欽定古今圖書集成/經濟彙編/選舉典/第037卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第三十七卷

欽定古今圖書集成經濟彙編選舉典

　第三十七卷目錄

　養士部藝文二

　　秦風權輿二章

　養士部紀事

　養士部雜錄

選舉典第三十七卷

養士部藝文二〈詩〉

《秦風權輿二章》

此言其君始有渠渠之夏屋，以待賢者，而其後禮意濅衰，供億濅薄，至於賢者，每食而無餘，於是歎之。言不能繼其始也。

於我乎，夏屋渠渠，今也每食無餘。於嗟乎，不承權輿！ 〈賦也〉

於我乎，每食四簋。今也每食不飽。於嗟乎，不承權輿！ 〈賦也〉

養士部紀事

《史記·周本紀》：「西伯遵后稷、公劉之業，則古公、公季之 法。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。伯 夷、叔齊在孤竹，聞西伯善養老，盍往歸之。太顛、閎夭、 散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之。」

《騶奭傳》：「騶奭者，齊諸騶子，亦頗采騶衍之術以紀文。 於是齊王嘉之」，自淳于以下皆命曰「列大夫」，為開 第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客，言 齊能致天下賢士也。

《韓子》：叔向御座，平公請事。公腓痛足痺，轉筋而不敢 壞坐。晉國聞之，皆曰：「叔向賢者」，平公禮之，轉筋而不 敢壞坐。晉國之辭仕託慕叔向者，國之錘矣。

《史記荀卿傳》：「齊襄王時，荀卿最為老師。齊尚修列大 夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。」〈注〉《索隱》曰：禮，食必祭，先 飲酒亦然，必以席中之尊者一人當祭耳。後因以為 官名。吳王濞為劉氏祭酒是也。荀卿出入，前後三度， 處列大夫康莊之位，皆為其所尊，故云「三為祭酒。」 《韓詩外傳》，宋燕相齊，見逐，罷歸之舍，召門尉陳饒等 二十六人曰：「諸大夫有能與我赴諸侯者乎？」陳饒等 皆伏而不對。宋燕曰：「悲乎哉，何士大夫易得而難用 也？」饒曰：「君弗能用也，則有不平之心，是失之己而責 諸人也。」宋燕曰：「夫失諸己而責諸人者何？」陳饒曰：「三 斗之稷，不足於士，而君鴈鶩有餘粟，是君之一過也； 果園梨栗，後宮婦人以相提擲，士曾不得一嘗，是君 之二過也；綾紈綺縠，靡麗於堂，從風而弊，士曾不得 以為緣，是君之三過也。且夫財者，君之所輕也；死者， 士之所重也。君不能行君之所輕，而欲使士致其所 重，猶譬鈆刀畜之而干將用之，不亦難乎！」宋燕面有 慚色，逡巡避席曰：「是燕之過也。《詩》曰：『或以其酒，不以 其漿』。」

《戰國策》：魯仲連謂孟嘗君曰：「『君好士未也？雍門子養、 椒亦陽得子養，飲食衣裘與之同，皆得其死。今君之 家富於二公，而士未有為君盡游者也』。君曰：『文不得 是二人故也。使文得二人，文豈獨不得盡』？對曰：『君之 廄馬百乘，無不被繡衣而食菽粟者，豈有麒麟騄耳 哉？後宮十妃，皆縞紵食粱肉，豈有毛廧、西施哉？色與』」 馬取於今之世，士何必待古哉？故曰：君之好士未也。 《淮南子》：段干木辭祿而處家，魏文侯過其閭而軾之。 其僕曰：「『君何為軾』？文侯曰：『段干木在，是以軾』。」其僕曰： 「『段干木布衣之士，君軾其閭，不已甚乎』？文侯曰：『段干 木不趨勢利，懷君子之道，隱處窮巷，聲施千里，寡人 敢勿軾乎？段干木光於德，寡人光於勢；段干木富於 義，寡人富於財。勢不若德尊，財不若義高。干木雖以 已易寡人，不為吾日悠悠慚於影。子何以輕之哉』？」其 後秦將起兵伐魏，司馬庾諫曰：「段干木賢者，其君禮 之，天下莫不知，諸侯莫不聞。舉兵伐之，無乃妨於義 乎！」於是秦乃偃兵，輟不攻魏。

