法苑珠林 (四部丛刊本)/卷第一百六
| 法苑珠林 卷第一百六 唐 释道世 撰 景上海涵芬楼藏明万历刊本
|
法苑珠林卷第一百六
唐上都西明寺沙门释道世玄恽撰
受戒篇第八十七之三
八戒部之馀
得失
如萨婆多论云若人欲受八戒先自恣女色或作音
乐或贪饮食种种戏笑如是�逸尽心故作然后受
戒不问中前中后皆不得戒若无本心受戒种种放
逸后遇知识即为受戒不问中前中后并得成受又
善生经云若诸贵人常敕作恶若欲受斋先当宣令
所属之境斋日莫行恶事如是清净得斋若不遮者
不成以恶律仪故又俱舍论云若先作意于斋日受
者虽食竟亦得受又萨婆多论云若受八戒应言一
日一夜不杀等令言论断绝莫使与终身戒𮦀乱又
成实论问曰是八斋但应具受为得分受答曰随力
能持多少皆得成受复有人言此法但一日一夜受
是事云何答曰随受多少并得或一日一夜或半日
半夜或一月半月等增一阿含经云若受八关斋先
须忏悔前罪然后受戒〈忏悔方法如前忏悔篇说简人问其遮难如前五戒中说〉
受法
依智度论受云我某甲今一日一夜归依佛归依法
归依僧为净行优婆塞〈女云夷三说〉我某甲归依佛竟归
依法竟归依僧竟一日一夜为净行优婆塞竟〈三说〉既
受得戒已次当为说戒相如诸佛尽寿不杀生我某
甲一日一夜不杀生亦如是如诸佛尽寿不偷盗我
某甲一日一夜不偷盗亦如是如诸佛尽寿不淫泆
我某甲一日一夜不淫泆亦如是如诸佛尽寿不妄
语我某甲一日一夜不妄语亦如是如诸佛尽寿不
饮酒我某甲一日一夜不饮酒亦如是如诸佛尽寿
不坐高大床上我某甲一日一夜不坐高大床上亦
如是如诸佛尽寿不著香华璎珞不著香油涂身不
著香薫衣我某甲一日一夜不著香华璎珞不香涂
身不著香薫衣亦如是如诸佛尽寿不自歌舞作乐
亦不往观听我某甲一日一夜不自歌舞作乐亦不
往观听亦如是如诸佛尽寿不过中食我某甲一日
一夜不过中食亦如是我某甲受行八戒随学诸佛
名为布萨愿持是福不堕三恶八难亦不求轮王梵
王世界之乐愿断诸烦恼逮得萨云若成就佛道〈布萨〉
〈者秦言共住〉故僧祇律云佛告比丘今是斋日唤优婆塞
净洗浴著净衣受布萨又萨婆多论云必无人受者
但心念口言自归三宝我持八戒亦得又成实论云
有人言此戒要从他受其事云何是亦不定若无人
时但心念口言乃至我持八戒亦得〈女人受戒不假袒膊自外法用〉
〈并同前说〉
戒相
既受得戒已理须识相䕶持若不识相遇缘还犯前
之五戒一同五戒中说后之三戒今重料简离庄严
具者如俱舍论云离非旧庄严何以故若常所用庄
严不生极醉乱故
述曰有与女人授戒不许饮乳小儿同宿恐云破戒
又不许木牙八尺床上坐卧令在地铺又不许白素
木椀非时饮水恐受腻破斋如是种种妄行禁制皆
不合圣
反结无知不学之罪纵共父兄等同宿但
于戒不犯非名破戒又萨婆多论云若已受八戒而
鞭打众生或言待至明日当打皆令戒不清净非是
破戒又阿含经云高广大床者梐下足长尺六非高
阔四尺非广长八尺非大越此量者方名高广大床
复有八种床初四约物辩贵体不合坐下四约人辩
大纵令地铺拟于尊人亦不合坐一金床二银床三
牙床四角床五佛床六辟支佛床七罗汉床八师僧
床〈父母床座不在禁限〉
第七辩位者如萨婆多论云问七众外有木叉戒不
