法苑珠林 (四部丛刊本)/卷第三十三
| 法苑珠林 卷第三十三 唐 释道世 撰 景上海涵芬楼藏明万历刊本
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法苑珠林卷第三十三
唐上都西明寺沙门释道世玄恽撰
说听篇第十六之馀
渐顿部
如百喻经云昔有一聚落去王城五由旬村中有好
美水王敕村人常使日日送其美水村人疲苦悉欲
移避远此村去时彼村主语诸人言汝等莫去我当
为汝白王改五由旬作三由旬使汝得近往来不疲
即往白王王为改之作三由旬众人闻已便大欢喜
有人语言此故是本五由旬更无有异虽闻此言信
王语故终不肯舍世间之人亦复如是修行正法度
于五道向涅槃城心生疲倦便欲舍离顿驾生死不
能复进如来法王有大方便于一乘法分别说三小
乘之人闻之欢喜以为易行修善进徳求度生死后
闻人说无有三乘故是一乘以信佛语终不肯舍如
彼村人亦复如是又华严经云佛子譬如日出先照
一切大山王次照一切大山次照金刚宝山然后普
照一切大地日光不作是念我应先照诸大山王次
第乃至普照大地但彼山地有高下故照有先后如
来应供等正觉亦复如是成就无量无边法界智慧
日轮常放无量无碍智慧光明先照菩萨等诸大山
王次照缘觉次照声闻次照决定善根众生随应受
化然后悉照一切众生乃至邪定为作未来饶益因
缘如来智慧日光不作是念我当先照菩萨乃至邪
定但放大智日光普照一切佛子譬如日月出现世
间乃至深山幽谷无不普照如来智慧日月亦复如
是普照一切无不明了但众生悕望善根不同故如
来智光种种差别
法施部
如十住毗婆沙论云若菩萨欲以法施众生者应如
决定王大乘经中称法师功徳及说法义戒律随顺
修学谓说法者应行四法何等为四一者广博多学
能持一切言辞章句二者决定善知世间出世间诸
法生灭相三者得禅定慧于诸经法随顺无诤四者
不増不损如所说行又正法念经云若有众生正行
善业为邪见人说一偈法令净信佛命终生应声天
受种种乐从天还退随业流转若为财物故与人说
法不以悲心利益众生而取财物或用饮酒或与女
人共饮共食如伎儿法自卖求财如是法施其果甚
少生于天上作智慧鸟能说偈颂是则名曰下品法
施也云何名为中品法施耶为名闻故为胜他故为
胜馀大法师故为人说法或以妒心为人说法如是
法施得报亦少生于天中受中果报或生人中是则
名曰中品法施也云何名为上品法施耶以清净心
为欲増长众生智慧而为说法不为财利为令邪见
众生等住于正法如是法施自利利人无上最胜乃
至涅槃其福不尽是则名曰上品法施也又迦叶经
尔时世尊而说偈颂曰
三千大世界 珍宝满其中 以此用布施
所得功徳少 若说一偈法 功德为甚多
三界诸乐具 尽持施一人 不如一偈施
功德为最胜 此功徳胜彼 能离诸苦恼
若恒沙世界 珍宝满其中 以施诸如来
不如一法施 施宝福虽多 不及一法施
一偈福尚胜 况多难思议
又十住毗婆沙论云在家之人当行财施出家之人
当行法施何以故在家法施不及出家人以听法者
于在家人信心浅薄故又在家之人多有财物出家
之人于诸经法读诵通达为人解说在众无畏非在
家者之所能及又使听者起恭敬心不及出家又欲
说法降伏人心不及出家如偈说曰
先自修行法 然后教馀人 乃可作是言