黃憲《外史待士篇》：齊王饗徵君以牢，次及李元，為其 齊國之東鄙賢士也；次及孔紹祖魯狷，為其魯為齊 之一壤也。左權獨恥之，乃據楹而嘯，謂齊王曰：「昔者 楚趙會兵之際，有按劍絕群，一言而定楚趙之盟者， 王以為誰乎？」齊王笑曰：「此非平原之食客毛遂也。」曰： 「毛遂為趙之長城，而王輕之，何也？」曰：「寡人聞之，醜女 不能冶，時盛則變，醜士不能忠，恩盛則激。」若毛遂者特激於恩之所感耳。故曰：「『戰國無默默之士，亂世無 優優之臣』。其是之謂乎？」曰：噫何王之懷抱不明也？夫 口舌長短之士，使之在定國則默矣；爭利怨戚之臣， 使之在治世則優矣。孰謂士有不易之行哉？宜王之 席臣於末光而不能激也。且夫以齊、「魯之士則親之， 非齊魯之士則疏之，是臣之後於三子宜矣。苟有士 產於絕國者，聞王之風而歸之，其視臣猶臣之視齊 王之士也，王將何以待之乎？臣與徐淵、張裘、朱儁四 臣者，皆食客之徒，無重於齊國，恐一辱之後，天下之 賢俊必以臣之故而逝矣。由此觀之，臣雖食客，未嘗 不為齊重也。」齊王有慚色。自是宴饗，齊王獨加禮焉。 《留賢篇》：齊王蠱色，不能恭禮賢士。徵君將行，關吏聞 於王，王使五臣留行，姬侍於王之前，以紈掩面而問 曰：「君命五臣留行者誰耶？豈非徵君為乎？」齊王曰：「然。」 姬乃叩頭而諫曰：「君能愛士，而不能與之謀，若以妾 故，是妾得戾於齊之社稷。妾雖菲薄，不敢以色蔽士。 夫徵君，志士也，何君之愛士不如愛色耶？請賜妾以 死，無使為諸侯笑。」齊王曰：「汝且休矣，吾將禮而用之。」 明日，謂左右曰：「寡人將築臺以拜士，可乎？」左右曰：「吾 聞築臺以積民怨，何士之為？昔高祖拜韓信而興漢， 未聞築臺也。君今傾心於愛士，而驟為築臺之役，吾 恐天下之豪傑解襟而怠也。若不得已，或醼之以醴 酒而賓之，未為簡士也。君其醼焉。」齊王哂曰：「然已，寡 人其醴乎？」左右曰：「今齊民已聞築臺之命，而不聞醴 酒，士聞此言，亦展心而疑君也。昔楚威王有寵姬通 於閽人，楚王不知也，而庭有鸚鵡寤於王。此事雖鄙， 可以喻理。故王言之出，不可不密也。」徵君聞之，遺齊 王曰：「夫士為天下靖紛排」難而立功於國家者，豈徒 受人之爵，謀人之祿，而利其子孫乎哉？忠不可隱，道 不可沒，故去一壑之樂而羈於斯也。以士之初心，得 天下之賢王而建明之，何功之不成？然士之所以必 俟賢王之禮貌而定去就者，豈飾戒於世哉？士之委 身於君，猶女之結髮於夫也。禮不具而求媾，則女恥 之；恭不崇「而求遇，則士恥之。」孟子曰：「君子豈不欲仕 哉？又惡不由其道？」夫士，國之幹也。木無幹則根柢朽 壞而葉無所依；國無士則綱紀陵夷，政教蕩然而民 無所附。故賢王之待士，不可苟也。臣聞之，聖哲之處 巖穴也，諷以詩書，陶以禮樂，被裋褐而不戚，甘藜藿 而不悔。故四皓有《采芝》之歌，楚狂有《鳳兮》之詠。「彼豈 樂於遺世耶？亦其所處之然也。」賢王知其然，隆之以 禮貌，養之以厚祿，聲色不蟲於其志，讒佞不奸於其 心，則天下士亦傾肝膽以報於上，效牛馬之勞，履難 死節而不辭也。臣雖不才，數奉謁於王之左右矣。今 左右無椒蘭之讒，而臣蒙不禮之辱，雖結髮於賢王， 而朝夕以心事之，恐四方之諸「侯皆以妾婦畜臣也。 畜臣以妾婦，其如賢王何？此臣所以必行而不可留 也。漢室告季，王知之乎？權奸弄柄，王聞之乎？臣行之 後，願王其留意焉，無以臣言忘也。臣將遊秦、楚、魏、晉， 以告諸侯，陳王室之故，請諸侯戮力而輔王室，臣之 願也。王其圖之。」是歲，徵君入衛。

