浮查先生文集/卷五
杂著、疑
[编辑]三字解
[编辑]翁于对坐北窗上壁面，书三大字以粘焉，曰“直也”、“方也”、“大也”。何谓直？曰：“心要直。”何谓方？曰：“事要方。”何谓大？曰：“量要大。”
乃解之曰：“心不直则邪，事不方则曲，量不大则隘。邪也、曲也、隘也，君子不为。直之功在敬，方之功在义，大之功在诚。主一无适，则敬为心之主矣；裁度适宜，则义为事之主矣；真实无妄，则大为身之主矣。心有主，事有主，身有主，则无窘步于旁磎曲迳之患矣。故书之目之，以自警焉。”
七宜窝说
[编辑]翁于养直堂西北隅，作平床一坐，以为坐卧地，是翁颐养之所也。第未免曝雨之患，立四柱于床上，剖竹盖之，用代椽瓦。盖效黄州竹楼制也。于是名之以七宜窝。
人有问其义，翁曰：“王元之之记，有焉。曰：‘宜园棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然，宜急雨，有瀑布声；宜密雪，有碎玉声，宜鼓琴，琴调疏畅；宜咏诗，诗韵清越。此皆竹窝之所助也。’”
人曰：“是六宜也，谓之七宜者，何意耶？”翁曰：“苍颜白发，考槃其间，或坐卧焉，或啸咏焉，或披襟而纳凉风焉，或举杯而迎素月焉。气倦体疲则倚枕而闲眠焉，魂入羲皇之天则与混沌氏、尊庐氏相友焉，此非宜于老翁者乎？此翁之所以以七宜名之者也。”
歌曰：“竹之窝，绝萧洒，窝之主，迥清介。无所求，有何思，无所思，宜七宜。”
经界策
[编辑]对。愚也才惭博古，识昧时务，粗习俎豆之末，而未闻王政之本。今执事先生，特举毕战之问，欲试诸生之见，愚虽无似，其敢缄默。
窃谓为政之要，莫先于制民之产，而制民之产，莫先于经界之正。经界正，则民赖以生，国赖以宁，经界不正，则民不被泽，国不裕用，经界之于为国也，岂不大矣哉？
虽然，政者末也，心者本也。以先王之心，行先王之政，则有先王之治矣；以秦、汉之心，行秦、汉之政，则有秦、汉之乱矣。为国者，苟能法先王而鉴秦、汉，如保之念，常存于发政之先，固本之策，每讲于施令之际，上以是临下，而下以是奉上，则一团和风，无物不春，一霎时雨，无物不长。咨怨何自而生？诈伪何由而作？
议者，或者之论，只在于时措之，得宜而己。请因明问而白之。肇自邃古，有国则有民，有民则有产。分田者，所以制产而制禄者也，民生以之而足，国用以之而裕。
校数岁之中，以为常者，夏后氏五十而贡者也，八家一井，同养公田者，殷人七十而助者也，以十一之法，通助于公田者，周人百亩而彻者也。其为制也，亚圣已尽于滕公之对，愚何容赘焉？
周辙一东，春秋昏暗。鲁君之二不足，商鞅之废井田，古法扫矣，民生悴矣。汉民之三十而税一，亦岂复三代之美意乎？况彼议复井田而未就者，篡汉之贼也，好名之主也，其心果三代爱民之心乎？未复古制，何足怪哉？
惜乎！横渠张先生，生晩宋之天地，志隆古之遗意，痛贫富之不均，闷教养之无法。欲买田而画井，复先王之古法，而有志未就，生民无禄。或者有问，而朱夫子以谓难行者，必度时势而难之者也，岂谓古法之不美乎？
至以吾东方言之，殷太师，始都平壤，画为井田，以教东民。陂陁故畤，犹有昔日之遗亩。后人之未能遵而行之者，岂非古意之难复而形势之不便乎？
恭惟我国家，圣祖开基，神孙继述金科玉条。王府即有制田之法，至详至密，分为六等。《禹贡》是拟，国俗民风，三代其一，蹈舞尧天，讴歌舜日，雨露桑麻，民生奠枕者，二百年于玆矣。何图国运不幸，岛夷煽祸，三京失守，万姓鱼肉，公私簿籍，举为灰烬？虽能审验陈、起，岁以为常，而奸细因缘操弄无艺，多袖金抵吏之氓，无持衣自首之掾。公田多漏，国税少入。长此不已，国而非国。讲举田制，乌得已乎？
虽然，欲均赋役，则量田之法，不可不急者，议者，经常之论也，而十年之内，伤民之役，不可再举者，或者，相时之议也。二者之论，举皆有理，而谓之本则未也。民役倍苦，而陈田责税，则民不堪命，莫如随起而随税。议者，有其论岁改田案，则诈伪日增，不如勿分陈、起，因旧而添新。或者，有是议二者之言，亦不可谓无理，而谓之本则未也。
本者何？不忍人之心也。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下犹运之掌。况治一国乎？行王政之大者，有若置邮而传命。况量田之小者乎？
四者之议，不言可也。为今之计，莫若在上之人，心三代之心、政三代之政，视吾民如保赤子，念邦本犹恐或伤。恤之于抢攘之馀，而省其力役；伤之于板荡之后，而薄其赋敛，尚俭而务其本，去奢而抑其末，使贫民得善养，而有鼓腹之欢；使富民被善化，而无兼幷之弊。上之爱下也，以仁而已；下之事上也，以诚而已。以是心而赋于下，以是心而贡于上，上下交而天地泰矣。夫焉有奸民隐漏之弊，而岁入缩小之患哉？
执事之问，既略陈之，而于篇终，不能无憾焉。昔者滕文公问井地于孟子，孟子告之，以制民之产，而继之以庠序学校者，所以明人伦也。人伦不明，则治教无法，治教无法，则中夏而裔夷，冠裳而禽犊，虽欲正经界而制民之产，抑末也已。
呜呼！乱后人心，执事以为何如耶？子而贼其父，臣而叛其君，弟而戕其兄，妻而背其夫，朋友而相陷害者，执事以为不足忧耶？迂计以为以本末而言之，则彼末而此本也；以浅深言之，则彼浅而此深也；以缓急言之，则彼缓而此急也。今执事何独举末而遗本，事浅而忘深，先缓而后急乎？
经界之不正，不过国用之不裕而已，至于人伦之不明，不汲汲如溺之拯焚之救，则丧乱相继，危亡立至矣。愚之所忧，执事之所问，迳庭若是。而礼围今日强陈于篇尾者，是孟子告滕公之意也。而亦欲执事所当先者，本也、深也、急也，所当后者，末也、浅也、缓也。执事以为何如？如有不可进而教之，幸甚。谨对。
闻鸡起舞论
[编辑]论曰：“志者，才之帅也；时者，志之须也。抱奇才而志不就，则其才也，才焉而已；立大志而时不来，则其志也，志焉而已。是知才也、志也、时也，英雄之所难偕，而今古之所难偶也。是以吴起得杀妻之名者，才为之祟也；韩信受屠中之辱者，志为之使也。宇宙归来英雄之所为，众人岂得以知之哉？
昔祖逖闻夜半鸡起而舞焉。噫！荒鸡之鸣，将乱之兆也。其忧莫大焉，而逖之喜之也，由于中而动乎四体焉，至于手之舞足之蹈，苟有忧天下之心者，其如是乎？喜乱之心，愚夫之所不有也，曾谓逖之贤而有之乎？张华相天文而废食，周𫖮目山河而洒泣，当时有志之士，莫不忧之，而逖也独喜之，其喜之也，孰不谓之狂也？