汝随我所行 身自行不善 安能令彼善
自不得寂灭 何能令人寂
又出家之人若行财施则妨馀善远离阿练若处必
至聚落与白衣从事多有言说发起三毒于六度等
心薄乃至贪著五欲舍戒还俗故名为死或能反戒
易起重罪是名死等诸烦恼苦患以是因縁故于出
家者称叹法施于在家者称叹财施又金光明经云
说法者有五种事一者法施彼我兼利财施不尔二
者法施能令众生出于三界财施者不出欲界三者
法施利益法身财施之者长养色身四者法施増长
无穷财施必有竭尽五者法施能断无明财施只伏
贪心故知财施不及法也就法施中自有阶渐若有
所解不用他知恐他胜已秘而不说则自未来常不
闻法又智度论云若吝惜法则常生边地无佛法处
由吝法故障他慧明此则不如卖法他人反胜过此
又成实论云若人但能为他说法是名利他是人虽
不自随法行为他说故自亦得利于此施门略有三
品下法施者说布施法不说智慧中法施者说于持
戒上法施者说于智慧以说智慧教人观理得断惑
智二障出离生死远成菩提涅槃乐果乃至但能唯
说小乘教化一人令观生空信解依行虽未得道亦
胜教化一阎浮中所有众生令行十善以信解人解
修圣道则有出因要得涅槃又诸法勇王经云阎浮
提中所有水陆空行众生尽得人身若有一人教是
诸人令其安住五戒十善所得功徳不如有人教诲
一人令得信行又十住毗婆沙论云有四法能退失
智慧菩萨所应远离何等为四一不敬法及说法者
二于要法秘匿吝惜三乐法者为作障碍坏其听心
四怀㤭慢自高卑人复有四法得其智慧应常修习
何等为四一恭敬法及说法者二如所闻法及所读
诵为他人说其心清净不求利养三如从多闻得智
慧故勤求不息如救头然四如所闻法受持不㤀贵
如说行不贵言说
报恩部
如善恭敬经云佛告阿难若有从他闻一四句偈或
抄或写书之竹帛所有名字于若干劫取彼和尚阿
阇黎等荷担肩上或时背负或以顶戴常负行者复
将一切音乐之具供养是师作如是事尚自不能具
报师恩若当来世于师和尚所起不敬心恒说于过
我说愚痴极受多苦于当来世必堕恶道是故阿难
我教汝等常行恭敬尊重之心当得如是胜上之法
所谓爱重三宝甚深之法又梵䋞经云若佛子见大
乘法师同见同行来入僧坊舍宅城邑若百里千里
来者即迎来送去礼拜供养日日三时供养日食三
两金百味饮食床座供养法师一切所须尽给与之
常请法师三时说法日日三时礼拜不生瞋心患恼
之心为法灭身请法若不尔者犯轻垢罪又优婆塞
戒经云若优婆塞受持六重戒已四十里中有讲法
处不能往听得失意罪又大方等陁罗尼经云佛告
阿难若有父母妻子不放此人至于道
者此人应
向父母等前烧种种香长跪合掌应作是言我今欲
至道场哀愍听许亦应种种諌晓随宜说法亦应三
请若不听者此人应于舍宅默自思惟诵持经典又
正法念经云若人供养说法法师当知是人即为供
养现在世尊其人如是随所供养所愿成就乃至得
阿耨菩提以能供养说法法师故何以故以闻法故
心得调伏以调伏故能断无知流转之暗若离闻法
无有一法能调伏心又胜思惟经云不起罪业不起
福业不起无动业者是名供养佛又华手经云若以
华香衣食汤药等供养诸佛不名为真供养如来坐
道场所得微妙法随能修学者是名真供养故说偈
云
若以华涂香 衣食及汤药 以此诸供养
不名为真供 如来坐道场 所得微妙法
若人能修学 是真供养佛