《受餽篇》：魏王使人餽徵君桑落之酒，徵君受而不拜。 嬖人曰：「君以敬先生之故，而餽之以醴酒，潤先生之 令德，且欲先生之無忘君也。今受而不拜，豈君之有 簡於先生而躁其默耶？僕恐君之敬自茲弛矣，殆不 可乎？」夫先生四方之英賓也，不得於茲國，則之於他， 然諸侯敬先生之心一也，先生事諸侯之心亦一也。 「苟諸侯之餽，先生亦受而不拜，是敬弛於諸侯，而先 生卒無所遇矣。夫諸侯之餽，士禮也。餽而不拜，是忽 君也。士而忽君，不可以聞鄰國，且以暴君之過於諸 侯，諸侯亦以士之忽而笑吾君，其若之何？」徵君乃鼓 琴歌《簡兮》之詩。嬖人不悅，曰：「生先以王人之佐，不擇 吾君，館諸敝國。今傲君之餽而及使先生，其不能禮 矣，何以行道於諸侯乎？」徵君笑曰：「居，吾語汝。夫古諸 侯之待士也，宴之以太牢，崇之以師禮，故不以爵祿 而瀆士。晝則同席，與之肆而議，夜則合榻，與之密而 謀，必行其志，無疏之以讒，無曠之以跡，故士能竭其 肝膽以忠於公室。憲聞之，天子之萬乘，可以屈臣庶， 而不可以屈士，況於」諸侯乎？周之興也，賢才輻輳於 朝，諸侯星拱於位。故周室強則諸侯述職而覲天子； 周室弱則天子下堂而見諸侯。夫士之係於國家如 是，而可以《犬豕》畜哉？此憲之所以受而不敢拜也。且 魏王之譽於鄰國者，以得士之心也。今以犬豕畜士， 諸侯孰譽焉，是長釁也。無譽則孤，長釁則亂，公室其 危乎！「夫長釁而危公室，士孰輔之？士不輔而求霸，猶 病者不用醫而求愈也。以憲之猥劣，不能勉事賢王， 以至於簡，憲何戚焉？子以忽而罪憲，非所以為聲也。 請以憲言達於王乎？」是歲也，魏王復獵於圃田之澤， 徵君去魏如秦。

《文獻通考》：「王㬇知臨安府，括民間冒占白地錢，歲入 十二萬緡有奇，為太學養士之費。」

《續文獻通考》：宋寧宗嘉定中，趙彥敔監青龍鎮稅務重建鎮學以養士，百里之內，絃誦相聞。是時趙崇本 知崇安，興學校，捐俸請買開平廢寺田以充學廩，又 請佃西林、興福二寺廢租，以折納餘羨助養士之費。 理宗景定初，王鏜任江寧知縣，縣舊無學，鏜下車慨 然以興學為任。時值諸學置官，鏜曰：「有師無學，非所 以稱上旨。」即建學於縣廨之北，又置田若干畝，以備 學之廩粟焉。

嘉熙元年，趙汝鏜知桐廬縣，發縣帑五千緡，增置學 田養士。

《金史宣宗本紀》：興定元年二月壬戌，尚書省以軍儲 不繼，請罷州府學生廩給。上曰：「自古文武並用，向在 中都，設學養士，猶未嘗廢，況今日乎！其令仍舊給之。」 《元史高智耀傳》：皇子闊端鎮西涼，儒者皆隸役。智耀 謁藩邸，言儒者給復已久，一旦與廝養同役，非便，請 除之。皇子從其言，欲奏官之，不就。憲宗即位，智耀入 見，言：「儒者所學，堯、舜、禹、湯、文、武之道，自古有國家者， 用之則治，不用則否。養成其材，將以資其用也。宜蠲 免徭役，以教育之。」帝問儒家何如巫醫，對曰：「儒以綱 常治天下，豈方技所得比。」帝曰：「善。前此未有以是告 朕者。」詔復海內儒士徭役，無有所與。世祖在潛邸，已 聞其賢，及即位，召見，又力言儒術有益治道，反覆辯 論，辭累千百。帝異其言，鑄印授之，命凡免役儒戶皆 從之，給公文為左驗。時淮、蜀士遭俘虜者，皆沒為奴。 智耀奏言：「以儒為驅，古無有也。陛下方以古道為治， 宜除之以風厲天下。」帝然之，即拜翰林學士，命循行 郡縣區別之，得數千人。貴臣或言其詭濫，帝詰之，對 曰：「士譬則金也，金色有淺深，謂之非金不可；才藝有 淺深，謂之非士亦不可。」帝悅，更寵賚之。

