正蒙初义
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| 正蒙初义 作者：王植 清 |
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臣等谨案《正蒙初义》十七卷，国朝王植撰。植有《皇极经世解》别著录，是编诠释正蒙于大全，所收集释、补注、集解外，取明高攀龙、徐德夫、国朝冉觐祖、李光地、张伯行之注，列程朱诸说之后，并采张子《经学》、《理窟语录》、《性理拾遗》三书相发明者附录之，而各以己见参订于后。其大旨谓张子见道原从儒释异同处入手，故其言太虚皆与释氏对照。又谓太虚有三义，又谓程朱多不满此书太虚二字。然晰其本旨，殊途同归，正不必执程朱诸论以诋之。又谓书笺诗序礼疏旧说，张子所用为多今人习见习闻，皆程朱遗泽，遂咤而怪之。但当分别读之，不宜横生訾议。其立论皆持平，颇能破门户之见。其谓张子自注，惟见参两神化，至当三十乐器者各一，见于王禘者五，干称者四，诸本或以集释之说误为自注。又谓十七篇为苏昞所传张子手定，李光地本多割裂其辨析，皆为不苟。至所称张伯行注出于他人之假名，非所自著云，出伯行面言，亦足资考订也。 乾隆四十四年四月恭校上 |
序
[编辑]余家世读书，未尝就外傅。幼时从家君授读，继从先大父馆于外。先大父为学，非圣之书不读，岁《九经》、《性理》诵必周，年八十馀，犹强记不忘，诸从游问典故，必举某经篇目，分剖辞义示之，或取先儒之说相发明。余读《四子书》成诵，即授《孝经》，继以《太极》、《通书》、《西铭》，继以《正蒙》。曰：“注疏仅诠圣人之言，濂、洛、关、闽所以传圣人之意也，实禆身心，学不可后”。然余苦《正蒙》难读，且以少注说为憾。偶得一家言，皆质问大略，藏诸箧中，书不可得者，必借录成帙。如是者积之久。乙酉乡荐后，洊历四方，获与十五国贤士游，辄时时以此为志。盖阅二十馀载，一再易稿，而后敢汇而次之。当其晓披夜诵，朝信暮疑，旧说之存者，什五六而已；其直空旧说，自出心悟者，亦往往而有也。先是同邑宋子锐臣、晋州赵子彤元，皆尝有志于是，互相往复者岁馀。辛丑春，谬叨南宫，携所业于京邸，同年生蜚英陈君见而嗜之，携之去，次第手写成册，只字片语，皆惜若拱璧。然余曰：“是书稡诸家成言，颇踵训诂余习，聊备初学之一义耳。方欲芟其芜冗，祛其岐二，以易今槁，君何嗜之笃乎？”陈君曰：“说书欲莹白如话，此帙详明晓畅，人人如意所欲出，况横渠得自苦思力索之余，方晦涩是惧，何必若郭象注《庄》，又以聱牙诘屈，与横渠较奇耶？精理久蚀，请就我录本速成之，何如？”余曰：“诺哉！”遂与家弟膺如甯文，慎加覆校，大义则决之家君，三阅，月而告竣。既为《臆说》十有七条，总其纲要，复识所由于书首，以归陈君是正焉。深泽王植自序。
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