愚尝推逖之心而夷考焉，抑以己意揣之而为之评曰：‘逖之喜之也，非喜其乱也，喜其才之可展也；非喜其展也，喜其志之可就也；非喜其就也，喜其时之可遇也。’
何以言之？《六韬》奇谋，姜太公之所以师周，而逖也藏诸胸；《三略》异诀，张子房之所以翊汉，而逖也蕴诸腹，逖之所抱也，可谓奇矣。以之而战也则战必胜，以之而攻也则攻必破，以之而临机则鬼神焉，以之而应变则雷霆焉。然则其才可以拨乱者也，然而未展焉。
万邦为宪者，文武之吉甫，而薄伐𤞤狁，至于太原。则逖之志，亦欲如吉甫，而其志则在于翦荆棘。蛮荆来威者，显允之方叔，而克壮其猷执讯获丑。则逖之志，亦欲如方叔，而其志则在于清中原。然则其志，亦可以靖乱者也，然而未就焉。
事屠狗，业贩缯者，既赫茅土之封；献麦饭，进豆粥者，亦焕丹青之像，事业煇煌，功名彪炳。以其时考之，则良、平之画奇，此其时也；邓、冯之杖策，亦其时也。然而未遇焉。
逖之于是时也，抱奇才而才未展，立大志而志未就，待天时而时未遇。仰观俯察，形孤影独。耿耿幽怀，悠悠中夜。千里幽燕，青衣惨矣；一隅江南，王业偏矣。神州陆沈，何以清之？戎马纵横，何以刬之？悁悁心目，不遑宁处。夜如何？其夜将半矣。喔喔喈喈，有荒其鸡。其兆伊何？乱离瘼矣。天下既乱，又将谁乱？
徐又解之曰：‘刘、石执。怀、愍北去，自以谓“晋室亡矣，天下一矣。太平之来，由此可期。”当时之天下，刘、石之天下也。自晋室观之，则乱也，而自刘、石言之，则非乱也；并南北观之，则乱也，而以北方言之，则非乱也。安知荒鸡之鸣，使彼刘、石之乾坤，又从而自乱也哉？然则《六韬》、《三略》之吾才，从此而可展；执讯获丑之吾志，从此而可就；分茅列土之吾时，从此而可遇矣。’
闻之而心自喜，喜之而身自起。声非吉矣，而谓之非恶，舞非其时，而不觉蹲蹲然。则其喜之也，人皆曰：‘喜之。’而愚则曰：‘忧之大也。’其舞之也，人皆曰：‘舞之。’而愚则曰：‘悲之甚也。’
古人曰：‘长歌之哀，甚于痛哭。’愚亦曰：‘闻鸡之忧，甚于废食者；起舞之悲，深于洒泣者也。’不然，何以曰英雄之所为，众人固不识也？呜呼！才未展矣，志未就矣，时不来矣，而怏怏疽发，悒悒归尽，悲乎悲哉！”谨论。
疑
[编辑]问曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人欤？君子人也。”学何如可以至此？孔门之以君子见称于夫子者，亦无愧于此欤？
[编辑]对。才者，德之用也；节者，德之守也。有才而无德，则才不全；有节而无德，则节不固。必也才而有德焉，节而有德焉，然后方可谓之成德之君子。而学问之功，又是成德之根基，则外学而言德者，未之有也，外德而言才与节者，亦未之有也。
请试论之。托孤寄命，有才者能之，而才是德之用也，则不谓之君子，可乎？临节不夺，有德者能之，而节是德之守也，则不谓之君子，可乎？此曾子之所以设为问答，深著其必然者也。
虽然，君子之人，非徒有才而必有德，非徒有德而必有学。学问之道，无他。格致而穷理焉，则万理明；诚正而存省焉，则一心正。理明则事物之来，纷纭错戾，而辨之无所惑；心正则事物之接，酬酢万变，而应之无所疑。以之而托六尺之孤，则可以定国势之危而安其社稷焉；以之而寄百里之命，则可以施如保之恩而全其生灵焉，以之而临大节也，则利害不能移，死生不能易，嶷然礭然，不可夺也。苟非学力之真积者，其至此耶？
若以孔门言之，则南宫适之知尊圣人、宓不齐之尊贤取友，皆以君子见称于夫子。而夷考其行，则“三复白圭”者，号为谨言，学为治人者，善于为宰，其才之禀，可谓美矣。而从游圣门，切磋成德，则愚未知于前三者，果何愧哉。
合而观之，君子之成德，虽难，其人既有才，又有德，则曾子之所称托孤寄命临节不夺者，不亦宜乎？既以君子，人称之，则学力之真积者，亦可想矣。而二子之于孔门，既有尚德之称，又有熏陶之益，则终无愧者，盖可知矣。
呜呼！君子之学，不为则已，为则必要其成。苟能从事于修己治人之术，孜孜勉勉，真积力久，终至于欲罢不能之域，则托孤寄命而无难处之事，临节不夺而有不易之守。必至于才全德备而终无愧于曾子之所称矣。谨对。
《鸡黍约录》序
[编辑]鸡黍录者，宜春李希仁、八溪李善守，曁菁川成公实三人，每年春秋两季之望，轮回相访，仿古人鸡黍约，留连数日，谈笑一场，或叙怀，或吟诗，其所叙吟之者，逐年志录，以备不忘者也。
噫！士生两间，抱负至大，得之则展布之，不得则退藏焉。展布之时，得遇心同而道同者，则与之相随而共济，同寅而协恭，以之而泽被生民，化及四海。退藏之际，或遇志同而业同者，则与之相许而相从，相从而相好，江东、渭北散处，则思之樽酒论文，会合则乐之，乐之而忘其年，忘其形，以至于忘生忘死。而金失其利，兰失其馨，如管ㆍ鲍之知己、期ㆍ牙之知音、韩ㆍ孟之贫交、羊ㆍ左之死友，播美于当时，流芳于后世者也。
吾侪三人，才惭古人，而相许之志，则不惭焉；德愧古人，而相好之情，则无愧焉。同怀慷慨，共叫天门，国是归正，旧冤已泄，归来乡国，各随天放。春花秋月，不速而相送；佳山美水，趁期而自至。把酒圑栾，则醺醺然吐露肝肺；吟诗畅怀，则洋洋焉流出性情。
春三月，一人主之而二人宾焉，秋九月，又一人主之而二人宾焉。今年如是，明年如是，又明年又如是。如是而不知耆老之将至，如是而不知尔我之相形，熙熙然皥皥然，做得葛天民。于一筵上，有则置酒而罗肴，不必强为之悭俭；无则杀鸡而为黍，不必强为之丰润。各随家力，务从真实，周而复回，如轮之转；往而复来，若环之循，此三人之所以相从而相好者也。间或有有故而不至者，谓其有故而然也。不必同而齐之，不必异而责之。只观中情之存不存如何耳。各年所会之地、所同之人、所论之事、所咏之诗，编而为录，书诸一帙题之曰《鸡黍录》。
万历乙巳，秋九月日，昌山后人，伴鸥翁叙。
《鸡黍约录》记
[编辑]辛丑冬，十一月，一道会于高阳，疏守愚冤，十二月，金应成、李益寿、李泂、李尚训等，叫天阍得伸焉。壬寅，春二月，又会于星山，再疏，一道同之。闰二月，李大约、成汝信、李宗荣、郑蕴、姜克新、李堉、李秀彦、都应兪等，排云叫天，得旨曰：“今朝廷，公论稍行，是非稍正，尔等知悉。”首末详在黄慎、金翚、韩孝祥等，答批。
是行也，九人期会于金陵，月初一日也，会不一，天不霁，六日始发。由中牟，路过青安境，十三入城，山河如旧，城郭人民，《黍离》痛哭。十五呈疏，翌朝即下，十六疏郭义士冤，二十一日，还程。