答八戒是此义推受八戒人不入七众摄若知位处
应在五戒优婆塞上坐以受戒多故故智度论将八
戒譬如健将又成实论云八戒优婆塞者此言善宿
男是人善心离破戒宿故优婆塞者诸经亦云清信
士亦云近佛男优婆夷者亦云清信女亦云近佛女
也如依西域俗人受持五八戒者始得唤为优婆塞
优婆夷衣服居止举动合宐亚类出家人在于不持
戒者上坐不同此地无法白衣业行昏驰秽染杂浊
者雷同呼为优婆塞等亦称为贤者无鉴之甚勿过
于此又是法非法经云佛告诸比丘有贤者非贤者
何等非贤者法若比丘大姓欲学道有馀同学非大
姓故为自骄身欺慢馀人非贤者法何等为贤者法
谓学计我不必大姓能断贪瞋痴或时有非大姓家
方便受法如法说行不自誉亦不欺人是名贤者法
也又十住毗婆沙论云问曰斋法云何答曰应作是
言如诸圣人常离杀生弃舍刀仗常无瞋恚有惭愧
心慈悲众生我某甲今一日一夜远离杀生弃舍刀
仗无有瞋恚有惭愧心慈悲众生以如是法随学圣
人如诸圣人常离不与取身行清净受而知足我今
一日一夜远离劫盗不与取求受清净自活以如是
法随学圣人如诸圣人常断淫泆远离世乐我今一
日一夜除断淫泆远离世乐净修梵行以如是法随
学圣人如诸圣人常离妄语习持真实语正直语我
今一日一夜远离妄语习持真实语正直语以如是
法随学圣人如诸圣人常远离酒酒是放逸处我今
一日一夜远离于酒以如是法随学圣人如诸圣人
常远离歌舞作乐华香璎珞严身之具我今一日一
夜远离歌舞作乐华香璎珞严身之具以如是法随
学圣人如诸圣人常远离高广大床处在小榻艸蓐
为座我今一日一夜远离高广大床处在小榻艸蓐
为座以如是法随学圣人如诸圣人常过中不食远
离非时行非时食我今一日一夜过中不食远离非
时行非时食以如是法随学圣人如偈说曰
杀盗淫妄语 饮酒及华香 璎珞歌舞等
高床过中食 圣人所舍离 我今亦如是
以此福因縁 一切共成佛
又佛说斋经云佛在舍卫城东丞相家殿丞相母名
维耶早起沐浴著彩衣与诸子妇俱出稽首佛足一
靣坐佛问维耶沐浴何早对曰欲与诸佛俱受斋戒
佛言斋有三辈乐何等斋维耶长跪言愿闻何谓三
斋佛言一为牧牛斋二为尼犍斋三为佛法斋牧牛
斋者如牧牛人求善水艸饮食其牛暮归思念何野
有丰饶须天明当往若族姓男女巳受斋戒意在居
家利养念美饮食育养身者是为如彼牧牛外意不
得大福非大明慧第二尼犍斋者当月十五日斋时
伏地受斋戒为十由延内诸神拜言我今日更不敢
为恶不为妻子奴婢非是我有至到明日如彼尼犍
外道不得大福非大明慧第三佛法斋者内■弟子
月六斋日受持八戒何谓八耶第一戒者尽一日一
夜持心无杀意慈念众生不得残害蝡动之类如清
净戒以一心习第二戒者尽一日一夜持心无贪意
思念布施却悭贪意如清净戒以一心习第三戒者
一日一夜持心无淫意不念房室修治梵行不为邪
欲如清净戒以一心习第四戒者一日一夜持心无
妄语思念至诚言不为诈心口相应如清净戒以一
心习第五戒者一日一夜持心不饮酒不醉迷乱去
放逸意如清净戒以一心习第六戒者一日一夜持
心无求安不著华香不傅脂粉不为歌舞倡乐如清
净戒以一心习第七戒者一日一夜持心无求安不
卧好床卑床艸席捐除睡卧思念经道如清净戒以