又十住婆沙论云佛告阿难天雨香华不名供养恭
敬如来若比丘比丘尼优婆塞优婆夷一心不放逸
亲近修集圣法是名真供养佛又宝云经云不以财
施供养于佛何以故如来法身不得财施唯以法施
供养于佛为具佛道以法供养为最第一又善恭敬
经云佛言若有比丘虽复有夏不能闲解如是法句
彼亦应当从他依止所以者何自尚不解况欲与他
作依止师假令耆旧百夏比丘而不能解沙门秘密
之事不解法律等亦应说依止若有比丘从他受法
于彼师边应起尊贵敬重之心欲受法时当在师前
不得轻笑不得露齿不得交足不得视足不得动足
不得踔脚师不发问不得辄言凡有所使勿得违命
勿视师面离师三肘令坐即坐勿得违教于彼师所
应起慈心若有所疑先应谘白若见师许然后请决
当知一日三时应参进止若三时间不参进止是师
应当如法治之若参师不见应持土块或木或艸以
为记验若当见师在房室内是时学者应起至心绕
房三匝向师顶礼尔乃方还若不见师众务皆止不
得为也除大小便又复弟子于其师所不得麤言师
所呵责不应反报师坐卧床应先�拭令无尘污虫
蚁之属若师坐卧乃至师起应修诵业时彼学者至
日东方便到师所善知时已数往师边谘问所须我
作何事又复弟子在于师前不得涕唾若行寺内恭
敬师故勿以袈裟覆于肩髆不得笼头天时若热日
别三时以扇扇师三度授水授令洗浴又复三时应
献冷饮师所营事应尽身而营助之佛告阿难若将
来世有诸比丘或于师所不起恭敬说于师僧长短
之者彼人则非是须陁洹亦非凡夫彼愚痴人应如
是治师实有过尚不得说况当无也若有比丘于其
师边不恭敬者我说别有一小地狱名为推扑当堕
是中堕彼处已一身四头身体俱然状如火聚出大
猛焰炽然不息然已复然于彼狱处复有诸虫名曰
钩㭰彼诸毒虫常啖舌根时彼痴人从彼舍身生畜
生中皆由往昔骂辱于师舌根过故恒食屎尿舍彼
身已虽生人间常生边地具足恶法虽得人身皮不
似人不能具足人之形色常被轻贱诽𧩂陵辱离佛
世尊恒无智慧从彼死已还堕地狱更得无量无边
苦患之法
利益部
如正法念经云说法有十功徳多所利益何等为十
一时处具足二分别易解三与法相应四非为利养
五为调伏心六随顺说法七说施有报八说生死法
多诸障碍九说天退殁十说有业果若说法人有此
十法令闻法者得多功徳利益安乐乃至涅槃若闻
法功徳成就深心信根清净一向净心信于三宝诣
听法处为闻正法随举一足皆生梵福又大菩萨藏
经云于诸菩萨起深爱乐犹如大师于正法所起爱
乐心如自己身于如来所起爱乐心如自己命于尊
重师起爱乐心犹如父母于诸众生起爱乐心视如
一子于阿遮利耶受教师所起爱乐心敬如眼目于
诸正行起爱乐心犹如耳目身首于波罗蜜起爱敬
心犹如手足于说法师起爱乐心如众重宝所求正
法起爱乐心犹如良药于能举罪及忆念者起爱乐
心犹如良医又僧伽吒经云尔时一切勇菩萨白佛
言世尊若有众生闻此法者夀命几劫佛言夀命满
八十劫一切勇白佛言劫以何量佛言譬大城纵广
十二由旬高三由旬盛满胡麻有长夀人过百岁已
取一而去如是城中胡麻悉尽劫犹不尽又如大山
纵广二十五由旬高十二由旬有长夀人过一百岁
以轻缯帛一往拂之如是山尽劫犹不尽是名劫量
时一切勇菩萨白佛言世尊一发誓愿尚得如是福
徳之聚夀命八十劫何况于佛法中广修诸行又涅
槃经云若离四法得涅槃者无有是处何等为四一