伯英前此先归，士厚以先事留。七人同行，至金陵驿前，马上分手，敬甫、谐甫向若木，辉远往知礼，四人共下星山，到高阳、娥林，成由龙潭路，两李入八溪境。
金陵之分，辉远口占别诗曰：“洛城千里共排云，今日临岐不忍分。芳草夕阳归路永，君思我处我思君。”公实又吟曰：“共渡千寻汉，同排九重云。金陵此分手，离思柰纷纷？”善守继作曰：“金陵一日送三友，折柳桥边鬓欲秋。征马亦知离别恨，临岐不进更踟蹰。”善守又次公实韵曰：“同为千里客，相送暮江云。离怀撩乱处，红雨又纷纷。”
希仁和之以二首，其一曰：“相将快剑斫顽云，心事金兰不二分。临别殷勤何以赠？一言忠信付吾君。”其二曰：“华岳已遮千里月，芝峰只隔一重云。鹃花芳草和烟路，归兴难禁别思纷。”
炭谷之行，偶吟一绝曰：“马上望行人，眼中惟我友。芳草龙潭途，鹃花炭谷口。”次善守吟曰：“彼二人同此二人，形虽二个一其身。此生若也渝心事，相信何能质鬼神？”
宿全时化，饭李善守，暮返茅斋，香烛有依，松竹无恙。因追想京城，心自语口曰：“十载穷经志，犹怀济世心。狂车輘电室，端合卧芝岑。”
娥林之分，三人约以暮春之望，会话于水回精舍。到是日，公实先至，希仁次之，善守后焉。留二日，叙以同行之苦，约以鸡黍之话，以每年三九两月之望为定，一定之后，只守一信字，无复有邀致通书等事。翌年暮春，则公实第当次，乡人李宗郁、成应男、郑大受，余善李山立、姜庆昇等，来见焉。
芝峯采叟李宗荣希仁记。
鸡黍录
[编辑]壬寅仲春，余与李宗荣希仁、李大约善守、姜克新敬甫、郑蕴辉远、李秀彦伯英、李堉士厚、都应兪谐甫，逾岭下来，诸人分路，各归。只有希仁、善守同行，至娥林，期以暮春会话水回精舍，因约鸡黍之会，以每年三九两月之望为定矣。
癸卯三月望。善守有故不来，希仁赴约来余伴鸥亭，与李宗郁希文，偕来。洞人八九，亦与焉。相与酬唱，余吟一绝曰：“觞咏皆佳士，琴歌尽可人。频频抬白首，云树入溪滨。”又曰：“流水传琴曲，飞花落酒杯。春风斜日下，相对好怀开。”〈诸贤诗多，不尽录。下仿此。〉
癸卯九月。诸人皆有故，不设会。遂作诗，答芝叟曰：“瞥许相离已数蓂，谁教得失撼吾生？如今独酌临溪水，恨不携君共濯缨。”又曰：“春暮鸥亭对落花，芝翁、鸥老共吟哦。秋风未与诸君饮，方信人间好事魔。”
甲辰，三月十四。鸥翁发自龟村，寻到芝峯，欲与芝叟偕向八溪，而叟已向八溪，惟有学徒数人。在因宿芝叟新草亭，亭前梨树倚竹，而老花方盛开，是夜月色如昼，独宿无聊。鸡鸣而寤，得一诗曰：“夜宿芝翁新草亭，土床烟足称寒生。梦惊却怪窗全曙，起视梨花晓月明。”
迟明早发，逾大隐岘，过西岩、白岩两村，逾并岘。岘之高可以薄天，所谓“路转山腰三百曲”者也。经草溪邑旧校洞，北越小岘逶迤，而东则望见清江一带绕村而流者。是黄江也。
黄江李先生旧居，在其上，善守兄弟即黄江外孙，而传守其业者也。江头有六树亭，亭上数人，频频回顾。见余渡江指点而含笑者，希仁与善守也。其边又有一白叟，韩景颜。韩是昔年同榻，而乱离十馀年，今始相逢，喜不可言。又有李宣传胤緖，在其侧，其先大人，是介石亭主人。亭在两岩间，树五株柳，清流白沙，景致萧洒，昔余往来游赏者数矣。今见人亡亭坏，自不禁山阳之思。胤子犹不坠家声，青年虎榜之侍宣传，一初可谓有子矣。
良久，善守引两翁，入其宅。其宅乃李丈旧居，阅古斋遗址也。岩畔桃花方盛开，李丈抱才蓄德，屡举不中。晩更韬晦，结精舍藏图书，其于名利上淡如也。教二子以义方，长曰大期，字任重；次曰大约，字善守。
任重曾割鸡于义兴，又鸣琴于盈德，善守中司马。两人皆抱韵世之才，与余自少相知，许以心契。往在辛巳夏，联榻于此，因赴江阳乡试，今将三十年矣。江山依旧，而世变多更。徘徊俛仰，感旧兴怀，怀抱如何？
翁之初作此行也，非徒与善守有期，任重自东海递来已久而未得见，欲对青眼，吐出幽情。而任重以冗冗之故，向星山，情甚缺然。善守又闻甥殇之奇，酒肴虽设，未极欢畅。向晩全时化，亦来打话。翌日辞别，由新反路，返家。
甲辰，秋九月十五。将会于李希仁第，终日雨注，未能登道。十六朝，雨霁促食，而发带行者，继、乃二儿，渔奚足病故也。至蓝岭，休马坐树下，继业曰：“路得一句，请白之。”余曰：“第言之何伤乎？诗言志也已。”于是口对之曰：“秋风落叶宜春路，兄弟二人幷后先。文章纵未名天下，窃拟瞻、由陪老泉。”
余闻而哂之曰：“何以文章云？汝兄弟于二苏，其可同年语乎？老物之于老泉，不啻霄壤，安敢窃拟云？只是形容二子随父行也。然士之尚友，志必有在长卿则慕相如，元亮则慕诸葛。所愿则学孔子之孟子，岂欺余哉？余于三苏，非所愿也。”即次其韵曰：“诗囊斜挂蹇驴背，继业随行乃业先。室中又有三男守，我是渊明非老泉。”噫！白发被两鬓，肥肤不复实，一渊明也；总不好纸笔，但觅梨与栗，一阿宣也。此吾之所以不居于老泉，而取诸渊明者也。
父子相与谈论而行，至执川，前见两翁对棋而闲者。其一姜习读寿瀚，其一许净也。至新作乡校前，问李君希文在否，希文已向去未要云。盖前日，希文有偕行之约，而希文监成造，在新校相待云，故也。
至无等村堤上，余谓继业曰：“初与希文偕辔有约，而文不徯我，日已夕矣。不如寻到姜察访汝文家。”遂鞭马而前，至汝文家，下马于亭边，问存否于老婆，主人闻吾语声，欣然而出迎。揖而入坐于新草亭，草亭颇萧洒。庭前系罗马一匹、架上坐良鹰二连，隐逸花方盛开。对吃夕饭，夜又联枕，话旧谈新，亹亹不已。
灯下，父子各占一诗，诗曰：“无端一夜牙山雨，魔却鸥翁远友寻。昨雨今晴前岁事，天翁应会两翁心。”继业诗曰：“朝发晋阳路，暮投无等村。须友诗虽在，抱梁人不存。道返南君辔，亭寻姜丈门。握手开青眼，团栾日已昏。”
十七日。主人谓吾等行忙，促朝饭以送之。逾一小岭，有一村，名曰“田太”，又越二岘，有一洞，名曰“于火”。于火之洞，窈而深，洞之尽，有一峻岭，名曰“煮斤堂”，百折羊肠，无异太行。到岭上，继业语乃业曰：“汝亦粗学诗句，何无一语？诗言志也，收拾所见，咏歌所怀，则可成一诗。无聊途中，一发悦亲之戯，不亦可乎？”乃业前马而行，良久而成曰：“身代渔奚御，心怀闵损情。宁知徒步苦？呼马慎前程。”继业次其韵曰：“执辔经山水，吾情即尔情。笑语仍诗咏，行行忘远程。”又吟曰：“人无父子外，路出溪山间。行行日卓今，何似杜陵闲？”