一心习第八戒者一日一夜持心奉法时过中不食
如清净戒以一心习
十善部
述意
夫以圣道远而难希净心近而易惑为山基于一篑
为佛起于初念故万里之克离初步而不登三祇之
功非始心而网就是知行人发足常步此心开示初
学须崇十善今既五浊交乱过犯滋彰不作则已作
便极重用此量情如何轻侮如经犯重罪人比此阎
浮一万六千年始同他化自在天寿一日一夜用此
长日寿命一万六千岁比阎浮提日月则经九百二
十一亿六十千岁在阿鼻地狱若更顽固不信佛经
即依观佛三昧经过杀八万四千父母等罪深重难
计弗可除灭为比见道俗于其斋日唯受五八三聚
戒等论其十善都无受者良由僧等隐匿圣致令
不弘失于道分故未曾有经云下品十善谓一念顷
中品十善谓一食顷上品十善谓从旦至午于此时
中心念十善止于十恶故野干心念十善七日不食
得生兜率天又上生经云我灭度后四众八部欲生
第四天当于一日至第七日系念彼天持佛禁戒思
念十善行十善道以此功德回向愿生弥勒佛前随
念往生言七日者且从近论尚感彼天况复一生而
不克获问曰天上胜报不可思议如何七日便感大
福答曰善因虽微获果甚大如小爝火能烧大山一
善能破大恶亦如少灯能破多暗轻日能消重露小
子能生大树世事尚然何况善力也
忏悔
述曰比见愚夫不肯受忏口出妄言云我但不作恶
即名为善何须令我更复忏受答曰大圣兴教事同
符印若不受行便无公验故须愿祈不造众恶依愿
起行可得承受如牛虽有力挽车要须御者能有所
至若不预作辄然起善内无䡄辖后遇罪缘便造不
止由先无愿故造众恶大圣知机故令受善若谓我
不造恶便是善者汝不作善亦应是恶如牛马驴骡
亦不杀生岂是善耶此乃心在无记无罪福业故须
起念专志深重方成业道如未曾有经云时有外道
婆罗门妇名曰提韦夫亡家贫自责孤穷欲自烧身
祠天求当来福时有道人名曰辩才教化提韦女人
云譬如有牛猒患车故欲使车坏前车若坏续得后
车枙其项领罪未毕故人亦如是假令烧坏百千万
身罪业因缘相续不灭如阿鼻狱烧诸罪人一日之
中八万过死八万更生过一劫已其罪方毕况复汝
今一过烧身欲求灭罪何有得理提韦白言当设何
方令得罪灭辩才答言前心作恶如云覆月后心起
善如炬消暗自有方便灭除殃罪现世安隐后生善
处提韦闻已心大欢喜忧怖即除即率家内奴婢眷
属五百馀人围绕叩头恭敬合掌白辩才言尊向所
说灭罪事由愿更为说除罪之法当如法行辩才答
曰起罪之由出身口意身业不善杀盗邪淫口业不
善妄言两舌恶口绮语意业不善嫉妒瞋恚㤭慢邪
见是为十恶受恶罪报今当一心丹诚忏悔若于过
去若于今身有如是罪今悉忏悔出罪灭罪当自立
誓救度眷属代其忏悔所修福善施与一切受苦众
生令其得乐众生有罪我当代受缘是受身至成佛
道忏悔讫已更赐馀善当勤奉行辩才更为受十善
之法具如下法
受法
述曰若欲受戒要对一出家五众人前受具修威仪
互跪合掌请一戒师云我某甲今请大德为我作十
善戒师阿阇梨愿大德为我作十善戒师阿阇梨我
依大德故得受十善慈愍故〈如是三说此虽无文然准受大戒请师义亦无〉
〈爽不请虽成不如请之生善然此十善是二乘之根本人天之良药得受妙果寔由师训岂得不请纵对〉
〈大众一时同请亦得〉此之受法大意有二初对人受后自受法
