欧阳文忠公文集 (四部丛刊本)/易童子问卷第三

欧阳文忠公文集　易童子问卷第三

宋 欧阳修 撰 宋 胡柯 撰年谱 景上海涵芬楼藏元刊本

易童子问卷第三　　欧阳文忠公集七十八

童子问曰系辞非圣人之作乎曰何独系辞焉文言

说卦而下皆非圣人之作而众说淆乱亦非一人之

言也昔之学易者杂取以资其讲说而说非一家是

以或同或异或是或非其择而不精至使害经而惑

世也然有附托圣经其传已久莫得究其所从来而

核其真伪故虽有明智之士或贪其杂博之辩溺其

冨丽之辞或以为辨疑是正君子所慎是以未始措

意于其间若余者可谓不量力矣邈然远出诸儒之

后而学无师授之传其勇于敢为而决于不疑者以

圣人之经尚在可以质也童子曰敢问其略曰干之

初九曰潜龙勿用圣人于其象曰阳在下也岂不曰

其文巳显而其义已足乎而为文言者又曰龙德而

𨼆者也又曰阳在下也又曰阳气潜蔵又曰潜之为

言𨼆而未见系辞曰干以易知坤以简能易则易知

简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有

功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业其言天

地之道乾坤之用圣人所以成其德业者可谓详而

备矣故曰易简而天下之理得矣者是其义尽于此

矣俄而又曰广大配天地变通配四时阴阳之义配

日月易简之善配至德又曰夫干确然示人易矣夫

坤𬯎然示人简矣又曰夫干天下之至健也其德行

常易以知险夫坤天下之至顺也其德行常简以知

阻系辞曰六爻之动三极之道也者谓六爻而兼三

材之道也其言虽约其义无不包矣又曰易之为书

也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三材

而两之故六六者非他也三材之道也而说卦又曰

立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道

曰仁与义兼三材而两之故易六画而成卦分阴分

阳迭用柔刚故易六位而成章系辞曰圣人设卦观

象系辞焉而明吉凶又曰辨吉凶者存乎辞又曰圣

人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞

焉以断其吉凶是故谓之爻人曰易有四象所以示

也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也又曰设

卦以尽情伪系辞焉以尽其言其说虽多要其旨归

止于系辞明吉凶尔可一言而足也凡此数说者其

略也其馀辞虽小异而大旨则同者不可以胜举也

谓其说出于诸家而昔之人杂取以释经故择之不

精则不足⿰忄⿱ス土 -- 怪也谓其说出于一人则是繁丛脞之

言也其遂以为圣人之作则又大缪矣孔子之文章

易春秋是巳其言愈简其义愈深吾不知圣人之作

繁丛脞之如此也虽然辨其非圣之言而巳其于

易义尚未有害也而又有害经而惑世者矣文言曰

元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者

事之干也是谓干之四德又曰乾元者始而亨者也

利贞者性情也则又非四德矣谓此二说出于一人

乎则殆非人情也系辞曰河出图洛出书圣人则之

所谓图者八卦之文也神马之自河而出以授于

伏羲者也盖八卦者非人之所为是天之所降也又

曰包羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于

地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是

始作八卦然则八卦者是人之所为也河图不与焉

斯二说者已不能相容矣而说卦又曰昔者圣人之

作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变

于阴阳而立卦则卦又出于蓍矣八卦之说如是是

果何从而出也谓此三说出于一人乎则殆非人情

也人情常患自是其偏见而立言之士莫不自信其

欲以垂乎后世惟恐异说之攻之也其肯自为二三

之说以相抵捂而疑世使人不信其书乎故曰非人