于是父子兄弟，或吟咏，或笑语，山越水渡，不觉已到芝峯前矣。到芝叟门前，则宾主倒屣而出。善守致书曰：“御史行到郡，不得已有要见事，未赴约会。”云。任重亦付情札。主翁之岳丈曁妻兄两卢君，及李宗郁、成应男、韩弘庆、李洛传等，咸集。主叟为陈酒肴，桃林之味、溟渤之珍，非山家偶然设者，又切枳壳沈清蜜而出之貌，类洞庭香而实则山中肴。团栾觞咏，日已西，月又东矣。邻有吹笛者，招来之，唱人倚楼一曲，其声寥亮，不觉诗兴之暂挑。翁之未到前，诸人各赋数绝，翁之既到，又和数诗。曰：“离合元来有数焉，暮云春树渭、江边。知君祟雨凭栏处，眼入峤南雁背天。”“方舟何必就其深？强策蹇驴大隐寻。只恨雨魔违望约，停云辜负跂余心。”又以二诗以解相厚之情。诗曰：“三老相逢争一席，陶陶狂兴浩难收。何以和月吹长笛？助却吾侪纵意游。”“物外愁颜少，人间苦意多。逢场殊剧饮，不乐复如何？”
乙巳，三月十五日。约会于浮查亭矣。希仁、善守皆有故不来，只有乡友河子平、子一、子谨三昆季，及河任甫洞人郑仁伯，偕来同话。因与泛舟龙潭，门子弟皆从之。中流击鼓，响裂岩石，软绿残红，影倒波心。令蒿师溯洄于水晶之浦，沿流于松滩之上，茫然浩然，不知所向。
嗟乎！上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳者，岳阳楼之大观也。落霞孤鹜之齐飞，秋水长天之一色，滕王阁之胜槪也。黄金万斛浴明月，碧玉一片含清秋者，《长淮》一曲之清致也。一区龙潭，兼三处所有而有之，不其乐乎？况驾一叶之扁舟，凌万顷之茫然，浩浩乎如凭虚驭风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立羽化而登仙，则赤壁之苏仙，即今日之鸥翁也，其可无一言以识之乎？于是先呈二绝，以娄诸友。诗曰：“鼓笛鱼龙舞，琴歌鸥鹭惊。倚舷抬醉眼，江上数峯晴。”“生平性癖与人游，几处萍踪作浪游？今日偶逢川上乐，兰桨随处任天游。”
乙巳秋初，翁请于约中曰：“去春之会，两友以故不来，当日之会，不会也。请于今九，追践春风未行之约，何如？”诸君皆许之。然善守旬前，以三寸祥期来丹池，则留待十五，太久矣。郑君辉远，壬春陪疏同行，而今自安阴，赴堂试于三嘉，闻吾等约会，亦欲来同云。而十五乃其入场之日，为善守、辉远等同议，进定于旬一矣。月之初五，芝叟致书鸥翁曰：“日子退于十五，则辉远似未参，进于旬一，则此日亦有故，此间进退两全为难。”自见此书，翁亦未知适从，心緖扰扰。只怨戯剧小儿而已。
至旬一，善守预来待之。坐查亭望见希仁来到，最后辉远又来。噫！今日之会，非徒约中齐会，辉远自远方来，不亦乐乎？知音相对稳话，竟日向夕，诸君又欲作龙潭游。翁曰：“苏仙赤壁之游，七月焉十月焉，犹不惮其烦。吾党龙潭之赏，春花乎，秋月乎，有何不可？”于是令蒿师装船，以待之。
月上，诸君步自查亭，联袂而行。令弹琴者、击鼓者、吹笛者、唱歌者，作一队先行。缓缓而步，曲曲而休，沙白月白，步步生白，所谓“人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答”者也。乘舟放棹，听其所止而休焉。枫丹青壁，月白澄波，击鼓吹笛，响彻鲛窟。辉远倚船，咄咄曰：“兴欲狂矣，世欲遗矣。平生壮观，今夜为最。”云。或举酒相属，或引袖慢舞，或缓歌相答，沿流而下，溯流而上。如是之际，鸡已鸣矣。
系缆，投宿于文汝干新草亭。翌日，翁欲留诸伴，而希仁以十四忌，故欲去，辉远以十五入场，决归，善守以离家日久，不留。诸君行色，皆有匆匆之意，主翁欲挽不得。昨夜好怀，今日翻成不好怀，徒增黯然而已。追到前滩渡口，班荆而坐，继业、绍业、文甲等，呼酒而来，酌酒而送。辉远先出卧伴鸥亭，俄而追到饯所，作一诗以赠余。余和之。〈见诗集〉
丙午，三月十五，余与诸友，将会于李善守第。十四发自浮查第，逾蓝岭，至执川溪上，逢闲游三四人。其一姜习读寿澣，其一张秀才益箕，一金上舍宇海也。张避乱湖西，今岁始还，金以湖西永同人，为许温之婿，来居云。对话之际，曺佥正士伟，施施而来，问所自则曰“嘉礼”；问所向则曰“赴边”。仍曰：“朴海南家，客有姜长鬐来在苦待。”云。以其前有同行约，故也。姜以省姊，向八溪，姊即李盈德内也。余闻之，即驰入嘉礼。子兼、汝中迎入，坐中堂。吃午饭讫，偕汝中，过赵大运故宅，东逾加罗岘，到姜察访汝文家，日已暮矣。
来路，遂吟一绝曰：“软绿新抽乱白飞，蹇驴行色太迟迟。江山旧宅良朋在，来叩柴扉已落晖。”是夜月色如昼。主翁曰：“对故人，逢明月，如此良夜不可虚度。”唤侍婢，持酒壶，列肴䇺。连饮数酌，命吹笛者，发慢调，其声寥亮，足以助一夜之兴。团栾之间，夜已向深矣，遂就寝。
十五。熹明咽白粥，促发，到世干李子镇家。子镇于翁，为再从兄弟，而其慈氏，乃翁之从叔母也。入拜之，朝饭后，发行，至高法岭下，清流绕磵，绿荫羃地。下马憩溪石上，良久，徒步逾岭。岭之高，可谓薄天。过沧浪亭，渡黄江，至六树亭，下马坐树根。
俄而善守孽弟惠生者，来迎而入，芝叟已先到矣。时辉远方遭停举，其事极冤，故士友会于香川，谋所以伸之，诸友多有不来者。善守新造草亭于岩上，甚轩敞，时未修妆。引吾等而坐之，相叙暄凉，因问任重安否，善守曰：“在洛无事而近绝音信。”云。吾等来路，闻任重除授古阜之奇，问于善守，善守未之知也。噫！甲辰春，会此而任重不在，今春又来而亦未之逢，无奈好事者，戯之耶？何其巧违之如是？
向夕，全时化来话。成以忱亦来见，成君于翁为姓亲，而乃任重之婿郞也。是夜觞话而罢。翁与芝叟联枕，善守引时化、汝中，宿于别舍，亦一欠事。
十六。溪乡士友，皆来会，各佩壶榼醉咏，终日极其欢畅。因吟一绝曰：“烟笼江水月笼沙，曾入秦淮杜子歌。今日吾曹觞话处，依俙烟月耀岩花。”遂留话数日，临别吟一绝曰：“绿草黄江上，一来三日游。将归情不尽，呼酒更添筹。”因各写《同醉录》一件，以归。
方丈山仙游日记
[编辑]万历丙辰秋，浮查野翁，将游头流，约与同之者，玉峯郑熙叔、凌虚朴行远、梅村文汝干，而从之者，鑮也、𬭚也，闻风而兴起者，凤鹤台姜士顺、洞庭湖李谨之，其人也。
