而怠也。若不得已，或宴之以醴 酒而宾之，未为简士也。君其宴焉。”齐王哂曰：“然已，寡 人其醴乎？”左右曰：“今齐民已闻筑台之命，而不闻醴 酒，士闻此言，亦展心而疑君也。昔楚威王有宠姬通 于阍人，楚王不知也，而庭有鹦鹉寤于王。此事虽鄙， 可以喻理。故王言之出，不可不密也。”征君闻之，遗齐 王曰：“夫士为天下靖纷排”难而立功于国家者，岂徒 受人之爵，谋人之禄，而利其子孙乎哉？忠不可隐，道 不可没，故去一壑之乐而羁于斯也。以士之初心，得 天下之贤王而建明之，何功之不成？然士之所以必 俟贤王之礼貌而定去就者，岂饰戒于世哉？士之委 身于君，犹女之结发于夫也。礼不具而求媾，则女耻 之；恭不崇“而求遇，则士耻之。”孟子曰：“君子岂不欲仕 哉？又恶不由其道？”夫士，国之干也。木无干则根柢朽 坏而叶无所依；国无士则纲纪陵夷，政教荡然而民 无所附。故贤王之待士，不可苟也。臣闻之，圣哲之处 岩穴也，讽以诗书，陶以礼乐，被裋褐而不戚，甘藜藿 而不悔。故四皓有《采芝》之歌，楚狂有《凤兮》之咏。“彼岂 乐于遗世耶？亦其所处之然也。”贤王知其然，隆之以 礼貌，养之以厚禄，声色不虫于其志，谗佞不奸于其 心，则天下士亦倾肝胆以报于上，效牛马之劳，履难 死节而不辞也。臣虽不才，数奉谒于王之左右矣。今 左右无椒兰之谗，而臣蒙不礼之辱，虽结发于贤王， 而朝夕以心事之，恐四方之诸“侯皆以妾妇畜臣也。 畜臣以妾妇，其如贤王何？此臣所以必行而不可留 也。汉室告季，王知之乎？权奸弄柄，王闻之乎？臣行之 后，愿王其留意焉，无以臣言忘也。臣将游秦、楚、魏、晋， 以告诸侯，陈王室之故，请诸侯戮力而辅王室，臣之 愿也。王其图之。”是岁，征君入卫。

《受馈篇》：魏王使人馈征君桑落之酒，征君受而不拜。 嬖人曰：“君以敬先生之故，而馈之以醴酒，润先生之 令德，且欲先生之无忘君也。今受而不拜，岂君之有 简于先生而躁其默耶？仆恐君之敬自兹弛矣，殆不 可乎？”夫先生四方之英宾也，不得于兹国，则之于他， 然诸侯敬先生之心一也，先生事诸侯之心亦一也。 “苟诸侯之馈，先生亦受而不拜，是敬弛于诸侯，而先 生卒无所遇矣。夫诸侯之馈，士礼也。馈而不拜，是忽 君也。士而忽君，不可以闻邻国，且以暴君之过于诸 侯，诸侯亦以士之忽而笑吾君，其若之何？”征君乃鼓 琴歌《简兮》之诗。嬖人不悦，曰：“生先以王人之佐，不择 吾君，馆诸敝国。今傲君之馈而及使先生，其不能礼 矣，何以行道于诸侯乎？”征君笑曰：“居，吾语汝。夫古诸 侯之待士也，宴之以太牢，崇之以师礼，故不以爵禄 而渎士。昼则同席，与之肆而议，夜则合榻，与之密而 谋，必行其志，无疏之以谗，无旷之以迹，故士能竭其 肝胆以忠于公室。宪闻之，天子之万乘，可以屈臣庶， 而不可以屈士，况于”诸侯乎？周之兴也，贤才辐辏于 朝，诸侯星拱于位。故周室强则诸侯述职而觐天子； 周室弱则天子下堂而见诸侯。夫士之系于国家如 是，而可以《犬豕》畜哉？此宪之所以受而不敢拜也。且 魏王之誉于邻国者，以得士之心也。今以犬豕畜士， 诸侯孰誉焉，是长衅也。无誉则孤，长衅则乱，公室其 危乎！“夫长衅而危公室，士孰辅之？士不辅而求霸，犹 病者不用医而求愈也。以宪之猥劣，不能勉事贤王， 以至于简，宪何戚焉？子以忽而罪宪，非所以为声也。 请以宪言达于王乎？”是岁也，魏王复猎于圃田之泽， 征君去魏如秦。

《文献通考》：“王㬇知临安府，括民间冒占白地钱，岁入 十二万缗有奇，为太学养士之费。”

《续文献通考》：宋宁宗嘉定中，赵彦敔监青龙镇税务重建镇学以养士，百里之内，弦诵相闻。是时赵崇本 知崇安，兴学校，捐俸请买开平废寺田以充学廪，又 请佃西林、兴福二寺废租，以折纳馀羡助养士之费。 理宗景定初，王镗任江宁知县，县旧无学，镗下车慨 然以兴学为任。时值诸学置官，镗曰：“有师无学，非所 以称上旨。”即建学于县廨之北，又置田若干亩，以备 学之廪粟焉。

