淡庵先生逸集/卷二
疏箚
[编辑]斥佛疏
[编辑]伏以国家世守东社，文物礼乐，有古遗风。不意寇患屡作，红巾陷京，乘舆南狩，言之可谓痛心。今当丧乱之后，民不聊生，宜霈宽恩，以惠遗黎。且天数循环，周而复始。七百年为一小元，积三千六百年为一大周元，此皇帝王霸理乱兴衰之期。吾东方自檀君至今已三千六百年，乃为周元之会。宜遵尧舜、六经之道，不行功利祸福之说。如是则上天纯祐，阴阳顺时，国祚延长。愿念睿庙置清燕、宝文阁故事，讲究天人道德之说，以明圣学。
且乡、曲皆正，则国家可理。唐乡置大中正，国初亦置事审。今宜大小州郡复置事审，纠察非违。新罗始崇佛法，民喜出家。乡、驿之吏悉逃徭赋，士夫有一子，亦皆祝发。至于近年，其弊尤甚，媚君害民，惑世蠹财。而在朝之臣，无一直言，以非为是，以不肖为贤，天变屡警，人心动摇。此政恐惧修省之不暇，而不思消弭，反倡异教，邦家之覆不难矣。自今官给度牒，始得出家，三丁不足者，幷不听。〈此下缺〉
论选法箚子
[编辑]为政之要，在于得人，知人之难，圣贤所重。孔子曰：“举尔所知。”《书》曰：“无求备于一人。”若指瑕掩善，则人无可用；随器授任，则士无可弃。莫若使在位达官，各举所知，则克协至公，野无遗贤矣。乞依司马光所议设十科以举士。其一科，行义纯固，可谓师表；二科，经术该博，可备顾问；三科，方正识大体，可为台谏；四科，文章典丽，可备著述；五科，狱讼法令，尽公得失；六科，廉义理财赋，公私俱便；七科，公正有风力，可寄方面；八科，爱民砺节，可作守令；九科，智勇才略，防御将帅；十科，行止合度，可为典礼。
应职事官，自两府诸奉翊至从三品以上，侍从官，自佥议、监察、提学、外制六品以上，每岁须于十科内，举堪当一科者一人。有堪举者，不必拘于一科，举非其人以致败，与举主俱免。典理、军簿，古之政府也。古者文武异路，世官不相交。文资则典理，武资则军簿，各任铨注宜矣。自毅王以后，文武世通，官亦交授。故两司政官于大内别厅，一会议政，宜当文武官资一时注拟。此所谓“政贵变通，酌古准今”者也。
近代选法大坏，不论资序功罪，随代番更，官类积薪，前职满国。故奔竞侥幸者，滔滔皆是。又先王制定衙门之外，别立诸色冗员，都目数多，不量勤慢，竞求冒进，宜当减倂衙门，沙汰不急之任，合录都目，庶绝争名之路，不胜幸甚。取进止。
论时政箚子恭愍王十一年
[编辑]论铨注
[编辑]自九品至一品，每品各给职牒，所以防奸。近世品职朝谢，初则佥署，终则一官署，故始难终易，吏缘为奸。今后六品以上，各自写牒投省，具署经印，七品以下，典理、军簿，具署经印，每品同品转移者，只给谢牒。
论农桑
[编辑]江、淮之民，为农而不忧水旱者，水车之力也。吾东方人治水田者，必引沟浍，不解水车之易注。故田下有渠，曾不足寻丈之深，下瞰而不敢激。是以污莱之田什常八九，宜命界首官造水车，使效工取样，可传于民间。此备旱垦荒第一策。又民得兼务于下种插秧，则亦可以备旱，不失谷种。
论盐法
[编辑]忠宣王时所定盐户，因散亡，元额日减，朔盐不足。然民间朔布则一依前例收纳，故盐没布在，吏缘为奸，民虽纳布而未受一升之税。今后以盐多寡，准布之数均给，以此为式。
论借贷
[编辑]贫民岁耕数亩，租税居半，故不能卒岁而乏食，至明年东作之时，称贷富户之粟，以备种食。今官吏不恤民患，以禁富民纵贷倍息。自后劝勉富民优其假贷，依例子母停息，贷者延引岁月而妄诉债主者，当科其罪。
论禄俸