九月二十四日，辛卯。翁由浮查亭，启行款段一、髫童一、竹一杖、芒一鞋、诗一卷，纸砚笔墨之具、衣衾枕席之类，共载梅村之卜马。梅村苍一连臂，黄四足，牵骑驳卜驴，而带率三奴。𬭚先往行远家，相待，鑮明发浮查，期会于乐天窝。翁与汝干，偕往泗川，以汝干为其孽叔文勃，有所事于龟岩洞，故也。
路出嘉坊，径剑湖，渡伊川，历鼎村，至官栗堤下。下马坐溪上，观放鹰。仍抵龟岩，见李次一，谒祠宇。投宿于河奉事永坚之草亭，河君迎而入待之款。时菊花方盛开，厅上及房中，咸置花盆，香气袭人。明灯酌酒，欢洽而止。李鱼变、李次一来见而去，文勃亦偕焉。
二十五日。壬辰，金大成、尹芳来见。李次一携酒来。壁上有题咏，主人请和之，遂次其韵曰：“身为天地一闲人，到处溪山入眼新。醉杀东城无限酒，颓然倒着白纶巾。”〈诸公诗多，不尽记。后仿此。〉又吟五言绝句，赠李次一。“东城秋日暮，白发对黄花。把酒还添恨，山阳旧意多。”吁！次一，乃亡友百忍斋李上舍子举，庶子也。百忍无适嗣，次一干其家。今到门前，旧宅荒凉，祠宇独立，树老村虚，落叶满溪。徘徊瞻眺，颇有感旧之意也。
食后，过江州，至晋岘，逢骤雨。抵行远家，行远往李清慰筵，未还，惟𬭚在。夕行远来，同宿乐天窝，赠主人一绝。“心事休休学古人，一堂簪盍摠情亲。始知良性无矫餙，散植黄花却任真。”
二十六日，癸巳。发自乐天窝，五人同行。总角姜以源愿从，许之。到树谷，访姜士顺，士顺又愿从，许之。以明朝佩酒到松林为约，赠主人一绝曰：“为访故人来，东篱菊正开。明有松林约，君须无负哉。”○驰入松林，宿于柳景祉茅亭。景祉有弟景禛，乃吾仲氏之婿也。不幸早世，其妻成氏，寡居率育孤幼三人，曰枝亿、枝万、枝千。枝万学书于我，故方在浮查亭，枝亿、枝千在矣。吾三父子及朴行远，先投其家，叙话，吃夕饭，仍同宿于西家草亭。昆阳道上，吟二绝句曰：“我是寰中人，初非物外人。秋风动高兴，将作学仙人。”“昆山西畔有松林，林下长杨翠影深。始知陶潜门外植，葛巾空负掇英心。”
二十七日，甲午。邻人姜遇周、姜翊周、郑之悌、姜东立等，来见，姜士顺亦来到及之。朝饭后，发过凤溪，到麦洞村前，风声怒号，日色寒凛，欲入村家安顿，而前日发行时，致书于郑熙叔，有横浦同宿之约，故排风抗寒而西。
未至黄岘，望见自北而来者，黄驳其马御者三奴，相与挥手以应之，然后知郑行之无疑。遂定还入麦洞之约，使朴奴命生，迎于路上，使之邀来。吾等下马，负暄坐以待矣。命生还报曰：“彼行几至岭腰，闻吾声，还下十馀步，答之曰：‘鞭驽上高，更为下来，非计也。故今方越岭，相待于横浦村家云矣。’”吾等相谓曰：“彼已知吾等之来，吾等亦知彼之来。两不失期，不亦乐乎？然日气甚寒，若带狂风，越峻岭，寒疾可畏。莫若入前村止宿，而明日发行也。”佥曰：“诺。”
二十八日，乙未。朝甚寒，不得早动。朝饭后，发逾黄岘，过横浦，不知熙叔所在。过公突院，寻桂洞，到河弘毅之家，熙叔先已在此矣。欣然相对，黄眉可知熙叔。皱眉谓余曰：“曩者得寒疾，几不能支吾，故家人止之，余乃绝袖而来。”云。余笑而谓之曰：“子真信士也。吾等之行，以仙游目之，而皆号以仙。君亦得称仙字，则尘间俗病，自然去矣。”熙叔曰：“言则好矣，吾病不瘳，则恐不能如所约也。然得见好人，得闻好言，吾病已歇矣。”
于是相与论，作一绝韵，赠余一行，余次曰：“一身已潦倒，百计入长嗟。拂袖寻真路，佳期喜不差。”日暮，余与行远，同宿矣。夜将半，翁之奴肃男，呼声甚急，问之则曰：“马病而卧不起。”云。鑮与士顺，往见，马患鼻病，几不能救。士顺略知医马之法，针其鼻端及尾肉。须臾，自起吃草，其病永瘳。
然翁在他家睡美，不能知。及朝闻之，致谢于士顺曰：“公之手，能医于马，而己病与人病，不能医，君之手，能于马，而不能于人与已欤。翁之睡，不闻奴之呼声，不知友之救马，翁之睡，可适于陈抟欤。”相与大噱。
二十九日，丙申。朝还聚河君草亭。各问气味何如，佥曰：“安矣。”汝干曰：“今夜渴证太甚，倘无导水人，难矣。”云。此所谓“一饮琼浆百感生”者也。俄而熙叔来。佥问夜来证候何如，熙叔曰：“痰盛倍前，似不能随群入山。”遂吟一绝。佥君皆料熙叔病不能从，各有缺然之怀。咸次其韵，余诗曰：“仙区底处有仙楼？拟拍浮丘办胜游。何事留侯径谢病？玉箫空负鹤岩秋。”
别熙叔，驰向蟾江，到孙裕卿亭舍。裕卿不来而守亭奴毕同，在矣。问其主消息，则不知云。毕同进秋露，佥君各饮三四杯。裁书令毕同，急传于其主。其书曰：“查仙致招书，玉峯传好音，君若不闻。然尘臼中，心事可知。行到蟾亭，毕同进秋露，奴胜主耶？主胜奴耶？今晦，追到于石门。而石门如不及，留待湖亭，幸甚。”亭上作一绝曰：“高亭潇洒俯澄湖，湖、岭中间别一区。数曲纤歌留远客，依微山翠有而无。”
午后，江风渐高，云势甚顽。驰向兴龙，中路逢雪，投入村舍。须臾云霁，驰入兴龙河应一家。新作瓦家，有高楼，有温堗，堗甚恢。郑熙叔病少间，追到焉。余诗曰：“轩临青草岸，门对白云峯。一宿壶中去，应看杖化龙。”
三十日，丁酉。邻翁李蕙、金淑男等，佩酒来见。李善着棋，汝干再战再北。朝饭后，发到君山前，望见锸岩头，张幕而坐者，谓必是李谪仙谨之也。及到锸岩，则非谨之也，乃李祥也。祥武人，中癸未别举，与姜长鬐同年者也。闻吾等至，为设酒肴来待之。酒两𨱔、肴六笥，水陆山海之味，无不有饮未尽。日已晩，促觞而行。咏锸岩旧迹。〈韩录事讳惟汉，丽季人，见丽室将乱，来隐此山中，卜居锸岩上。后以大悲院录事征之，书一句于壁曰：“一片丝纶来入洞，始知名字落人间。”遂逾墙而走，不知所之。〉“访古骚人雪满头，来登先哲旧林丘。天连上下犹湘浦，地坼东南似岳州。遁世清标青嶂立，逾墙高躅白云浮。一声长笛江山老，籚荻花飞入晩秋。”
时觞放未半，有一人出旧花开，过岳阳县，经平沙驿，掠君山而来者。望之不知谁何，迨倾盖，则乃李谨之也。谨之名重训，故李相国俊民之犹子。家在京城，不向朱门，求来入碧山，栖其中。可知曾于桂洞，已结同游之约，故佩酒而来。与之饮，饮既，发向陶滩。〈郑先生讳汝昌，燕山朝，卜居陶滩上。其后以占毕斋门人，罹戊午祸。南冥先生所谓“此去锸岩十里地。明哲之幸不幸，岂非命耶？”鱼灌圃诗曰：“竹林半掩郑公庐，想得当时卜永居。正坐中年猿鹤怨，老来不食此江鱼。”〉过陶滩时，有吟曰：“郑先生是儒林匠，晩卜幽贞溪水西。落日停骖伤往事，云容水色共凄凄。”遂发行，到柯亭，日已没矣。