《輟耕錄》：「國朝儒者，自戊戌選試後，所在不務存恤，往 往混為編氓。至於奉一札十行之書，崇學校，獎秀藝， 正戶籍，免徭役，皆翰林學士高公智耀奏陳之力也。 公河西人，今學校中往往有祠之者。」

《元史廉希憲傳》：「希憲為京兆宣撫使，首請用許衡提 舉京兆學校，教育人材，為根本計。」國制：「為士者無隸 奴籍，京兆多豪強，廢令不行。希憲至，悉令著籍為儒。」 《輟耕錄》：「恆陽廉文正王希憲，字善父，畏吾氏，由父孝 懿王布瀂凱官廉訪使，氏焉。國初，拜為平章政事。秉 政日，中書右丞劉武敏公整以初附為都元帥，騎從」 甚都，詣門求見，王之弟兄凡十人，後皆至一品。內王 弟昭文館大學士光祿大夫薊國公希貢，猶布衣為 通報。王方讀書，略不答。薊公出，整復浼入言之，因令 徹去坐椅，自據中坐，令整入。整展拜起，側立，不予之 一言。整求退，謂曰：「此是我私宅，汝欲有所言，明日當 詣政事堂。」及出，慚赧無人色。頃之，宋士之在羈旅者， 寒餓狼狽，冠衣襤縷，袖詩求見，王之兄弟皆揶揄之。 薊公復為入言，急令鋪設坐椅，且戒內人備酒饌。出 至大門外，肅入對坐，出酒饌，執禮甚恭，且錄其居止。 諸儒但言困苦乞歸，王明日遂言於世皇，皆遂其請。 是夜，諸兄弟問曰：「今日劉元帥者，主上之所倚任，反 菲薄之？江南窮秀才，卻以禮遇，如此其至，我等不能 無疑。」王曰：「我是國家大臣，言動嚬笑，繫天下重輕。整 雖貴，賣國叛臣也。故折辱之，令其知君臣義重。若寒 士數十，皆誦法孔子者也。在宋朝不坐，燕不與，何故 而拘執於此？況今國家起朔漠，斯文不絕如線，我更 不尊禮，則儒術且將掃地矣。王之作興斯文若此，是 大有」功於名教者也。

《元史申屠致遠傳》：宋平，焦友直、楊居寬宣慰兩淛，舉 為都事，首言江南學田當仍以贍學行省，從之。 《阿魯渾薩理傳》：至元二十一年，擢朝列大夫、左侍儀 奉御，勸帝治天下必用儒術，宜招致山澤道藝之士， 以備任使。帝納之，遣使求賢，置集賢館以待之。秋九 月，命領館事阿魯渾薩理曰：「陛下初置集賢以待士， 宜擇重望大臣領之，以新觀聽。請以司徒撒里蠻領 其事。」帝從之，仍以阿魯渾薩理為中順大夫、集賢館 學士兼太史院事，仍兼左侍儀奉御。士之應詔者，盡 命館穀之，凡飲食供帳、車服之盛，皆喜過望，其弗稱 旨者，亦請加賚而遣之。有官於宣徽者，欲陰敗其事， 故盛陳所給廩餼於內前，冀帝見之。帝果過而問焉， 對曰：「此一士之日給也。」帝怒曰：「汝欲使朕見而損之 乎？十倍此以待天下士，猶恐不至，況欲損之，誰肯至 者。」阿魯渾薩理又言於帝曰：「國學，人材之本，立國子 監，置博士弟子員，宜優其廩餼，使學者日盛。」從之。 《徹里傳》至元二十三年，奉使江南，省風俗，訪遺逸。時 行省理財方急，賣所在學田以價輸官。徹里曰：「學田 所以供祭禮，育人才也，安可鬻？」遽止之。還朝以聞，帝 嘉納。

《劉秉忠傳》：「秉忠被召上書，略曰：國家廣大如天，萬中 取一，以養天下名士宿儒之無營運產業者，使不致 困窮。或有營運產業者，會前聖旨種養應輸差稅，其 餘大小雜泛，並行蠲免，使自給養。實國家養才勵人 之大也《趙良弼傳》：良弼別業在溫縣，故有地三千畝，乃析為 二，六與懷州，四與孟州，皆永隸廟學，以贍生徒，自以 出身儒素，示不忘本也。