[编辑]三代之制，大国方百里，其次方七十里，大国之卿禄可食二百八十八人，大夫可食七十人，士可食三十六人，下士与庶人可食九人。今吾东方千里者二，山林虽居其半，十倍于百里之国。而卿大夫之禄不足以食九人，况其馀乎？重禄之术，宜令所司五品以上更议申闻。
论租税
[编辑]国田之制，取法于汉之限田十分税一耳。庆尚之田，则税与他道虽一，而漕挽之费亦倍其税。故田夫之所食，十八其一。元定足丁则七结，半丁则三结加给，以克税价。
论商贾
[编辑]我国，农则履亩而税，工则劳于公室，商则既无力役，又无税钱。请自今其纱罗绵布，皆用官印，随其轻重长短，逐一收税，潜行卖买者，并坐违制。
论恤刑恭愍王十二年五月，教曰：“刑罚失中，民怨所萃。今后中外之囚，无得冤滞，刻日疏理，期致平允。”
[编辑]春为喜神，秋为怒神。若喜神一忤，岁功不成，方春夏时，轻刑固宜放免，重刑亦宜减等量决速出。至三四月五六月停务。大辟则待冬节。谋危社稷，不在此限。
序
[编辑]《及庵集》序
[编辑]余居尚一日，及庵之外孙金君伯訚，编《及庵诗稿》，携以示余。余读之，不觉吟咏之不足曰：“所著何止是欤？”金君曰：“自翰苑至纶阁、相府，歌诗之多，累千百首，迨丧乱，既皆失之。唯晩年有诗，必命小子书，即藏诸笥箧，以及播越，不敢忘也。今退而编之，得五七言若干首，惜其手泽之不全也，敢求叙篇端，他日备续东人文集，俾不没其善焉可也。”余曰：“其然。”
余与及庵善，往往集杯杓，未尝不附以诗句之赠，而不为不多，皆茫然不可记矣，其可求之乱兵煨烬之馀乎？然尚嘉其孙能继述而存此篇，亦足以感发吾心。盖诗言志，可以兴可以观，迩之事父母，远之事君，则皆本乎性情，方可谓之诗。彼以言辞而已者，以夸多斗靡，英华其词，不至于观感，不近于性情，则乃无用之赘言也。故世之人，有专务章句，悦人耳目，虽苦心觅好，不能胸次悠然而得。万一索句妍滑，其志局于此者，才读过数十篇，心已倦于再览矣。余于及庵之诗，读之不觉吟咏之不足，所谓可以兴可以观者皆得其义矣。惜乎！全章之不得传于世也。姑以所见，告夫类书者，为之序。
《懒翁语录》序
[编辑]杏村李嵒示余以懒翁之录，曰：“懒翁往游燕都，又入江南，得参指空、平山，授以法衣、麈尾，于佛法，既积力久。帝优加褒奖，令注锡广济禅寺，赐以金栏、佛子，大敭其法，而又平居，示人句偈多矣。及东还，晦迹山水间，王闻其名，遣使求致，接见既敬，俾住神光寺。”吾欲造谒而未遂。一日，其门人携其录，求序篇端，以属之不穀。
予曰：“道不同，不相为谋，予业儒，不识佛理，何能冠其辞乎？昔曾子固以文助佛，必至诋訾，而识者莫有拒之。今观师语云：‘佛是一茎草，草是丈六身。’此足以报佛。予于师，亦曰：‘既覰得未发已前面目，一向上去，岂复有示人句偈耶？要得个一团和气，便是此句，无言可道。余以此为报，师以为何如？’师既师指空、平山，指空、平山各有章句。邵庵虞公序之曰：‘天地一醇融，闲身尽日同。往来何所止？三十六春宫。’盖理有象，象有数，六六是天地之数。天地氤氲，万物和醇，皆不出于春风和气，所谓‘一本万殊’，亦莫非此心可动可止，而不外乎懒翁一句形容。宜得专于指空、平山不传之传，以为自家规范也。”
至正二十三年秋七月有日，忠谦赞化功臣、重大匡、门下赞成事、进贤馆大提学ㆍ知春秋馆事，致仕，稷山君淡庵白文宝序。
判三司事一直孙公洪亮赐杖诗序
[编辑]判三司事孙公，于至正十一年辛卯，退归其乡。乡是永嘉，号山水窟，故贤士、杰人往往生其间。如判三司公雄伟宽大，历仕宣、肃二代惟谨，而遇聪明两陵大拜，而其居室之安，子弟之盛，足以享其富贵矣，翻然去而之乡焉。适国多难，士大夫不能安其居者皆是，而公独怡然得山水之乐。