至断桥边，上下村人，束炬出迎，举火者，几二十馀人。前在兴龙时，令河应一、崔屺，主管一路人马供馈等事。故河、崔两君，预通村人，使之明火出候也。断桥，即双溪、神凝、七佛三洞之水，合流而下者也。川广石险，旧桥今毁，故曰“断桥”上下人马，咸得利涉，无一颠踬者，无非明火所致。两君可谓勤干，而村人之良善，亦可想矣。
渡花开县前川，抵石门前，则双磎寺首僧三宝等僧，出迎之。至八咏楼，寺僧多出来。下马于邀鹤楼前，登楼列坐，寺僧明灯设筵，叉手以劳之，飨以胡椒茶、圆红杮、猕猴桃、海松子等果。仍吃夕饭。作四韵一篇，诗曰：“柯亭道上带微醺，寻到仙区野色昏。束火渡桥危石露，摄衣登阁暮钟闻。烟霞缥缈三神洞，苔藓微茫四字门。欲溯仙源何处是？香炉峯上唤孤云。”
十月一日，戊戌。旭日初升，绮疏莹朗，出邀鹤楼，危栏耸空眩乱。徙倚旋入法堂，蜂房窈窕，丹碧耀目。先寻蓬莱殿，古有温突，今为空殿，经板藏其中。是查翁昔日读书处。
往在乙丑秋，携姜得熙文卿，来栖焉，冬十一月，柳大鸣而远、姜俭希约、河朝宗达源等，亦来栖，丙寅，正月之晦，各散焉。
又于丁卯秋，与崔舜钦汝一、权世仁景初、柳璋汝玉、河天澍解叔等，步自凝石寺，历探广济、断俗、德山等寺，欲谒南冥先生，先生往金海，未拜。溪上有草亭，亭之柱，有先生手题一绝曰：“请看千石锺，非大叩无声。争似头流山，天鸣犹不呜？”吾等初未识其意，抚翫沈吟，良久，乃得小寤。仍窃相叹曰：“先生仪形，虽未得拜，先生力量，凭此可想，岂非今行之一大幸乎？”遂散步于桃川上〈即今书院基也。〉，仍过樊列洞，越宿默庵，逾雪峯，宿佛日庵。下双磎，读三冬史，翌年春，出山焉。
噫！乙丑、丁卯等年，已过五十岁，而当日同游人，皆不在，世所谓“何不学仙冢累累”者也。乱离百战，寺刹皆入灰烬，而今乃新营，翁独重来而访旧，所谓“老仙不死阅兴亡”者也。
又入瀛州阁。阁在法堂后，常称东方丈、西方丈者，即古之王泉寺。余尝闻老僧之言，古无“双磎”之名。崔致远来栖玉泉寺，与真鉴为道友。以此地有双磎之流，书“双溪石门”四字于岩石。其后寺僧作巨刹于前，而名之曰“双磎寺”，以玉泉为东西方丈。寺之有“双磎”名，始此。
其后，又作八咏楼者，取沈约诗，“明月双磎寺，清风八咏楼。”之意。翁之今日来游，“少年为客处，今日送君游”者也。楼则寺僧仲暹所建，题咏则鱼灌圃首题，续和诸贤，唯记黄㻶而忘其馀。扁额则僧灵芝所书云。
午，与诸友徘徊于颓砌之边，令卞生吹笛以游之。适李昌原奴一元者，持酒而到，诸君皆酬饮之。碑殿门外，有石碑，乃崔孤云所撰而所书者也。为真鉴禅师而作，黄绢幼妇，间有难解处，银钩玉索，字字有精神，有气力，摩挲可爱。余作感旧游一篇〈见诗集〉，又次过客〈奇相自献〉韵曰：“可笑鸥翁山水癖，头流半世几来来？骖鸾欲向三清去，驾鹤何人共我回？”有一衲曰宝心，进诗轴，皆一代名卿所题。晋阳人南乡长〈泰亨〉、河生员〈魏宝〉、河密阳〈晋宝〉、金凤山〈大鸣〉、郑进士〈大咸〉、孔生员〈仁博〉、李竹院〈仁民〉所赠。斯人皆已下世，而遗诗遗墨，宛然如昨，良可悲夫。
遂题八仙于邀鹤楼壁上曰“浮查少仙”、“玉峯醉仙”、“凤台飞仙”、“凌虚步仙”、“洞庭谪仙”、“竹林酒仙”、“梅村浪仙”、“赤壁诗仙”。又添二仙曰“龙潭睡仙”，即河应一也，“鹤洞后仙”，即崔圮也。以姜以元为捣药儿，以郑时特为炼丹童。书之者，鑮其笔也。
二日，己亥。日气和妍，可惬探讨。诸君皆有寻鹤洞计，令寺僧办蓝舆四。僧曰：“有蓝舆四座，可无忧。”诸君喜之。然老者、病者乘之，四仙不得乘。盖浮查之老、玉峯之病、洞庭之肥，皆不得步，故推以与之。唯一舆馀，而凌虚年多于梅村，梅村足重于凌虚，二人争之。余于是为递乘之约，使一人先乘，过二十馀步，下而休之，又一人乘之至。如此递乘，则可无徒步之劳。
遂定寻真之游，食后，出自瀛洲阁东门。令宝心为前导。四蓝舆分占而行，年少僧十馀名，相递而担。诸君或步或憩。至数十步许，有一巨石，刻曰“乙丑秋。李彦憬、洪渊”盖游览之际，镵诸不朽，欲传永久者也。南冥先生游山录，已讥之矣，何敢复为之言乎？
又至十馀步，止舆而下，或藉红叶而坐地，或傍绿苔而倚石。令㒒僮上木末，摘猴桃，诸君皆啖之，其味甘香。猴桃俗所谓“月罗”也。其实受霜而熟，悬于其蔓，摆其木梢，则熟者自落。人争拾之，多者至于倾筐。又有金梨红杮，自落而埋在叶中者，披其叶则多积焉。僮子等争拾食之，至于厌饫，则相投以为戯。
令笛奴二人，前导之，徐徐焉缓缓焉。日未午，已到毗卢峰北，鹤岩在其南，栈道经其东，舍蓝舆而徒步焉。是查翁，甲寅秋，梦到之地。梦说详在叙中，故此不云云。岩腰路绝处，斫木横之，其下亿万丈，自非办命者，不得晏然而过经。投翫瀑台松树下，列坐而休憩焉。台临百尺，东有瀑布，有流过台前，故谓之翫瀑。瀑之流下而为鹤渊，鹤渊之下，有龙湫。台之下，有线路，攀缘直下，括剔苔封，则“三仙洞”三字，刊在石面，而非轻身杰脚者，不得寻矣。
俄入佛日庵，庵空而尘满室。梅村吟一句曰：“鹤去巢松老，僧归古寺空。”浮查足之曰：“寻真他日梦，应在此山中。”遂书于壁。
俄而欲上香炉峰，鑮挽衣止之曰：“吾等游于峯上，坐此观之，亦一好事。危峯愿勿升焉。”余拂衣而起曰：“汝父年未百岁，乌得不上香炉乎？”于是策乌竹杖，系芒鞋，与诸君鱼贯而上。三息而到峯头古灵台。僧信暹持枣椒茶一灌，先在峯头矣。各进数椀，又以红杮猴桃等果，盈笥馈之，喉渴自解。峯之高，如削立。诸君列坐而或枕松根，罗立而或挽松梢。飘然若登阆风而近帝居，上崆峒而访广成矣。遂作《仙游辞》一章曰：“山矗矗兮攒碧，水冷冷兮下绿。有仙曹芳抉联，八饭青精兮杖绿玉。踞虎豹兮登虬龙，骖紫鸾兮控白鹤。左洪崖兮右浮丘，唤孤云兮问真诀。挽赤松兮弄紫箫，头边咫尺兮玉皇攸宅。”
三日，庚子。日气又和。食后，发向神凝，抵石门边，下马游览。有两大石，峙立东西，西曰“双磎”，东曰“石门”。字字大如鹿胫，刻入石骨，宛如昨书。人由两石间行，故曰“石门”。石门边，筑石为台，莎草如茵。长松屹立，白石齿齿，碧苔班斓。一溪流自鹤洞来，渟滀为澄潭。潭上一石，刻“晋州”二字，不知何年代而何人笔也。
孙裕卿致伻书。余答曰：“即承华札，细陈颠末。知君信义异凡，慰谢曷堪？送书不定其期者，路由西村，君必闻之。故只报仙游消息而已。岂料君徒信路传，而不问于郑君也哉？昔者兴公不踏天台赤城，而图画作赋。徒使“掷地金声”，千古流传。君之不及仙行，必为姓名所祟。而所寄八章之诗，应与《天台赋》，幷传于世也。昨上香炉，今入神凝。明可乘竹叶泊蟾江，君其迟之。许多仙兴诗，既不能尽书可传乎。不宣谨复。”