嘉熙元年，赵汝镗知桐庐县，发县帑五千缗，增置学 田养士。

《金史宣宗本纪》：兴定元年二月壬戌，尚书省以军储 不继，请罢州府学生廪给。上曰：“自古文武并用，向在 中都，设学养士，犹未尝废，况今日乎！其令仍旧给之。” 《元史高智耀传》：皇子阔端镇西凉，儒者皆隶役。智耀 谒藩邸，言儒者给复已久，一旦与厮养同役，非便，请 除之。皇子从其言，欲奏官之，不就。宪宗即位，智耀入 见，言：“儒者所学，尧、舜、禹、汤、文、武之道，自古有国家者， 用之则治，不用则否。养成其材，将以资其用也。宜蠲 免徭役，以教育之。”帝问儒家何如巫医，对曰：“儒以纲 常治天下，岂方技所得比。”帝曰：“善。前此未有以是告 朕者。”诏复海内儒士徭役，无有所与。世祖在潜邸，已 闻其贤，及即位，召见，又力言儒术有益治道，反复辩 论，辞累千百。帝异其言，铸印授之，命凡免役儒户皆 从之，给公文为左验。时淮、蜀士遭俘虏者，皆没为奴。 智耀奏言：“以儒为驱，古无有也。陛下方以古道为治， 宜除之以风厉天下。”帝然之，即拜翰林学士，命循行 郡县区别之，得数千人。贵臣或言其诡滥，帝诘之，对 曰：“士譬则金也，金色有浅深，谓之非金不可；才艺有 浅深，谓之非士亦不可。”帝悦，更宠赉之。

《辍耕录》：“国朝儒者，自戊戌选试后，所在不务存恤，往 往混为编氓。至于奉一札十行之书，崇学校，奖秀艺， 正户籍，免徭役，皆翰林学士高公智耀奏陈之力也。 公河西人，今学校中往往有祠之者。”

《元史廉希宪传》：“希宪为京兆宣抚使，首请用许衡提 举京兆学校，教育人材，为根本计。”国制：“为士者无隶 奴籍，京兆多豪强，废令不行。希宪至，悉令著籍为儒。” 《辍耕录》：“恒阳廉文正王希宪，字善父，畏吾氏，由父孝 懿王布澛凯官廉访使，氏焉。国初，拜为平章政事。秉 政日，中书右丞刘武敏公整以初附为都元帅，骑从” 甚都，诣门求见，王之弟兄凡十人，后皆至一品。内王 弟昭文馆大学士光禄大夫蓟国公希贡，犹布衣为 通报。王方读书，略不答。蓟公出，整复浼入言之，因令 彻去坐椅，自据中坐，令整入。整展拜起，侧立，不予之 一言。整求退，谓曰：“此是我私宅，汝欲有所言，明日当 诣政事堂。”及出，惭赧无人色。顷之，宋士之在羁旅者， 寒饿狼狈，冠衣褴缕，袖诗求见，王之兄弟皆揶揄之。 蓟公复为入言，急令铺设坐椅，且戒内人备酒馔。出 至大门外，肃入对坐，出酒馔，执礼甚恭，且录其居止。 诸儒但言困苦乞归，王明日遂言于世皇，皆遂其请。 是夜，诸兄弟问曰：“今日刘元帅者，主上之所倚任，反 菲薄之？江南穷秀才，却以礼遇，如此其至，我等不能 无疑。”王曰：“我是国家大臣，言动嚬笑，系天下重轻。整 虽贵，卖国叛臣也。故折辱之，令其知君臣义重。若寒 士数十，皆诵法孔子者也。在宋朝不坐，燕不与，何故 而拘执于此？况今国家起朔漠，斯文不绝如线，我更 不尊礼，则儒术且将扫地矣。王之作兴斯文若此，是 大有”功于名教者也。

《元史申屠致远传》：宋平，焦友直、杨居宽宣慰两浙，举 为都事，首言江南学田当仍以赡学行省，从之。 《阿鲁浑萨理传》：至元二十一年，擢朝列大夫、左侍仪 奉御，劝帝治天下必用儒术，宜招致山泽道艺之士， 以备任使。帝纳之，遣使求贤，置集贤馆以待之。秋九 月，命领馆事阿鲁浑萨理曰：“陛下初置集贤以待士， 宜择重望大臣领之，以新观听。请以司徒撒里蛮领 其事。”帝从之，仍以阿鲁浑萨理为中顺大夫、集贤馆 学士兼太史院事，仍兼左侍仪奉御。士之应诏者，尽 命馆谷之，凡饮食供帐、车服之盛，皆喜过望，其弗称 旨者，亦请加赉而遣之。有官于宣徽者，欲阴败其事， 故盛陈所给廪饩于内前，冀帝见之。帝果过而问焉， 对曰：“此一士之日给也。”帝怒曰：“汝欲使朕见而损之 乎？十倍此以待天下士，犹恐不至，况欲损之，谁肯至 者。”阿鲁浑萨理又言于帝曰：“国学，人材之本，立国子 监，置博士弟子员，宜优其廪饩，使学者日盛。”从之。 《彻里传》至元二十三年，奉使江南，省风俗，访遗逸。时 行省理财方急，卖所在学田以价输官。彻里曰：“学田 所以供祭礼，育人才也，安可鬻？”遽止之。还朝以闻，帝 嘉纳。