初对人受依经略引二文且依未曾有经云汝今当
诚心归佛归法归比丘僧如是三说今当尽形受十
善道我弟子某甲从今尽形不杀不盗不邪淫是身
善业不妄言两舌不恶口绮语是口善业不嫉妒瞋
恚㤭慢邪见是意善业是则名为十善戒法第一依
文殊师利问经受十善法此之十善共出家沙弥十
戒文同然此经意亦通在家菩萨亦得同受是故经
云尔时文殊师利白佛言云何归依佛佛告文殊归
依佛者应如是言大德我某甲乃至菩提归依佛乃
至菩提归依法乃至菩提归依僧〈如是三说〉我某甲已归
依佛竟已归依法竟已归依僧竟〈如是三说〉次受戒相者
大德我持菩萨戒我某甲乃至菩提不杀众生离杀
生想乃至菩提不盗亦离盗想乃至菩提不非梵行
离非梵行想乃至菩提不妄语离妄语想乃至菩提
不饮诸酒离饮酒想乃至菩提不著香华亦不生想
乃至菩提不歌舞作乐离歌舞想乃至菩提不坐卧
高广大床离大床想乃至菩提不过中食离过中食
想乃至菩提不捉金银生像离捉金银想乃至当具
六波罗蜜大慈大悲第二明自受法若无出家人可
对受时于其斋日向佛像前至诚懴巳自发善愿要
期受云我某甲归依佛归依法归依僧〈如是三说〉我某甲
归依佛竟归依法竟归依僧竟〈如是三说〉次受戒相云我
某甲尽形寿于一切有情上不简凡圣行大慈心乃
至菩提不起杀心乃至不起邪见〈如是三说〉我某甲尽形
寿于一切有情上不简凡圣行大慈心乃至菩提不
起杀心竟乃至不起邪见竟〈如是三说前对人受依此而受亦得虽非正文〉
〈准意无妨也〉
戒相
依大般若经〈第四百七十三卷云〉自受持十善业道亦劝他受
持十善业道无倒称扬受持十善业道法欢喜讃叹
受持十善业道者〈五戒八戒出家戒等并皆如是自受劝持〉又文殊问经
云文殊师利白佛言出世间戒有几种佛告文殊师
利若以心分别男女非男女等是菩萨犯波罗夷若
以心分别畜生鬼神诸天男女非男女等是菩萨犯
波罗夷若以身口行不堪得三乘不起慈悲心是菩
萨犯波罗夷若以身口行不堪得三乘若他物起盗
想犯波罗夷若以身口行不堪得三乘若起妄语心
犯波罗夷又梵网经云佛告诸菩萨言我今半月半
月自诵诸佛法戒汝等一切菩萨乃至十地诸菩萨
亦诵是戒诸佛之本源行菩萨道之根本若受戒者
国王王子百官宰相比丘比丘尼十八梵天六天庶
民黄门淫男淫女奴婢八部鬼神金刚神畜生乃至
变化人但解法师言尽受得戒皆名第一清净者佛
告诸佛子言有十重波罗提木叉若受菩萨戒不诵
此戒者非菩萨非佛种子我亦如是诵一切菩萨已
学一切菩萨当学一切菩萨今学已略说波罗提木
叉相貎应当学敬心奉持佛告佛子若自杀教人杀
方便杀讃叹杀见作随喜乃至咒杀杀业杀法杀因
杀缘乃至一切有命者不得故杀是菩萨应起常住
慈悲心孝顺心方便救䕶而自恣心快意杀生是菩
萨第一波罗夷罪〈言波罗夷者此云极重罪〉若佛子自盗教人盗
方便盗盗业盗法盗因盗缘咒盗乃至
神有主劫
贼物一切财物一针一艸不得故盗而菩萨应生佛
性孝顺慈悲心常助一切人生福生乐而反更盗人
物是菩萨第二波罗夷罪若佛子自淫教人淫乃至
一切女人不得故淫淫因淫业淫法淫缘乃至畜生
女诸天神女及非道行淫而菩萨应生孝顺心救
度一切众生净法与人而反更起一切人淫不择畜
