法苑珠林 (四部丛刊本)/卷第八十八
| 法苑珠林 卷第八十八 唐 释道世 撰 景上海涵芬楼藏明万历刊本
|
法苑珠林卷第八十八
唐上都西明寺沙门释道世玄恽撰
罪福篇第八十
述意部
夫善恶相翻明暗相反罪福𡨋对皎若目前所以恶
名俯坠善谓清昇福是富饶祸为摧折故知罪恶之
法不可弗除福善之功无宜不造圣教明白昇沉可
观也
业行部
述此行名圣说不定所谓罪行诸经或说名黒黒业
及不善业凡夫福行诸经或说名白白业及以善业
名虽种种行体无殊行体云何如智度论说杀害等
是不善业布施等是善业此则是说罪福二行言杀
等者等取十恶齐名罪行言施等者等取事中戒定
等业同是世善俱名福行此世善中八禅定者望欲
界乱善名不动行若望出世理观智慧此縁事住则
名福行如说六度前五度中所有禅定通亦名福但
诸罪福人行不同或专修福或唯造罪或复有人罪
福俱行专修福者所谓净心为益他人行施戒等唯
造罪者谓无慈润动身口意皆为损他罪福俱者谓
修福时内心不净或兼损物此则是其欲界杂业非
纯净故亦名不净若论罪行麤显可知若论杂业与
净福行有同有异稍隐难知谓诸修福据其外相事
中信乐所作皆同若据内心为自为他所求各别精
麤不等以诸修福外同内异故有纯杂二业不同若
能调心慈悲愍物随所施为皆成大善若不守念视
相修福内麤外细唯成杂业称彼愚情虽谓过世理
实违道亦非净福以修福时不观生空我倒常行遍
通三性所有作业与倒相应是假取性是故违道以
不定心多求世报又多求名故非净福以此纯杂世
俗多迷今略偏论令人识行先论杂业后明净福但
诸杂业自有麤细麤者为恶兼损他人细者自为唯
求世报先论麤杂若就施论或有非法取财施者如
盗他物以用布施此感来报还常衰耗施已生悔得
果亦然故优婆塞经云若人施已生于悔心若劫他
财持以布施是人未来虽得财物常耗不集或有为
施兼损他者谓若施时不正念善或生瞋恚或起高
慢当堕恶道虽得福报畜中别受不感人天故分别
业报经偈云
修行大布施 急性多瞋怒 不依正忆念
后作大龙身 能修大布施 高心陵懱人
由斯业行生 大力金翅鸟
若为修福求世报者如舍财时自求来报或恐身财
无常故舍或为名闻专求自益此非慈悲为济贫苦
犹如市易非纯净业是以经中名不净施如百论说
为报施者是名不净施如市易故报有二种现报者
名称敬爱等后报者后世富贵等名不净施譬贾客
远到他方虽持杂物多所饶益然非怜愍众生以自
求利故是业不净布施求报亦复如是以此证知无
实慈愍自求名称或为来报纵虽广施皆非净业业
非净故得报不精故分别业报经偈云
若为生天施 或复求名闻 酬恩及望报
恐怖故行施 获果不清净 所受多麤
施行既尔戒等诸善不净同此故百论云不净持戒
者自求乐报若持戒求天上与天女娱乐若人中富
贵受五欲乐为淫欲故如覆相者内欲他色外诈亲
善是名不净此外细心不净持戒如阿难语难陀说
偈云
如羝羊相触 将前而更却 汝为欲持戒
其事亦如是
开心专为益他得福则多又于施境有贫有病或有
知法而乏所须若施令彼得益长善所施有宜获福
则多故贤愚经云佛讃五施得福无量所谓施远来
者远去者病瘦者于饥饿时施于饮食施知法人如
是五施现世获福此施有宜现获多福不同求名施
非要处虽多割舍不得净报又随喜他施者若望诸
极麤造不善者是其细罪亦得名善若望离欲及专
为他此之杂业则是其罪故智度论云麤人有麤罪
细人有细罪故此杂业罪福俱行望心非纯是不净
业上来明其罪福俱行是其欲界不净杂业竟若论