又有诗曰：“路入桃源别有天，云烟锁龂洞门边。尘间消息谁传我？报道渔郞系钓船。”仍过花开旧县前，迫垂虹桥。旧有水阁，今毁矣。神凝寺僧太能等五六，来迎之。皆下马，渡独木桥，桥头有水砧。抵沙门。古有凌波阁，壬癸之变，为贼所焚，只存遗础。
直入法堂，则昔之空殿，今为温突。觚棱逼云，金碧耀目。中可容数百人。地界深邃，人间迥隔，恍若身到瑶池上，亲见玉皇家者然。旋出法堂后，环坐琪树下，周视山势，众峯绕匝，二溪流合，琳宫辉焕，俯压波心，可谓兰若之奇绝处。不知庐山中虎溪，西湖上灵隐，亦如此否。
又步出沙门，缘溪而上一里许，坐于绿磻岩边。长松一株，独立岩畔。倚其松，通望上下，则叶脱而山容淡瘦、水落而溪石露形。喷珠呜玉，漏云穿山，邈不知仙源之所从来也。水石之奇状、游赏之雅趣，先贤所录，极尽而无馀蕴，荒拙一笔，安得形容其万一？但乱离之后，山河依旧，而楼阁尽毁，英雄鸟过，古事云消，徘徊瞻眺，乌得无怀？
寺之西，又有一庵，名曰“社堂”。昔余与友，来栖此寺，爱其幽静，仍留数月。前有钜竹千挺，影摇轩窗。门外有广石，石边有冬柏一树，翠叶红英，掩映门外。问于寺僧，则其寺犹在云。而日暮，未得寻。还入法堂，连枕而宿。昏明灯叙话。寺僧太能，投进二绝句，余次其韵曰：“观水观山是我能，谈玄谈寂又何能？渠家自有真如法，为问太能能不能？”“清虚堂老曾相见，此地论文乙丑年。今日逢师谈旧事，清诗照眼百馀篇。”
四日，辛丑。狂风转海，万木鸣山。日气凛烈，重裘失暖。欲留不发，而上下人马，凡三十馀口，桂玉之资甚难，而已与徐都将，有舣船洞庭之约，孙裕卿又致书曰：“日近初八，潮信不长，莫若束出。”云。故食后，冲寒强出。出门时，次孙裕卿韵一绝曰：“笑别庐山一柱门，抬头黯倚虎溪云。遥知山外风波急，谁系兰舟拥绿𨱔？”
马上口占三绝，押九桥字曰：“落花流水旧虹桥，今日胡为一木桥？春风拟入天台路，谁复看余渡石桥。”〈右渡一木桥〉“懒鞭赢马过溪桥，红叶飕飕乱飐桥。遇景沈吟肩自耸，傍人错比浩然桥。”〈右过石门桥〉“山日依微照断桥，诗人何处泊枫桥？江天渔火无穷兴，知在蟾津湖上桥。”〈右渡花开桥〉
到柯亭村前，村人张幕邀入，饷午饭。盘饾约而洁，多滋味。办之者，智贵其名，湖南富人罗致里外孙云。德川典谷孙得诠来见，携宿平沙。午过陶滩，至锸岩，则风气益烈，江船又不得逆风而上。所期孙上舍、徐都将，不能刺船以上，留在蟾江云。吾等驰入平沙驿村家，安顿焉。对酒有诗曰：“朝出花开洞，江风晩更尖。斜阳投古驿，闲坐待波恬。”向夕，召村察访郑允穆，来宿邻家。
五日，壬寅。风残日朗，天气和畅，正合乘舟。促朝食。闻召村亦欲游览头流，投赠一绝。〈见诗集〉召村将发而见诗，即来见，叙话小间而去，和送之。〈附原韵下〉
食后，驰向兴龙村。村前设帐幕，罗酒肴以候之者，尹固城三乐、李蕙、金淑男等也。尹固城行酒毕，李蕙行酒将半，舟人来控曰：“孙进士系舟前滩，以待佥行。而午潮渐落，浅滩在前，若缓解缆，定难行舟。”云。于是辍酒肴，携向船头。头上所插黄花，犹未拔去。孙子具鼓笛歌儿舞客而来。系三船于湖边，送一船邀吾等以乘之。吾等争上之，孙上舍倚船，而咏诗，徐落、成守命等，翩然而舞矣。
于是缘结三船，顺流而东。纤波不兴，江面镜磨，两边山容，锦绣交杂。中江举帆，帆影迟迟。一觞一咏，鼓笛争声，载歌载舞，觥筹无数。舟上吟一绝曰：“吟里诗毫短，船头舞袖长。斜阳无限兴，都付故人觞。”于时，夕阳在山，返照入江，苍山倒影，远林烟横，苍茫暮色，一笔难模。于是添酒筹，促歌鼓。
迫近江亭，日已昏矣。村人举火，犹不泊洲，纵舟南下，到场边渡头而还，系缆于亭下。固城携谪仙先下去，诸客亦皆各散。七仙与裕卿，回棹荡桨，良久乃下。
入江亭，明灯更酌。浮查约曰：“今日之游，欢娱已洽，文字饮不可不为。酒一巡，诗一篇，可乎。”佥曰：“诺。”于是设一杯盘，置于中，诗一篇，酒一巡。轮回往复，夜分始罢。余诗曰：“洞宾飞过洞庭浔，袖里青蛇几浪吟？兴入舟中歌笛响，诗成湖外鹭𪆁音。工夫不向名间没，计较宁随利上沈？此日仙游非偶尔，谓君休负岁寒心。”
六日，癸卯。困睡晏起，盥濯精神。独出湖亭，倚树游观，则旭日初升，湖天明媚，景致浓淡，一样画图中。闻酒徒聚在毕同陋室中，崇酒沥饮。作一绝以送曰：“岚横远树山颜静，日上高峰镜面红。凡骨不知朝景胜，觥弦径倒陋房中。”
于是酒徒裕卿、浪仙、酒仙等，惊倒出来，托以解醒，以谢不敏。又置盏盘于亭上，因为酬饮，各步其韵。余又今一绝曰：“台中有酒人先醉，湖上无风叶自飞。徙倚老查吟未了，群鸥又向水南归。”
朝食后，各有辞归之意。佥曰：“今之一游，实非偶然。他日重游，面定其期，可乎。”于是令浪仙制约文曰：“鹤洞仙游，清兴未足。秋难再举，春以为期，约于明年暮春之望，重会此地。令孙裕卿，行后仙礼，主办船游之具、管弦之盛，无不备举云云。”
谪仙与浪仙，向岳阳，裕卿留江亭，少仙、醉仙、飞仙、步仙、酒仙、诗仙，联鏕而来。逾牛岘，越霞川，至公突院溪上。
令鑮儿，升小山头，欲寻河持平坟墓，而不得。持平讳漴，乃翁曾祖妣河氏之考也。闻有墓在此，而山头三大坟鼎足而列，既无碣志，又无知人，故不得的寻而来。
河重吾、成受命等，持酒肴，远于将之。于时，六仙皆醉，笛歌偕发，齐起乱舞。野中刈稻者，举镰立观之。过横浦，越黄岘，经大也川，到桐谷，宿于玉峯家。赵汝献来见。
七日，甲辰。咽白鬻，早发之际，昆山姜淑，字伯阳者，佩酒来见，赵汝秀亦来见。过后方，经元堂，历昆明，吟一绝曰：“三仙历览三仙洞，腋挟天风驾鹤回。须臾飞过君山北，看送昆明几劫灰。”暮抵步仙乐天窝，宿焉。
八日，乙巳。逾药洞岭，吟一绝曰：“山中十日穷探讨，满壑烟霞拾满裾。僮仆亦知山水号，云中鸡犬不为虚。”渡林川滩，过守愚堂，有一绝曰：“林外西风吹叶去，云边北雁带霜来。荒凉古宅无人守，枯竹寒梅不尽哀。”涉黄柳滩，吟一绝曰：“探胜心如鹏徙北，还尘身似鹧还南。平生倘不怀经济，鹤可驾兮鸾可骖。”暮入浮查亭。
入山中也，所见皆仙；出山外也，所遇皆凡。一身出入，仙凡不同，有如鹍鹏之徙北海、鹧鸪之还山南。一心所向，如何不高养也？然士之一身，经济其策；士之一心，兼善其志。不然，山何可不入？仙何可不学？