《巙巙傳》：巙巙以重望居高位，雅愛儒士，甚於饑渴。故 四方士大夫翕然宗之，萃於其門。達官有怙勢者，言 曰：「儒有何好，君酷愛之。」巙巙曰：「世祖以儒足以政治， 命裕宗學於贊善王恂。今祕書所藏裕宗倣書，當時 御筆於學生之下，親署御名，『習書謹呈』。其敬慎若此。 世祖嘗暮召我先人，坐寢榻下，陳說四書及古史治」 亂。至丙夜不寐。世祖喜曰：「朕所以令卿從許仲平學， 正欲卿以嘉言入告朕耳。卿益加懋敬，以副朕志。今 汝言不愛儒，寧不念聖祖、神宗篤好之意乎？且儒者 之道，從之則君仁臣忠，父慈子孝，人倫鹹得，國家咸 治；違之則人倫咸失，家國咸亂。汝欲亂而家吾弗能 禦，汝慎勿以斯言亂我國也。」儒者或「身若不勝衣，言 若不出口，然腹中貯儲有過人者，何可易視也？」達官 色慚。

《吳師道傳》：「師道遷池州建德縣尹。郡學有田七百畝， 為豪民所占，郡下其事建德，俾師道究治之，即為按 其圖籍，悉以歸於學。召為國子助教，尋陞博士。其為 教，一本朱熹之旨，而遵許衡之成法。六館諸生，人人 自以為得師。」

《徹里帖木兒傳》：「徹里帖木兒之在江浙也，會行科舉， 驛請考官，供張甚盛，心頗不平，故其入中書，以罷科 舉為第一事。先論學校貢士莊田租可給怯薛衣糧， 動當國者以發其機，至是遂論罷之。」

《輟耕錄》：「浙省參政董公摶霄，字孟起，以名行當至正 癸巳之間，總兵戍昱嶺、獨松、千秋三關日，號令嚴肅， 民賴以安。及剋復諸郡，不殺擄，不抄掠。其御將帥也， 凜然不可犯。而四方之士歸之者，禮遇勤至，尊酒在 前，起立捧觴，既恭且和，然復取其所長而任之。若董 公者，可謂得待士之體矣。」

明《昭代典則》：洪武二年，上與儒臣論《易》，至「天地養萬 物，聖人養賢，以及萬民。」上曰：「人主職在養民，但能養 賢，與之共治，則民皆得所養，然知人最難。若所養果 賢，使之治民，則國無虛祿，民獲實惠。苟所養非賢，反 厲其民，何補於國哉？故人主養賢非難，知賢為難。」 《陜西通志》：「張惟任，潼關人。以大理寺卿致仕，建明新 書」院，置學田百畝，教育一鄉俊秀。又特疏請增本衛 廩餼十石。里人德之，為立祠文廟右祀，《春秋》

《湖廣通志》：「譚元亮字擬陶。崇禎中，由恩選入國學，署 漢川諭。時兵燹之餘，士氣不振，元亮修葺學廨，教育 諸生，周其困乏，貧不能給者衣食之。」

養士部雜錄

《容齋三筆》：「太平興國五年，以江州白鹿洞主明起為 褒信主簿。洞在廬山之陽，常聚生徒數百人。李煜有 國時，割善田數十頃，取其租廩給之，選太學之通經 者，俾領洞事，日為諸生講誦。於是起建議以其田入 官，故爵命之。白鹿洞由是漸廢。」

《西山政訓》，「學校風化之首。訪聞諸縣間有不以教養 為意者，贍學之田或為豪民占據，或為公吏侵漁，甚 至移作他用，未嘗養士。其間雖名養士，又或容其居 家，日請錢米，未嘗在學習讀；或雖住學而未嘗供課， 或雖供課而所習不過舉業，未嘗誦習經史。凡此皆 有失國家育才待用之本意。今請知佐究心措置，學 田所入，嚴加鉤考，毋令滲漏。計其所入，專以養士。仍 請主學官立定課程，每旬一再講書，許士子問難。再 講之日，各令覆說前所講者，舉業之外，更各課以經 史，使之紬繹義理，講明世務，庶幾異時皆為有用之 才，所補非淺。」

《奇子雜言》：「宋多人才，漢唐皆不及者。蓋宋之待士，其 勸恤也重，其黜逐也輕。如有慶賞蔭子及孫，有罪止 貶竄鞭撲罵辱不及焉。此雖垂亡，得養士之力也。