净业翻前可知故百论云净施者若人爱敬利益得
福亦多故因果经偈云
若有贫穷人 无财可布施 见他修施时
而生随喜心 随喜之福报 与施等无异
又丈夫论偈云
悲心施一人 功德大如地 为己施一切
得报如芥子 救一厄难人 胜馀一切施
众星虽有光 不如一月明
若诸凡夫造其罪福不解因果善恶无性是为迷事
取性常系三有故智度论云譬如蝇无处不著唯不
著火焰众生爱著亦复如是善不善法中皆著乃至
非想亦著唯不著般若波罗蜜性空大火以此证知
无善恶性常轮五道即当无佛性众生也此略明凡
夫罪福二行迷事取性所依经论竟
罪行部
述曰此明圣者就后福行说有罪行者但此罪行妄
见境染执定我人取著违顺便令自他皆成恶业是
以经偈云贪欲不生灭不能令心恼若人有我心及
有得见者是人为贪欲将入于地狱是故心外虽无
别境称彼迷情强见起染如梦见境起诸贪瞋称彼
梦者谓实不虚理实无境唯情妄见故智度论说如
梦中无善事而善无瞋事而瞋无怖事而怖三界众
生亦复如是无明眠故不应瞋而瞋等故知心外虽
无别境称彼迷情妄见起染心外虽无地狱等相恶
业成时妄见受苦如正法念经云阎魔罗人非是众
生罪人见之谓是众生手中执持焰然䥫钳彼地狱
人恶业既尽命终之后不复见于阎罗狱卒何以故
以彼非是众生数故如油炷尽则无有灯业尽亦尔
不复见于阎罗狱卒如阎浮提日光既现则无暗冥
恶业尽时阎罗狱卒亦复如是恶眼恶口如众生相
可畏之色皆悉磨灭如破画壁画亦随灭恶业画壁
亦复如是不复见于阎罗狱卒可畏之色以此文证
众生恶业应受苦者自然无中妄见地狱问曰见地
狱者所见狱卒及虎狼等可使妄见彼地狱处阎罗
抂中判诸罪人则有此境云何言无答曰彼见狱主
亦是妄见直是罪人恶业熏心令心变异无中妄见
实无地狱阎罗抂中故唯识论云如地狱中无地狱
主而地狱众生依自然业见地狱主与种种苦而起
心见此是地狱处此是夜时此是昼时我以恶业故
见狗见乌或见山压以此文证善恶熏心令心异见
实无地狱是故心外虽无地狱恶业成时强自妄见
问曰此苦业报既非善事宁不直尔说善令习何须
称情说苦业耶答曰善恶因果法须相对若不说其
贪等是过何由得显施等是善若不宣说三涂是苦
无由得显人天等乐是故须说凡夫罪行令人识知
猒离归善若钝根者闻此苦业生猒离时即求世乐
因此转心修诸福业若利根者闻此苦业生猒离时
即求解脱因此转心能修道观便于惑中得起出因
故经说言一切烦恼皆是佛种故知苦业猒离之本
起善之缘是故须说若不说此恶业罪行众生不识
常行不断虽称情见说诸过恶然实心外无别业苦
唯识无境心体恒净故经说言虽说贪欲之过而不
见法有可贪者虽说瞋恚之过而不见法有可瞋者
虽说愚痴之过而知诸法不痴无碍虽示众生堕三
恶道怖畏之苦而不得地狱饿
畜生之相以此文
证知罪行因果唯心无外凡愚不解称情方便须说
业苦向来两门就其实教说罪体真无别可破以愚
未解须定说罪此是别明愚人迷真妄解故须定说
罪行意也
福行部
述曰此明福行者对前罪行说此福行先明凡夫修
欲界善者但使乱心修诸事福定生下界名欲界业
五道之中皆悉得起先就地狱述者依毗昙说地狱
之人亦有三善业即是意地三善根此唯成就非是
现行以是难处多不闻法思量𧼈道故无现行若论
生得善根地狱亦有如仙誉国王杀五百婆罗门生
地狱中发生信心生甘露国故知现行若依成论亦
说地狱有善现行虽无力励方便起善修获圣道然
有生得善根起善谓诸众生无始以来曾修世间信