明道先生游山诗曰：“衿裾三日绝尘埃，欲上蓝舆首更回。不是平生经济志，等闲争肯出山来？”此言入山之不能也。晦庵先生《感兴诗》曰：“飘飘学仙侣，遗世在云间。刀圭一入口，白日生羽翰。脱屣谅非难，偸生讵能安？”此言学仙之不可也。然则今我仙游，名虽仙也，实非仙也。故于其尾也，以见其志。同游诸伴，以翁有山水癖，又知山中事者，令记之。
余观，夫八仙之中，有老少焉，有父子焉，有兄弟焉。而及其探胜而群行也，忘老少先后之序；寓兴而题诗也，迷父子兄弟之伦。遇胜则争趣之，不须让于长老；得句则辄写之，不待后于父兄。此游览中，忘形骸，弃拘检，自然流入于洪荒朴略之天地，而总名之曰“八仙”。故于其撰序也，父而赞子，尤是兴狂戯剧嘲谐之无方处，观者恕之。浮查野翁志。
丁巳春，州牧耉岩李三省，约丹城倅及晋阳人，将游头流。以余为玆山旧游，邀书同往。
清和初旬，余率伯儿，从耉岩及数三乡人，幷辔。约会于七松亭。行至州西广滩上，黑云一片，自北而南，风颠雨急，雷震电闪，帽不及开，蓑不暇披。须臾开霁，长虹亘天，紫气冲缀于东北间，一行人相顾嗟讶。余以为此实非常之变，意者其有异事乎。
游十一日而归，齐到朴公敏枕流亭。水饭才撤，酒肴将设，忽闻观察使忘忧郭公讣而散。以日计之，则广滩上，雷霆之变，乃其乘化之时也。
呜呼！公之仗义而起兵，出奇以歼贼。则功在社稷，名显竹帛，何敢一二以陈？若其中年导引，半世松叶，则知公者，谓之非凡骨，不知者，亦以为非凡骨。则禀赋之异于常人者万万，而至于微意之所在，亦岂众人之所可测其端倪哉？
风襟月袍，后汉之水镜司马；名称爵位，前汉之留侯子房。岂意不病高人，遽尔乘云，驾风雨，策雷霆，若是之神且异也？萧何之孕昴、傅说之乘箕，从此益信。而虹梁他日，横驾斗牛，以助日月之光明者，亦可想于冥冥之中矣。因书一语，以志异迹，且寓公私之痛焉。
琴山洞约幷序
[编辑]琴山之与代村合为一里者，兵火之馀，人烟萧瑟，十室九空，故幷二为一也。月牙一曲，境界相连，犹滕之间于齐、楚。故又合为一，而摠名之曰“琴山”。
琴山之地，南自临渊，北抵松江，北自松江，南极渐滩，延袤几三十里。剑湖演漾，沃野弥望，闾阎扑地，鸡犬相闻，虽诸葛之隆中、乐天之履道，无以过矣。人士之同居一洞者，数至五六十，则不可无洞案，洞案既成，则不可无洞约。洞约之修，委诸不穀，使正之，不穀辞不获焉。
窃思之，事不师古，皆苟而已。故先依以《吕氏乡约》之条，次仿以退溪洞约之规。然后追复吾洞流传之古例，宜于古而不宜于今者，损之；合于今而不合于古者，增之，人情之所同恶者，去之；人情之所同好者，取之。纲则大书之，目则次书之，列书而分其类，悬注而释其意，使观者，易知焉。
呜呼！里有仁厚之俗为美，吾洞之风俗，古称美矣。岂人之性，美于古而不美于今乎？人杰之生，由于地灵，吾洞之人杰，古称盛矣。岂地之性，灵于前而不灵于后乎？德以薰之，风以励之，美其俗而善其尚者，在于人。才以拔之，能以擢之，名于世而盛于斯者，亦在乎人。人事尽焉，则天命亦不外人矣。不先修人事之当然，而欲使风俗美焉，人杰生焉，则是不知本者也。此不穀之所以修洞约，而必继之以作成人才之一规也。吕氏兄弟，宋室名贤，退陶丈人，我朝宿儒，学问精纯，言行可法。乡约一规，千载流传，则当世之熏陶渐染，淑人心，善风俗者，岂无所自而然哉？如不能勉勉循循于本原之实地，而徒屑屑焉硁硁然从事于约文之末节，则是亦吕、退之罪人，而非愚之所望于同约诸君子者也。
万历丙辰，清和念，洞老浮查野夫伴鸥闲翁，昌山后人，成汝信谨序。
洞约条
一曰“德业相劝。”
德。〈见善必行。闻过必改。能治其身。能治其家。能事父兄。能教子弟。能事长上。能睦亲族。能守廉介。能尚礼让。能救患难。能规过失。能为人谋。能解斗争。能决是非。〉
业。〈事父兄，教子弟，待妻妾，以道。此居家事。〉
〈事长上，接宾朋，教后进，以礼。此在外事。〉
〈读古人书，行古人道。此身上事。〉
〈治田营家，上养下育。此家上事。〉
〈此外如博奕、渔猎、酒色之类，无益而有害，切宜相戒，毋至废业。若渔猎则为养与祭，似不可废，而争较争矶，或至斗哄，大不可。慎之慎之。如有犯者，论以重罚事。〉
二曰“过失相规。”
〈犯义之过，六。〉
〈一曰酗博斗讼，二曰行止逾违，三曰行不恭逊，四曰言不忠信，五曰造言诬毁，六曰营私太甚。〉
〈不修之过，五。〉
〈一曰交非其人，二曰游戯怠惰，三曰动作无仪，四曰临事不恪，五曰用度不节。〉
三曰“礼俗相交。”
〈谓婚姻丧葬祭祀之际，或亲造而贺之哀之，或书问而庆之吊之，或致物而助之赙之之类。〉
四曰“患难相恤。”
〈一曰水火，二曰盗贼，三曰疾病，四曰死丧，五曰孤弱，六曰诬枉，七曰贪乏。〉
〈有善则书于籍，有过若违约者，亦书之。三犯而行罚，不悛者，绝之。〉
右依《吕氏乡约》，节目增损之。
行罚之条。〈有上、中、下三等。〉
父母不顺者。〈不孝之罪，邦有常刑，故姑以不顺为名。〉
兄弟有阋者。〈兄曲弟直，均罚，弟曲兄真，只罚弟，曲直相半，兄轻弟重。〉
家道悖乱者。〈夫妻失道，互相殴骂。放黜正妻，以妾为妻。倒乱名分，以孽为嫡。孽反蔑嫡。嫡不抚孽。〉
妄作威势，恣行无忌者。〈或挟富，或挟贵，凭势傲人，不有国典，不计洞约，蔑义悖礼，肆逞胸臆者也。〉
凌轹出气，诟辱贵长者。〈少者之于长者、贱者之于贵者，其分截然，而或怀些少忿怨，暴以悖乱，不祥之言，无数叱辱之甚者，挟执之、欧打之者也。〉
守身孀妇，诱胁污奸者。〈或贪财、或耽色，甘言以诱之，威力以压之，污其贞信者也。〉
已上极罚〈参酌所犯，分三等。〉
〈上，告官科罪，不通水火。中，削籍以黜，不齿邻保。下，损徒以摈，不与公会。〉
亲戚不姻者。邻比不睦者。侪辈相斗者。不顾廉耻，污毁士风者。非理好讼，谋夺人财物者。无赖作党，多行狂悖事者。公私聚会时，是非官员长短者。造言构虚，陷人罪网者。人遭患难，坐视不救者。官授所任，凭公作私者。婚葬无故过时者。不有洞纲约条，违拂者。身荷洞任，徇私不公者。不顾所任，饰辞巧避者。不谨租赋，图免徭役者。阴怀贪欲，割耕他田者。惰农窥利，游手游食者。
已上中罚。〈参酌所犯，亦分三等。〉
〈上中下，亦依上规，而从轻重，议处事。〉
公会晩到者。紊坐失仪者。中座喧哗者。空坐退便者。
已上下罚。〈亦分三等，上中下，相议酌定事。〉
右依退溪洞约，节目损益之。