亲近善友二专心听法三系念思惟四如法修行以
是义故听法因缘则得近于大般涅槃何以故开法
眼故世有三人一者无目〈譬凡夫人〉二者一目〈譬声闻人〉三者
二目〈譬诸菩萨〉言无目者常不闻法一目之人虽暂闻法
其心不住二目之人专心听受如闻而行以听法故
得知世间如是三人又法句喻经云昔佛在舍卫国
给孤精舍为诸天人民说法时波斯匿王有一寡女
名曰金刚父母哀愍别为作好舍宅给五百妓女以
娱乐之众共有一长老青衣名曰度胜恒行市买脂
粉香华时见男女无数大众各赍香华出城诣佛即
问行人欲何所至众人答言佛出于世三界之尊度
脱众生皆得泥洹度胜闻之心悦意喜即自念言今
老见佛宿世之福便分香直持买好华随众人辈往
到佛所作礼却立𢿱华烧香一心听法已过市取香
因听法功宿行所追香气熏闻斤两倍前嫌其迟晚
而共诘之度胜奉道即如事言世有圣师三界之尊
击无上法鼓震动三千往听法者无央数人实随听
法是以稽迟金刚之徒闻说世尊法义殊妙非世所
闻悚然心欢而自叹曰吾等何罪独隔不闻即报度
胜试为我说之度胜白曰身贱口秽不敢便宣说法
之仪先施高座度胜受敕具宣圣旨五百侍女皆大
欢喜各脱衣服一领积为高座度胜洗浴承佛威神
如应说法金刚之等五百侍女疑结破恶得须陁洹
道说法甚美不觉失火一时烧死即生天上王将人
从来欲救火见之已然收拾棺敛葬送毕已往过佛
所为佛作礼义手言曰金刚不幸不觉失火大小烧
尽适棺敛讫不审何罪遇此火害唯愿世尊彰告未
闻佛告大王过去世时有城名波罗柰有长者妇将
婇女五百人至城外大祠祀其法难急他性之人不
得到边无问亲疏其有来者掷著火中时世有辟支
佛名曰迦罗处在山中晨来分卫暮辄还山迦罗分
卫来趣郊祠长者妇见之忿然瞋恚共捉迦罗扑著
火中举身焦烂更现神足飞升虚空众女惊怖泣泪
悔过长跪举头而自陈曰女人愚蠢不识至真群迷
长慢毁辱神灵自惟过舋罪恶如山愿降尊徳以消
重殃寻声即下而般泥洹诸女起塔供养舍利佛为
大王而说偈言
愚憃作恶 不能自解 殃追自焚
罪成炽然 愚不望处 不谓适苦
临堕厄地 乃知不善
佛告大王尔时长者妇者今王女金刚是五百侍女
者今度胜等五百妓女是罪福追人久无不鄣善恶
随人如影随形说是法时诸来大小即得道迹又阿
育王经云昔阿恕伽王使道人说法时以步障遮诸
妇女使其听法尔时法师为诸妇女说法恒说施论
戒论生天之论有一妇女分犯王法发幕向法师前
问法师言如来大觉于菩提树下觉诸法时觉悟施
戒耶更悟馀法耶法师答言佛觉一切有漏法皆苦
犹若融铁此苦因从集而生犹如毒树修入正道以
灭苦集是女人得闻此语获得须陁洹道以刀系颈
往到王所白王言我今日犯王重法愿王以法治我
王问言汝犯何事答言我破王禁制至道人所譬如
渇牛不避于死我实渇于佛法是以默突听法王问
言汝听法时颇有所得不答言得法见四真谛解阴
入界及以诸大皆知无我遂得法眼王闻是语踊跃
欢喜即为作礼便唱令言自今已后不听作障隔乐
听法者听直至法师所对面听法叹言奇哉我宫内
乃出人宝以是因縁当知听法有大利益又杂宝藏
经云尔时般遮罗国以五百白雁献波斯匿王王令
送著祇桓精舍众僧食时人人乞食雁见僧聚来在
前立佛以一音说法众生各得类解当时群雁亦解
僧语闻法欢喜鸣声相和还于池水后毛羽转长飞