《刘秉忠传》：“秉忠被召上书，略曰：国家广大如天，万中 取一，以养天下名士宿儒之无营运产业者，使不致 困穷。或有营运产业者，会前圣旨种养应输差税，其 馀大小杂泛，并行蠲免，使自给养。实国家养才励人 之大也《赵良弼传》：良弼别业在温县，故有地三千亩，乃析为 二，六与怀州，四与孟州，皆永隶庙学，以赡生徒，自以 出身儒素，示不忘本也。

《巙巙传》：巙巙以重望居高位，雅爱儒士，甚于饥渴。故 四方士大夫翕然宗之，萃于其门。达官有怙势者，言 曰：“儒有何好，君酷爱之。”巙巙曰：“世祖以儒足以政治， 命裕宗学于赞善王恂。今秘书所藏裕宗仿书，当时 御笔于学生之下，亲署御名，‘习书谨呈’。其敬慎若此。 世祖尝暮召我先人，坐寝榻下，陈说四书及古史治” 乱。至丙夜不寐。世祖喜曰：“朕所以令卿从许仲平学， 正欲卿以嘉言入告朕耳。卿益加懋敬，以副朕志。今 汝言不爱儒，宁不念圣祖、神宗笃好之意乎？且儒者 之道，从之则君仁臣忠，父慈子孝，人伦咸得，国家咸 治；违之则人伦咸失，家国咸乱。汝欲乱而家吾弗能 御，汝慎勿以斯言乱我国也。”儒者或“身若不胜衣，言 若不出口，然腹中贮储有过人者，何可易视也？”达官 色惭。

《吴师道传》：“师道迁池州建德县尹。郡学有田七百亩， 为豪民所占，郡下其事建德，俾师道究治之，即为按 其图籍，悉以归于学。召为国子助教，寻升博士。其为 教，一本朱熹之旨，而遵许衡之成法。六馆诸生，人人 自以为得师。”

《彻里帖木儿传》：“彻里帖木儿之在江浙也，会行科举， 驿请考官，供张甚盛，心颇不平，故其入中书，以罢科 举为第一事。先论学校贡士庄田租可给怯薛衣粮， 动当国者以发其机，至是遂论罢之。”

《辍耕录》：“浙省参政董公抟霄，字孟起，以名行当至正 癸巳之间，总兵戍昱岭、独松、千秋三关日，号令严肃， 民赖以安。及克复诸郡，不杀掳，不抄掠。其御将帅也， 凛然不可犯。而四方之士归之者，礼遇勤至，尊酒在 前，起立捧觞，既恭且和，然复取其所长而任之。若董 公者，可谓得待士之体矣。”

明《昭代典则》：洪武二年，上与儒臣论《易》，至“天地养万 物，圣人养贤，以及万民。”上曰：“人主职在养民，但能养 贤，与之共治，则民皆得所养，然知人最难。若所养果 贤，使之治民，则国无虚禄，民获实惠。苟所养非贤，反 厉其民，何补于国哉？故人主养贤非难，知贤为难。” 《陜西通志》：“张惟任，潼关人。以大理寺卿致仕，建明新 书”院，置学田百亩，教育一乡俊秀。又特疏请增本卫 廪饩十石。里人德之，为立祠文庙右祀，《春秋》

《湖广通志》：“谭元亮字拟陶。崇祯中，由恩选入国学，署 汉川谕。时兵燹之馀，士气不振，元亮修葺学廨，教育 诸生，周其困乏，贫不能给者衣食之。”

养士部杂录

《容斋三笔》：“太平兴国五年，以江州白鹿洞主明起为 褒信主簿。洞在庐山之阳，常聚生徒数百人。李煜有 国时，割善田数十顷，取其租廪给之，选太学之通经 者，俾领洞事，日为诸生讲诵。于是起建议以其田入 官，故爵命之。白鹿洞由是渐废。”

《西山政训》，“学校风化之首。访闻诸县间有不以教养 为意者，赡学之田或为豪民占据，或为公吏侵渔，甚 至移作他用，未尝养士。其间虽名养士，又或容其居 家，日请钱米，未尝在学习读；或虽住学而未尝供课， 或虽供课而所习不过举业，未尝诵习经史。凡此皆 有失国家育才待用之本意。今请知佐究心措置，学 田所入，严加钩考，毋令渗漏。计其所入，专以养士。仍 请主学官立定课程，每旬一再讲书，许士子问难。再 讲之日，各令覆说前所讲者，举业之外，更各课以经 史，使之䌷绎义理，讲明世务，庶几异时皆为有用之 才，所补非浅。”

《奇子杂言》：“宋多人才，汉唐皆不及者。盖宋之待士，其 劝恤也重，其黜逐也轻。如有庆赏荫子及孙，有罪止 贬窜鞭扑骂辱不及焉。此虽垂亡，得养士之力也。