进念等未起邪见谤无因果此善不灭生便得之名
为生得善依此善根得起善心若有宿业感缘强者
大圣现化令苦止息为说道法得修方便第二畜生
龙等亦有修善如涅槃经佛说义时无量鸟兽发菩
提心生于天上若依毗昙畜十善非律仪摄以其
身口七善律仪普于一切众生处起以神不能受
故故萨婆多论畜生以痴钝故不发律仪若依成论
神畜等亦有得戒若就人中北单越人唯成意地
三善业道而不现行不断善故至劫尽时人皆修禅
彼独不能离欲非分自馀三方皆有十善有不具者
若就欲界六天以论即无出家别解脱戒但有十善
及抂家戒故成论云如天帝释多受八戒龙等亦受
不局抂人若论色界诸天以论依毗昙生上失下上
界不起下界善业以其界地因果断故身生上界下
地法断此据有漏抂下成上生上失下便不修起若
依成论上得成下亦得寄起下界善业如诸梵天见
佛礼拜发言讃叹即是散善此是寄起欲界善业若
依毗昙毗婆沙论等梵天礼讃非欲界善是其初禅
威仪心起据此所依无记非善据外身口是上色业
此明欲界乱善福业依身起处竟第二明色界四禅
定业依身起处若畜中值圣强缘能悟道者亦得
修起以其无漏依禅起故纵无根本深定正体必有
麤浅未来禅心此未来禅是色界业依此未来断欲
结时此业则招初禅梵果若就人天以论修色界业
除北单越无修禅者自馀三方及欲界天皆得修起
色界十善谓得禅者意地有三所谓无贪无瞋正见
若论身口七善业者谓依定心发得禅戒禅戒则是
身口七善故得禅时有色十善若就无色诸天以论
依毗昙无色界天不得起色界定业生上舍下界地
断故若依成论凡生无色亦得起下色界中业此明
色界禅定福业十善业道依身起处若论无色四空
定业依身起处三界人天皆得修起上来明诸福行
依身起处竟若论圣人起福非关凡夫希故不述颂
曰
寻因途乃异 及舍𧼈犹并 苦极思归乐
乐极苦还生 岂非罪福别 皆由对著情
若断有漏业 常见法身宁
感应缘〈略引一验〉
唐武德中遂州总管府记室参军孔恪㬥病死一日
而苏自说被収至官所问何故杀牛两头恪云不杀
官曰汝弟证汝杀何故不承因呼恪弟弟死已数年
矣既至枷械甚艰官问汝所言兄杀牛虚实弟曰兄
前奉使招慰獠贼使某杀牛会之实奉兄命非自杀
也恪曰使弟杀牛会是实然国事也恪何有罪焉官
曰汝杀会獠以招慰为功用求官赏以为己利何云
国事也因谓恪弟曰以汝证兄故久留汝兄今既遣
杀汝便无罪放任受生言讫弟忽不见亦竟不得言
叙官又问恪因何复杀两鸭恪曰前任县令杀鸭供
官客耳岂恪罪耶官曰官客自有料无鸭汝以鸭供
之将以美誉非罪而何又问何故复杀鸡卵六枚曰
平生不食鸡卵唯忆小年九岁时寒食日母每与六
卵因煮食之官曰然欲推罪母也恪曰不敢但说其
因耳此自恪杀之也官曰汝杀他命当自受之言讫
忽有数十人皆来执恪将出去恪大呼曰官府亦大
枉滥官闻之呼还曰何枉滥恪曰生来有罪皆不见
遗生来修福皆不见记者岂非滥也官问主司恪有
何福何为不录主司对曰福亦皆录量罪多少若福
多罪少先令受福罪多福少先令受罪然恪福少罪
多故未论其福官怒曰虽先受罪何不唱福示之命
鞭主司一百倏忽鞭讫血流溅地既而唱恪生来所
修之福亦无遗者官谓恪曰汝应先受罪我更令汝
归七日可勤追福因遣人送出将甦恪大集僧尼行
道忏悔精勤苦行自说其事至七日家人辞决俄而
命终临家兄为遂府属故委之也〈右一验岀
报记〉
欲盖篇第八十一之一
五欲部
述意
窃寻经论行者修道皆云五欲是障道本若不学断
无由证圣欲知根本略述三种一自内五根二外诸