至馀处猎师以网都覆杀之一雁作声诸雁皆和谓
听法时声乘是善心生忉利天生天之法法有三念
一念本所从来二念定生何处三念先作何业得来
生天便自思惟自见宿因更无馀善唯佛僧边听法
作是念已五百天子即时来下在如来边佛为说法
悉得须陁洹波斯匿王遇到佛所常见五百雁罗列
佛前是日不见便问佛言此中诸雁向何处去佛言
欲见诸雁者先雁飞去他处为猎师所杀命终生天
今此五百诸天子等著好天冠端正殊特者是今日
听法皆得须陁洹王问佛言此群雁以何业缘堕于
畜生命终生天今日得道佛言昔迦叶佛时五百女
人尽共受戒用心不坚毁所受戒犯戒因縁堕畜生
中作此雁身以受戒故得值如来闻法获道以雁身
中听法因縁生于天上又旧杂譬喻经云昔有沙门
昼夜诵经有狗伏床下一心听经不复念食如是积
年命尽得人形生舍卫国中作女人长大见沙门分
卫便走自持饭与沙门欢喜后作比丘尼应得真道
颂曰
王猷外厘 神道内绥 皇觉正法
斯极宗师 敬承玄教 崇徳振辉
师弟说受 芳业秀滋 四谛感悟
三达熙怡 启境金牒 开训神机
空有齐较 玄门洞微 遣于无遣
至道非弥
感应缘〈略引九验〉
宋沙门竺道生
宋居士费崇先
魏沙门天竺勒𨙻
齐沙门释僧范
隋沙门释昙延
隋沙门释慧远
隋沙门释法彦
唐沙门释道宗
唐沙门释道愻
宋长安龙光寺有竺道生本姓魏钜鹿人也少小出
家聪锐神异年在志学便登法座吐纳宫商道俗高
伏年至具戒器鉴日深性度机警神气清穆初入庐
山幽栖七年以求其志常以入道之要慧解为本故
钻仰群经斟酌杂论万里随法不惮疲苦后与慧叡
慧严同游长安从什公受业关中僧众咸谓神悟后
还都止青园寺宋太祖文皇帝深加叹重后太祖设
会帝亲同众御于地筵下食良久众咸疑日晚帝曰
始可中耳生曰白日丽天天言始中何得非中遂取
钵食于是一众从之莫不叹其枢机得𠂻后校阅真
俗研思因果乃立善恶不受报顿悟成佛又著二谛
论佛性当有论法身无色论佛无净土论应有缘论
等�罩旧说妙有渊旨而守久之徒多生嫌嫉与夺
之声纷然竞起又六卷泥洹先至京都生剖㭊经理
洞入幽微乃说阿阐提人皆得成佛于时大本未传
孤明先发独见忤众于是旧学以为邪说讥愤滋甚
遂显大众摈而遣之生于大众中正容誓曰若我所
说反于经义者请现于身即表厉疾若与实相不相
违背者愿舍夀之时据师子座言竟拂衣而逝初投
吴之虎丘山旬日之中学徒数百其年夏雷震青园
佛殿龙昇于天光影西壁因改寺名曰龙光时人叹
曰龙既已去生必行矣俄而投迹庐山销影岩岫山
中僧众咸共敬服后涅槃大本至于南京果称阐提
悉有佛性与前所说合若符契生既获斯经寻即讲
说以宋元嘉十一年冬十一月庚子于庐山精舍昇
于法座神色开明德音俊发论义数番穷理尽妙观
听之众莫不悟说法席将毕忽见尘尾纷然而坠端
坐正容𨼆几而卒颜色不异似若入定道俗嗟骇远
近悲涕于是京邑诸僧内惭自嫉追而信服其神鉴
之至征瑞如此仍葬庐山之阜初生与叡公及严观
同学齐名故时人评曰生叡发天真严观洼流得慧
义彭享进寇渊千默塞生及叡公独标天真之目故
以秀出群士矣初关中僧肇始注维摩世咸玩味生
乃更发深旨显畅新异及诸经义疏世皆宝焉王微
以生比郭林宗乃为之立传旌其遗徳时人以生推
阐提得佛此语有据顿悟不受报等时亦宪章宋太
祖尝述生顿悟义有沙门僧弼等皆设巨难帝曰若