情也凡此五说者自相乖戾尚不可以为一人之说

其可以为圣人之作乎童子曰于此五说亦有所取

乎曰干无四德而洛不出图书吾昔巳言之矣若元

亨利贞则圣人于言之矣吾知自尧舜已来用⺊

筮尔而孔子不道其初也吾敢妄意之乎童子曰是

五说皆无取矣然则繁丛脞之言与夫自相乖戾

之说其书皆可废乎曰不必废也古之学经者皆有

大传今书礼之传尚存此所谓系辞者汉𥘉谓之易

大传也至后汉巳为系辞矣语曰为赵魏老则优不

可以为薛大夫也系辞者谓之易大传则优于书

礼之传远矣谓之圣人之作则僣伪之书也盖夫使

学者知大传为诸儒之作而敢取其是而舍其非则

三代之末去圣未远老师名家之世学长者先生之

馀论杂于其间者在焉未必无益于学也使以为圣

人之作不敢有所择而尽信之则害经惑世者多矣

此不可以不辨也吾岂好辨者哉童子曰敢问四德

曰此鲁穆姜之所道也𥘉穆姜之筮也遇艮之随而

为随元亨利贞说也在襄公之九年后十有五年而孔

子始生又数十年而始赞易然则四德非干之德文

言不为孔子之言矣童子曰或谓左氏之传春秋也

窃取孔子文言以上附穆姜之说是左氏之过也然

乎曰不然彼左氏者胡为而传春秋岂不欲其书之信

于世也乃以孔子晚而所著之书为孔子未生之前

之说此虽甚愚者之不为也盖方左氏传春秋时世

犹未以文言为孔子作也所以用之不疑然则谓文

言为孔子作者出于近世乎童子曰敢问八卦之说

或谓伏羲巳授河图又俯仰于天地观取于人物然

后画为八卦尔二说虽异会其义则一也然乎曰不

然此曲学之士牵合𫝊会以苟通其而遂其一家

之学尔其失由于妄以系辞为圣人之言而不敢非

故不得不曲为之说也河图之出也八卦之文已具乎

则伏羲授之而巳复何所为也八卦之文不具必须

人力为之则不足为河图也其曰观天地观鸟兽取

于身取于物然后始作八卦盖始作者前未有之言也

考其文义其创意造始其劳如此而后八卦得以成

文则所谓河图者何与于其间哉若曰巳授河图又

须有为而立卦则观于天地鸟兽取于人物者皆备

言之矣而独遗其本始所授于天者不曰取法于河

图此岂近于人情乎考今系辞二说离绝各自为言

义不相通而曲学之士牵合以通其说而悮惑学者

其为患岂小哉古之言伪而辨顺非而泽者杀无赦

呜呼为斯说者王制之所宜诛也童子曰敢问生蓍

立卦之说或谓圣人已画卦必用蓍以筮也然乎曰

不然考其文义可知矣其曰昔者圣人之作易也者

谓始作易时也又曰幽赞于神明而生蓍参天两地

而倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻者

谓前此未有蓍圣人之将作易也感于神明而蓍为

之生圣人得之遂以倚数而立卦是言昔之作易立

卦之始如此尔故汉儒谓伏羲画八卦由数起者用

此说也其后学者知幽赞生蓍之怪其义不安则曲

为之说曰用生蓍之意者将以救其失也又以卦由

数起之义害于二说则谓已画卦而用蓍以筮欲牵

合二说而通之也然而考其文义岂然哉若曰巳作

卦而用蓍以筮则大之说是已大抵学易者莫不

欲尊其书故务为竒说以神之至其自相乖戾则曲

为牵合而不能通也童子曰敢请益曰夫谕未逹者未

能及于至理也必指事据迹以为言余之所以知系

辞而下非圣人之作者以其言繁丛脞而乖戾也

盖略举其易知者尔其馀不可以悉数也其曰原始

反终故知死生之说又曰精气为物游魂为变是故

知神之情状云者质于夫子平生之语可以知之矣

其曰知者观乎辞则思过半矣又曰八卦以象告

爻以情言云者以常人之情而推圣人可以知之

矣其以乾坤之策三百有六十当期之日而不知七

八九六之数同而乾坤无定策此虽筮人皆可以知

之矣至于何谓子曰者讲师之言也说卦杂卦者筮

人之占书也此又不待辨而可以知者然犹皆迹也

若夫语以圣人之中道而过推之天下之至理而不

通则思之至者可以自得之童子曰既闻命矣敢不

勉

易童子问卷第三

易童子问系辞然有附托〈有一作其〉莫不自信其〈此下一有〉

〈言字〉其肯〈其一作岂〉洛不出〈一作河洛不出〉则三代之末〈则字下一有自字〉

其间者在焉〈此下一有取之二字〉之不为〈不字上一有所字〉遂其一家

〈其一作为〉圣人之将〈此上一有由字〉用生蓍〈一作生用蓍〉不能通也而

乖戾也〈二也字下一本各有如此二字〉七八九六之数同〈同字上一有不字〉