五尘三所生五识由此三故能生染欲故涅槃经云
善男子譬如恶象心未调顺有人乘之不随意去远
离城邑至空旷处不能善摄此五根者亦复如是将
人远离涅槃城邑至于生死旷野之处善男子譬如
佞臣教王作恶五根佞臣亦复如是常教众生造无
量恶譬如恶子不受师长父母教敕则无恶不造不
调五根亦复如是不受师长善言教敕无恶不造善
男子凡夫之人不摄五根常为地狱畜生饿之所
贼害亦如怨盗害及善人又遗教经云五根贼祸殃
及累世为害甚重不可不慎是故智者制而不随持
之如贼假令纵之皆亦不久见其磨灭也夫论盖者
是䕃覆义谓覆障行者令志性昏沉定慧不明隐没
善人是修道正障故名为盖故对法论云此盖能令
善品不得显了是盖义覆蔽其心障诸善品令不得
转故名盖义前之五欲从外五尘而生此之五盖从
内五根而发也
欲繋
述曰夫论五欲者既有其根便发五欲系缚众生不
得解脱故涅槃经云凡夫之人五欲所缚令魔波旬
自抂将去如彼猎师擒拊猕猴担负归家善男子譬
如国王安住已界身心安乐若至他界则得众苦一
切众生亦复如是若能自住于己境界则得安乐若
至他界则遇恶魔受诸苦恼自境界者谓四念处他
境界者谓五欲也五欲者男女身上色声香味触等
是也即此五欲希须为义贪著五尘名为欲也并意
识独缘之境名曰法尘此之六尘非直名为尘所行
处复得恶贼之名故涅槃经云如六大贼能劫一切
人民财宝六尘恶贼亦复如是能劫一切众生善财
如六大贼若入人舍则能劫夺现家所有不择好恶
令巨富者忽尔贫穷是六尘贼亦复如是若入人根
则能劫夺一切善法善法既尽贫穷孤露作一阐提
是故菩萨谛观六尘如六大贼
欲障
述曰夫论欲过者谓五欲弊魔六尘恶贼佛判邪惑
迷障佛性故涅槃经云众生五识虽非一念然是有
漏复是邪倒增长诸漏为一切凡夫取著于色乃至
著识以著色故则生贪心生贪心故为色系缚乃至
为识之所系缚以系缚故则不得免于生老病死忧
悲大苦一切烦恼又云若有菩萨自言戒净虽复不
与女人和合言语嘲调听其音声然见男子随逐女
时或见女人随逐男时便生贪著如是菩萨成就欲
法毁破净戒污辱梵行令戒杂
不得名为净戒具
足又智度论云菩萨观种种不净于诸衰中女衰最
重刀火雷电霹𮦷怨家毒蛇之属犹可暂近女人悭
妒瞋谄妖斗诤贪嫉不可亲近何以故女子小人
心浅智薄唯欲是亲不观富贵智德名闻专行欲恶
破人善根桎梏枷锁闭系囹圄虽曰难解犹尚易开
女锁系人染著根深无可得脱众病最重如佛偈言
宁以𤍽铁 宛转眼中 不以染心
邪视女色 含笑作姿 㤭慢羞惭
𮞉面摄眼 美言妒瞋 行步妖
以惑于人 淫罗弥网 人皆没身
坐卧行立 𮞉盻巧媚 薄智愚人
为之所醉 执剑向敌 是犹可胜
女贼害人 是不可禁 蚖蛇含毒
犹可手捉 女情惑人 是不可触
有智之人 所不应视 若欲观之
当如母姊 谛视观之 不净填积
淫火不除 为之烧灭
色过既尔自馀香味触等例皆如然一切众生无始
以来永沉生死不能出离者实由女色系缚难脱盲
无慧眼见生死坑致之陷坠今惟道俗不观欲患向
之驰走何日返之得免斯过心恒被染不能暂舍戒
尚不存焉有定慧佛性观哉故涅槃经偈云
作恶不即 如乳即成酪 犹灰覆火上
愚者轻蹈之
诃欲
如智度论云行者当诃五欲云哀哉众生常为五欲
所恼而求之不已将坠大坑得之转剧如火炙疥五
欲无益如狗咬骨五欲增争如乌竞肉五欲烧人如
逆风执炬五欲害人如践恶蛇五欲无实如梦所得
五欲不久如假借须臾世人愚惑贪著五欲至死不
舍为之后世受无量苦此之五欲得须臾乐失时为