使逝者可兴岂为诸君所屈龙光寺又有沙门宝林
初经长安受学后祖述生公诸义时人号曰逝玄生
著涅槃记及注异宗论檄魔文等林弟子法宝亦学
兼内外著金刚后心论等亦祖述生义焉近代又有
释慧生者亦止龙光寺蔬食善众经兼工艸隶时人
以同寺相继号曰大小二生〈右此一验出梁高僧传〉
宋费崇先者吴兴人也少颇信法至三十际精勤弥
至泰始三年受菩萨戒寄斋于谢惠远家二十四日
昼夜不懈每听经常以鹊尾香罏置𰯌前初斋三夕
见一人容服不凡迳来举罏将去崇先视𰯌前罏犹
在其处更详视此人见提去甚分明崇先方悟是神
异自惟衣裳新濯了无不净唯坐侧有唾壶既使去
壶即复见此人还𬬻坐前未至席顷犹见两𬬻既即
合为一然则此神人所提者盖𬬻影乎崇先又当闻
人说福远寺有僧钦尼精勤得道欣然愿见未及得
往属意甚至尝斋于他家夜三更中忽见一尼容仪
端严著赭布袈裟正立斋席之前食顷而灭及崇先
后觐此尼色貌被服即窗前所睹者也〈右此一验出冥祥记〉
元魏时有中天竺沙门勒𨙻魏云实意是西国人不
知氏族遍通三藏妙入总持以魏永平之初来游东
夏宣武皇帝每请讲华严经披阅精义无废一日正
处高座忽有一人持笏执名者形如大官云奉天帝
命来请法师讲华严经意曰今此法席尚未停止待
讫经文当来从命虽然法事所资独不能建都讲香
火维𨙻梵呗咸皆须之可请令定使者如所请见讲
诸僧既而法事将了又见前使云奉天帝命故来下
迎意乃含笑熙怡告众辞诀奄然卒于法座都讲等
四人亦同时殒魏境道俗闻见斯异无不嗟叹
齐邺东大觉寺沙门僧范姓李平乡人也善解群书
时称府库晚年出家经论谙委言行相辅祥征屡降
尝有胶州刺史杜弼于邺显义寺请范冬讲至华严
六地忽有一雁飞下从浮图东顺行入堂正对高座
伏地听法讲散徐出还顺塔西尔乃翔逝又于此寺
夏讲雀来在座西南伏听终于九旬又曾处济州亦
有一鸮鸟飞来入听讲讫便去又有一僧怀忿加毁
骂云伽叔汝何所知当夜有神打而几死自非道洽
冥符何能感应如是以天保六年三月二日卒于大
觉寺年八十矣
隋京师延兴寺释昙延姓王蒲州业泉人也世家豪
族宦历齐周而性恊书籍乡
称叙探悟玄旨洞晓
无差欲著涅槃大疏恐滞凡情每祈诚寤寐愿得嘉
征乃于夜梦有人被白服乘于白马鬃尾拂地而导
授经旨延手执马鬃与之请论寤后惟曰此必马鸣
菩萨授我义端执鬃知其宗旨抵事可观耳虽感此
瑞犹恐不合理更持经疏于陈州治仁夀寺舍利塔
前烧香誓曰延以凡度仰测圣心铨释已了具如别
卷若幽𦤺微达愿示明灵如无所感誓不传授言讫
𣵀槃卷轴并放光明通夜呈祥道俗称庆塔中舍利
又放光明三日三夜辉光不绝上属天汉下照山河
合境望光皆来谒拜既感徴祥众伏传受君臣重望
罕有斯人以隋开皇八年八月十三日终于延兴寺
春秋七十有三
隋京师净影寺释慧远姓李炖煌人后居上党之高
都焉三藏备通九流洞晓天纵踈朗仪止冲和讲导
为业天下同归昔在清化先养一鹅听讲为务开皇
七年敕召入京鹅在本寺栖宿廊庑昼夜鸣呼众共
愍之附使达京至净影寺大门放之鸣叫腾跃径入
远房依前驯听不避寒暑但闻法集钟声不问旦夕
皆入讲堂静声伏听僧徒梵𢿱出堂翔鸣若值白黒
布萨鸣钟终不入听时共异之若远常途讲解依法
濳听中间及馀语便鸣翔而出信知道藉人弘灵鸟
嘉应不可非其身未证法辄昇法座定堕地狱此亦