生乃至母姊六亲行淫无慈悲心是菩萨第三波罗
夷罪若佛子自妄语教人妄语方便妄语妄语因妄
语业妄语法妄语缘乃至不见言见见言不见身心
妄语而菩萨常生正语亦生众生正语正见而反更
起一切众生邪语邪见邪业是菩萨第四波罗夷罪
若佛子自酤酒教人酤酒酤酒因酤酒业酤酒法酤
酒缘一切酒不得酤是酒起罪因缘而菩萨应生一
切众生明达之慧而反更生众生颠倒心是菩萨第
五波罗夷罪若佛子口自说出家在家菩萨比丘比
丘尼罪过教人说罪过罪过因罪过业罪过法罪过
缘而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法
非律常生悲心教化是恶人辈令生大乘善信而菩
萨反更自说佛法中罪过是菩萨第六波罗夷罪若
佛子口自讃毁他亦教人自讃毁他毁他因毁他业
毁他法毁他缘而菩萨应代一切众生受加毁辱恶
事向自己好事与他人若自扬已德隐他人好事令
他人受毁者是菩萨第七波罗夷罪若佛子自悭教
人悭悭因悭业悭法悭缘而菩萨见一切贫穷人来
乞者随前人所须一切给与而菩萨恶心瞋心乃至
不施一钱一针一艸有求法者不为说一句一偈一
微尘许法而反更骂辱是菩萨第八波罗夷罪若佛
子自瞋教人瞋瞋因瞋业瞋法瞋缘而菩萨应生一
切众生中善根无诤之事常生悲心而反更于一切
众生中乃至于非众生中以恶口骂辱加以手打及
以刀杖意犹不息前人求悔善言忏谢犹瞋不解是
菩萨第九波罗夷罪若佛子自谤三宝教人谤三宝
谤因谤业谤法谤缘而菩萨见外道及以恶人一言
谤佛音声如三百鉾刺心况口自谤不生信心孝顺
心而反更助恶人邪见人谤是菩萨第十波罗夷罪
若善学诸仁者是菩萨十波罗提木叉应当学于中
不应一一犯如是微尘许何况具足犯十戒若有犯
者不得现身发菩提心亦失国王位转轮王位亦失
比丘比丘尼位亦失十发趣十长养十金刚十地佛
性常住妙果一切皆失堕三恶道中二劫三劫不闻
父母三宝名字以是不应一一犯汝等一切诸菩萨
今学当学已学是十戒应当学敬心奉持八万威仪
品当广明〈学此十戒已更有四十八轻法并须当学以文烦不述学者看彼〉
功能
如大集经云佛言诸仁者休息杀生获十种功德何
等为十一于诸众生得无所畏二于诸众生得大慈
心三断恶习气四少诸病恼为事决断五得寿命长
六为非人䕶持七寤寐安隐无诸恶梦八无诸怨仇
九不畏恶道十身坏命终得生善道诸仁者是名休
息杀生得十功德若能以此善根𮞉向无上菩提是
人不久证无上智到菩提时于彼国土离诸刀仗长
寿众生来生其国
佛言休息偷盗获十种功德何等为十一具大果报
为事决断二所有财物不共他有三不共五家四众
人爱敬无有猒足五游行诸方无有留难六行来无
畏七以乐布施八不求财宝自然速得九得则不散
十身坏命终得生善道诸仁者是名休息偷盗得十
种功德若能以此善根𮞉向无上菩提是人不久到
菩提时于彼国土具足种种
果树林衣服璎珞庄
严之具珍竒宝物无不充满
佛言休息邪淫获十种功德何等为十一得诸根律
仪为事决断二得住离欲清净三不恼于他四众人
喜乐五众人乐观六能发精进七见生死过八常乐
布施九常乐求法十身坏命终得生善道诸仁者是
名休息邪淫得十种功德若能以此善根𮞉向无上
菩提是人不久得无上智到菩提时于彼国土无有