大苦如蜜涂刀䑛者贪甜不知伤舌其五欲者名为
色声香味触此之五事禅家正障若欲修定皆应弃
之第一诃色欲过如频婆娑罗王以色故身入敌国
独抂淫女阿梵婆罗房中优填王以色染故截五百
仙人手足如是等种种因縁是名诃色欲过失第二
诃声欲过者如声相不停暂闻即灭愚痴之人不解
声相无常变失故于音声中妄生好乐于已过之声
念而生著如五百仙人抂山中住甄陀罗女于雪山
池中浴闻其歌声即失禅定心醉狂逸不能自持失
诸功德后堕恶道有智之人观声生灭前后不俱无
相及者作如是知则不染著若斯人者诸天音乐尚
不能乱何况人声如是等种种因缘是名诃声欲过
失故论云如五百仙人飞行时闻紧陀罗女歌声心
著狂醉皆失神足一时堕地如声闻闻紧陀罗王屯
崘摩弹琴歌声以诸法实相赞佛是时须弥山及诸
树木皆动大迦叶等诸大弟子皆于座上作舞不能
自安天鬘菩萨问大迦叶汝最大耆年行于头陀第
一今何故不能制心自安大迦叶答曰我于人天诸
欲心不倾动是菩萨无量功德报声复以智慧变化
作声所不能忍譬如八方风起不能令须弥山动若
劫尽时毗蓝风至吹须弥山令如腐草如阿修琴常
自出声随意而作无人弹者此亦无散心亦无摄心
是福德报生故随意出声法身菩萨亦复如是无所
分别亦无散心亦无说法相是无量福智因缘故第
三诃香欲过者人谓著香少罪染爱于香开结使门
虽复百岁持戒能一时坏之如有阿罗汉常入龙宫
食已以钵授与沙弥令洗钵中有残饭数粒沙弥嗅
之大香食之甚美便作方便入师绳床下两手捉绳
床脚其师至时与绳床俱入龙宫龙言此未得道何
以将来师言不觉沙弥得饮食又见龙女身体端正
香妙无比心大染著即作恶愿我当作福夺此龙处
居其宫殿龙言后莫将此沙弥来沙弥还已一心布
施持戒专求所愿愿早作龙是时绕寺足下水出自
知必得作龙遥至师本入处大池边以袈裟覆头而
入即死变为大龙福德大故即杀彼龙举池尽赤未
尔之前诸师及僧诃之沙弥言我心已定心相已出
将诸众僧就池观之如是因縁由著香过复有一比
丘抂于林中莲华池边经行闻莲华香鼻受心著池
神语言汝何以舍彼林下禅静坐处而偷我香以著
香故诸结卧者皆起时更有一人来入池中多取其
华掘挽根茎狼藉而去池神默无所言比丘言此人
破汝池华汝都无言我但池岸边行便见诃骂云我
偷香池神言世间恶人常抂罪垢粪中不净没头我
不共语也汝是禅行好人而著此香破汝好事是故
诃汝譬如白㲲鲜净而有黑物点污众人皆见彼恶
人者譬如黑衣以墨点黑人所不见谁问之者如是
等种种因缘是名诃香欲过失第四诃味欲过者当
自觉悟我但以贪著美味故当受众苦洋铜灌口啖
烧铁丸若不观食嗜心坚著堕不净虫中如一沙弥
心常爱酪诸檀越饷僧酪时沙弥每得残分心中爱
著乐喜不离命终之后生此残酪瓶中沙弥师得罗
汉僧分酪时语言徐徐莫伤此爱酪沙弥诸人言此
是虫何以言爱酪沙弥答言此虫本是我沙弥但坐
贪爱残酪故生此瓶中师得酪分虫抂中来师言爱
酪人汝何以来即以酪与之复有一国王名曰月分
王有太子爱著美味王守园者日送好果园中有一
大树树上有鸟养子常飞至香山中取好香果以养
其子众子争之一果堕地守园人晨朝见之竒其非
常即送与王王珎此果香色殊异太子见之便索王
爱其子即以与之太子食果得其气味染心深著日
日欲得王即召园人问其所由守园人言此果无种
从地得之不知所由来也太子啼泣不食王催责园
人仰汝得之园人至得果处见有鸟巢知鸟衘来翳
身树上伺欲取之鸟母来时即夺得果送日日如是
鸟母怒之于香山中取毒果其香味色令似前者园