别时之意不得雷同总拨也以开皇年中卒于净影
寺
隋西京真寂道场释法彦姓张寓居洺州志隆大法
而聪明振响冠远齐伦虽三藏并通偏以大论驰美
游涉法会莫敢抗言开皇十六年下敕以彦为大论
众主住真寂寺镇长引化仁夀造塔复召送舍利于
汝州四年又敕送舍利沂州善应寺掘基深丈馀乃
得金沙涛汰成纯凡有二升光耀夺日又感黄牛自
至塔前屈𰯌前足两拜而止𮞉身又礼文帝比景像
一拜及入石函于时三万许人并见天云五色长十
馀丈阔三四丈四绕白云状如罗绮正当基上空中
自午至未方乃歇灭灭后降五色云从四方来状同
前瑞又感玄鹤五头从西北来𮞉旋塔上乃经四度
去复还来复感白鹤于上徘徊久之乃逝又感五色
虵盘屈函外可三尺头向舍利惊终不怖如此数度
刺史郑善果以表奏闻曰臣闻敬天育物则乾象著
其能顺地养民则坤元表其德是以陶唐砥躬弗懈
伏气呈祥夏后水土成功玄珪告锡方知天时人事
影响若神伏惟陛下秉图揖让受命君临区宇无尘
声教尽一含弘光大慈愍无边天佛垂鉴降兹荣瑞
塔基六处并得异砂
曜相晖俱同金宝牛为礼拜
太古未经云腾五色于今方见又感虵形杂采盘旋
塔基鹤飏玄素徘徊空际虽轩皇景瑞空传旧章汉
帝庆征徒书简册自非徳降三宝道冠百王岂能感
斯美庆致招灵异帝乃大悦著于别记以大业三年
卒于所住春秋六十矣
唐西京胜光寺释道宗俗姓孙氏莱州即墨人也三
藏通明大论尤精每讲大论天雨众华绕旋讲堂飞
流户内既不委地久之还去合众惊嗟希睹斯瑞武
徳六年卒于所住春秋六十有一
唐蒲州仁夀寺释道愻俗姓张氏河东虞乡人也神
器高邈器度虚简善通机会鉴达治方虽通群典偏
以涅槃摄论为栖神之宅也至贞观二年冬月有请
讲涅槃预知将终苦不受请前人不测郑重延之不
免来意赴请登座发题告诸四众悲叹而言自惟去
圣遥远微言𨼆绝庸愚所传不足师范但以信心归
向自当识悟今席讲说止于云何偈后但世界法尔
不久当终时日既促愿各用心遂依文叙恰至偈初
即觉失悆无疾而终春秋七十有五即以其年十二
月送往王城谷中南山之阴阖璄同号若丧考妣当
夜降雪周三四里乃扫路通行陈尸山岭经夕忽有
异华绕尸周匝备地涌出可五百枝长二尺许上发
鲜荣似凝冬华而形相全异七众惊恸悲庆諠山有
折入城示诸耆宿乃内水瓶至来年五月犹不萎悴
自非宿祐所资岂感冥祥嘉应也晋州有人性爱游
猎初不奉信有传愻感乃造山觅唯睹空处自悔哀
哭曰生不蒙开信死不逢奇瑞独何无感必有神道
愿示征祥言讫地涌奇华还长二尺欣慰嘉应发心
永固〈右此七验出唐高僧传〉
法苑珠林卷第三十三
校讹
第三纸〈九行世宋南藏作干〉第十纸〈二十行诣佛南藏作尽诣佛所〉第十六
纸〈十三行尘疑当作麈尾宋南藏作毛〉
音释
诘〈去吉切问也〉愻〈苏困切〉ဃ罩〈�卢红切罩都教切〉洼〈乌瓜切〉檄〈胡狄切犹〉
〈今之长牒也〉赭〈章也切赤色也〉殒〈于敏切殁也〉邺〈鱼怯切地名〉屡〈良遇切频也〉
鸮〈于娇切鸟名〉鬃〈子红切鬛也〉抵〈都礼切凡也〉砥〈诸氏切励也〉〈胡畎切光〉
〈明也〉飏〈馀亮切飞也〉
〈常熟居士严泽施赀刻此法苑珠林第三十三卷 吴江比丘明觉对 真〉
〈州赵之昻书 溧水端本澄刻万历辛卯秋清凉山妙德庵识〉Page:Sibu Congkan0498-释道世-法苑珠林-36-10.djvu/149