正蒙初義
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| 正蒙初義 作者：王植 清 |
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臣等謹案《正蒙初義》十七卷，國朝王植撰。植有《皇極經世解》別著錄，是編詮釋正蒙於大全，所收集釋、補註、集解外，取明高攀龍、徐德夫、國朝冉覲祖、李光地、張伯行之註，列程朱諸說之後，並採張子《經學》、《理窟語錄》、《性理拾遺》三書相發明者附錄之，而各以己見參訂於後。其大旨謂張子見道原從儒釋異同處入手，故其言太虛皆與釋氏對照。又謂太虛有三義，又謂程朱多不滿此書太虛二字。然晰其本旨，殊途同歸，正不必執程朱諸論以詆之。又謂書箋詩序禮疏舊說，張子所用爲多今人習見習聞，皆程朱遺澤，遂咤而怪之。但當分別讀之，不宜橫生訾議。其立論皆持平，頗能破門戶之見。其謂張子自註，惟見參兩神化，至當三十樂器者各一，見於王禘者五，乾稱者四，諸本或以集釋之說誤爲自註。又謂十七篇爲蘇昞所傳張子手定，李光地本多割裂其辨析，皆爲不苟。至所稱張伯行註出於他人之假名，非所自著雲，出伯行面言，亦足資考訂也。 乾隆四十四年四月恭校上 |
序
[編輯]余家世讀書，未嘗就外傅。幼時從家君授讀，繼從先大父館於外。先大父為學，非聖之書不讀，歲《九經》、《性理》誦必周，年八十餘，猶強記不忘，諸從遊問典故，必舉某經篇目，分剖辭義示之，或取先儒之說相發明。余讀《四子書》成誦，即授《孝經》，繼以《太極》、《通書》、《西銘》，繼以《正蒙》。曰：「註疏僅詮聖人之言，濂、洛、關、閩所以傳聖人之意也，實禆身心，學不可後」。然余苦《正蒙》難讀，且以少注說為憾。偶得一家言，皆質問大略，藏諸篋中，書不可得者，必借錄成帙。如是者積之久。乙酉鄉薦後，洊曆四方，獲與十五國賢士遊，輒時時以此為志。蓋閱二十餘載，一再易稿，而後敢匯而次之。當其曉披夜誦，朝信暮疑，舊說之存者，什五六而已；其直空舊說，自出心悟者，亦往往而有也。先是同邑宋子銳臣、晉州趙子彤元，皆嘗有志於是，互相往復者歲餘。辛丑春，謬叨南宮，攜所業於京邸，同年生蜚英陳君見而嗜之，攜之去，次第手寫成冊，隻字片語，皆惜若拱璧。然余曰：「是書稡諸家成言，頗踵訓詁余習，聊備初學之一義耳。方欲芟其蕪冗，祛其岐二，以易今槁，君何嗜之篤乎？」陳君曰：「說書欲瑩白如話，此帙詳明曉暢，人人如意所欲出，況橫渠得自苦思力索之餘，方晦澀是懼，何必若郭象注《莊》，又以聱牙詰屈，與橫渠較奇耶？精理久蝕，請就我錄本速成之，何如？」余曰：「諾哉！」遂與家弟膺如甯文，慎加覆校，大義則決之家君，三閱，月而告竣。既為《臆說》十有七條，總其綱要，複識所由於書首，以歸陳君是正焉。深澤王植自序。
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