生具亦无女根不行淫欲皆悉化生
佛言休息妄语获十种功德何等为十一众人保任
所言皆信二于一切处乃至诸天发言得中三口出
香气如优钵罗华四于人天中独作证明五众人爱
敬离诸疑惑六常出实语七心意清净八常无谄语
言必应机九常多欢喜十身坏命终得生善道诸仁
者是名休息妄语得十种功德若能以此善根𮞉向
无上菩提是人不久得无上智到菩提时于彼国土
无有生具众妙宝香常满其国
佛言休息两舌获十种功德何等为十一身不可坏
平等二眷属不可坏平等三善友不可坏平等四信
不可坏平等五法不可坏平等六威仪不可坏平等
七奢摩他不可坏平等八三昧不可坏平等九忍不
可坏平等十身坏命终得生善道诸仁者是名休息
两舌得十种功德若能以此善根𮞉向无上菩提是
人不久得无上智到菩提时于彼国土所有眷属一
切魔怨及他朋党所不能坏
佛言休息恶口获十种功德何等为十一得柔软语
二捷利语三合理语四美润语五言必得中六直语
七无畏语八不敢轻陵语九法语清辩十身坏命终
得生善道诸仁者是名休息恶口得十种功德若能
以此善根𮞉向无上菩提是人不久得无上智到菩
提时于彼国土法声充遍离诸恶语
佛言休息绮语获十种功德何等为十一天人爱敬
二明人随喜三常乐实事四不为明人所嫌共住不
离五闻言能领六常得尊重爱敬七常得爱乐阿兰
若处八爱乐贤圣默然九远离恶人亲近贤圣十身
坏命终得生善道诸仁者是名休息绮语得十种功
德若能以此善根𮞉向无上菩提是人不久得无上
智到菩提时于彼国土端正众生来生其国强记不
㤀乐住离欲
佛言休息贪欲获十种功德何等为十一身根不缺
二口业清净三意不散乱四得胜果报五得大富贵
六众人乐观七所得果报眷属不可破坏八常与明
人相会九不离法声十身坏命终得生善道诸仁者
是名休息贪欲得十种功德若能以此善根𮞉向无
上菩提是人不久得无上智到菩提时于彼国土离
于魔怨及诸外道
佛言休息瞋恚获十种功德何等为十一离一切瞋
二乐不积财三众圣喜乐四常与贤圣相会五得利
益事六颜容端正七见众生乐则生欢喜八得于三
昧九得身口意灮泽调柔十身坏命终得生善道诸
仁者是名休息瞋恚得十种功德若能以此善根𮞉
向无上菩提是人不久得无上智得菩提时于彼国
土所有众生悉得三昧来生其国心极清净
佛言休息邪见获十种功德何等为十一心性柔善
朋侣贤良二信有业报乃至夺命不起诸恶三敬信
三宝设为活命不信天神四得于正见不怪异事亦
不简择良日吉时五常生人天离诸恶道六常乐福
德明人讃誉七弃俗礼仪常求圣道八离断常见入
因缘法九常与正趣正发心人共相会遇十身坏命
终得生善道诸仁者是名休息邪见得十种功德若
能以此善根𮞉向无上菩提是人速满六波罗蜜于
净佛土而成正觉得菩提已于彼佛土功德智慧一
切善根庄严众生来生其国不信天神离恶道畏于
彼命终还生善道
法苑珠林卷第一百六
校讹
第一纸〈六行音北藏作意〉第七纸〈十六比宋藏作此〉第十八纸〈十七〉
〈月经律之佛宋葡藏作国〉
音释
腻〈女利切肥也〉梐〈傍礼切〉蝡〈而兖切虫动也〉
〈冝沈曹夫人吕氏寇赀刻此法苑珠林第一百六卷 吴江比丘明觉对 吴〉
〈江沙闁本宏书 豫章传机刻万历辛卯冬清凉山妙德庵识〉