人夺得输王王与太子食之未久身肉烂坏而死如
是等种种因缘是名诃味欲过失第五诃触欲过者
此触是生结使之因是系缚心之本何以故馀四情
各当分此则遍身染著以其难舍常作重罪尔时世
尊为诸比丘说本生因缘过去久远世时波罗柰国
山中有一仙人以仲秋之月于澡盘中小便见鹿麚
合会淫心即动精流盘中麀鹿饮之即时有身月满
生子形类如人唯头有一角其足似鹿鹿当产时至
仙人庵边而产见子是人以付仙人而去仙人出时
见此鹿子自念本缘知是己儿取己养育及其年大
勤教学问通十八种大经又学坐禅行四无量心得
五神通一时上山值大雨泥滑其足不便躃地破其
军持又伤其足便大瞋恚以军持盛水咒令不雨仙
人福德诸龙神皆为不雨不雨故五榖五果尽皆
不生人民穷乏无复生路波罗柰王忧愁懊恼命诸
大官集议雨事明者议言我传闻仙人山中有一角
仙人以足不便故上山因雨躃地伤足瞋咒此雨令
十二年不堕王思惟言若十二年不雨我国了矣无
复人民王即开募其有能令仙人失五通属我为民
者当分国半治是国有淫女名曰扇陀端正巨富来
应王募女问诸人此是人非人众言是仙人所生淫
女言若是人者我能坏之作是语已即取金盘盛好
宝物语王言我当骑此仙人项来淫女即时求五百
乘车载五百美女五百鹿车载种种欢喜丸皆以众
药草和之以婇画令似杂果及持种种大力美酒色
味如水服树皮衣行林树间以像仙人于仙人庵边
作草庵而住一角仙人游行见之诸女皆出迎迓好
妙香供养仙人仙人大喜诸女以美言敬辞问讯
仙人将入房中坐好床褥与好净酒以为净水与欢
喜丸以为果蓏仙人食饮饱巳语诸女言我从生巳
来初未得如此好果好水诸女言我一心行善故天
与我愿得此好水好果仙人问诸女言汝以何故肤
色肥盛答言我曹食此好果饮此美水故肥如此女
白仙人言汝何以不在此间住答曰亦可住耳女言
可共澡洗即亦可之女手柔软触之心动便与诸女
更互相洗欲心转生遂成淫事即失神通天为大雨
七日七夜令得欢乐饮食七日以后酒食皆尽继以
山水木果其味不美更索前者答言已尽今当共行
去此不远有可得处仙人言随意即便共出去城不
远女便抂道中卧言我极不能复行仙人言汝不能
行者骑我项上当担汝去先遣信白王王可观我智
能王敕严驾出而观之问言何由得尔女白王言我
以方便力故今已如此无所复能令住城中好供养
恭敬之足五所欲拜为大臣住城少日身转羸瘦念
禅定心乐猒世欲王问仙人汝何不乐身转羸瘦仙
人答王我虽得五欲常自忆念林间闲静诸仙游处
不能得去王自思惟若能强违其志为苦苦极则死
本以求除旱患今已得之当复何缘强夺其志即发
遣之既还山中精进不久还得五通佛告诸比丘其
一角仙人者即我身是也其淫女者今耶输陀罗是
尔时以欢喜丸惑我我未断结为之所惑今复欲以
药欢喜丸惑我不可得也以是事故知细软触法能
动仙人何况愚夫如是等种种因缘是名诃触欲过
失如是能诃五欲便除五盖也
法苑珠林卷第八十八
校讹
第十纸〈五行今北藏作令〉
音释
耗〈虚到切减也〉懱〈莫结切轻易也〉羝〈都𥠖切牡羊也〉獠〈鲁皓切西南夷名〉溅〈作甸〉
〈切濽也〉拊〈斐父切击也〉桎梏〈桎职日切足械也梏姑沃切手械也〉囹圄〈囹郞丁切〉
〈圄鱼许切囹圄狱名〉咬〈五巧切啮也〉䑛〈甚尔切餂也〉饷〈式亮切馈也〉麚麀〈麚居〉
〈牙切麀于求切麚麀并牝鹿也〉迓〈五驾切相迎也〉
〈吴江居士周视施赀刻此法苑珠林第八十八卷〉吴江比丘明觉对 真
〈州沙弥了因书万历辛卯秋清〉凉〈溧水毛有伦刻山妙德庵识〉