况值红贼播越，驾至永嘉，公谒于道，上慰谕之。岁甲辰仲冬，公复如京谒上。时公年七十八，而无伛偻气。上嘉之赐杖，其杖如天生龙头然。上顾见其二子等曰：“子能从我乎？”公曰：“唯命。”上曰：“子胜于杖，君且杖而去可也。”其敬老若此焉。
一日，慎亭权侯来谓余曰：“如孙老之赐杖，不可无诗，士大夫既皆唱之，子盍序焉？”余曰：“朝之卿士年八十者，皆可以赐杖。而上独及孙老者，以孙老之退有可嘉者，而又自远来，其忠勤，老而无已，宜吾君之答其心，以与其杖，又以翼其子。劳其来而保其去，是可书也已。”
至正二十五年仲冬，稷山君淡庵白文宝序。
记
[编辑]映湖楼金榜记
[编辑]岁辛丑冬十一月，上避乱行至福州。初自广、忠而逾岭，官吏洎民临乱苍皇，如惊麇伏兔，罔知措手足，虽令之不能齐，上心忧之。及登岭下视之，苍苍焉茫茫焉若天地之横截者，庆之一境也。由岭以北，大、小白雄峙，而盘纡乎其南者有十馀州。福为巨镇，山高而水清，俗古而民醇。旗纛交蔽，冠佩相望，清宫引驾，且安以肆，上心喜之。于是焉驻驾，命将讨贼。既克复京都，遂陞为大都护府，蠲免租税。
一日，出御州之映湖楼，畅叙赏心，既还京，遐想不已，暇日亲缔笔砚，作楼榜三大字，赐揭其楼。楼临湖浸，楹桶甍栋，影倒凌乱。而巫峡列其左，城山控其右，大江襟带，汇而为湖。凡水之源派，首艮而尾坤者，在天谓之河汉。故福之文士、杰人往往禀是气而生其间。盖日月之悬象，河汉之为章，天之文也，宜乎玆楼之控压河汉，得之天章，刻之金碧，焜燿乎来世。
然耿光之临，千载慕瞻，事机有不幸，而反为楼之幸者，夫岂偶然哉？昔我忠烈虽当泰世，尚有事乎东陬，巡省是方，行次州之迎恩亭，亦纡宝札，抑为亭之幸欤。前作后作，赫然模范，炳如日星，幷而为一州之荣燿，於乎盛哉！
是楼之作既旧矣，金榜字画，如擎天之柱，而楼未称其大。至正戊申，主倅申君子展为之改旧贯，而鸟革翚飞，直跨乎湖面。时方登楼，朝日昇夕月辉，冠金榜而争光，直恐𬯀辉龙战，倏忽变化于湖心，而使人心悸魄栗，若无以陟降之为安也。信乎望之俨然，凛乎若不可犯。手泽尚尔，恍亲炙之者乎？
奉翊判典校权君思复，州人也。既新其楼，揭其榜，请记其端。予虽无文，窃喜载名，独美不朽，粗叙岁月，以俟滕阁王生之词，未必不在后焉。虽老矣，它日出为江山之游，一再至，获观绝特之迹，复拜手而系以诗，亦可以尽心〈二字缺〉，偿仆素志焉。
尹氏坟庙记
[编辑]栗亭尹公，吾同年也。其孙绍宗来告余曰：“王考退居锦州，于母之坟侧作斋庐，设时祀。一日，归其庐，与子孙诀，因寝疾而殁，葬其母墓之南。今上所赐亲写公真在其庐，因使人守之，时祀从其母可乎？”余曰：“庐墓，古有之。昔赐林攒母墓之庐，时人谓之‘阙下林家’。盖上坟非古也，然孝理所在，世莫得为非。是以近代大夫士，皆从坟祀久矣，况先人之堂，其可不肯构乎？”
古者藏尸于地，迎精而返，庙位用木，后世有影堂。程子曰：“天下人类多矣，一须一发之不如吾亲，则便是他人。”然汉、唐而下皆尚真，况上笔绝伦，精在阿堵中，忽然瞻之，神彩如存，何暇计一须发乎？《祭义》曰：“见于羹，见于墙。”矧其犹肖而为君赐也？礼，士二世，大夫三世，皆立庙。夫礼，合于古者，必泥于今。而置庙于坟，写真于庙，虽不合古，墓庐先命，不可以废；写真君赐，不可不重。岂若以庐为庙，以真为主，俾来者知无改父之道，侈君之赐乎？岂非礼法人情，“酌古准今”者耶？况东人拘于异教，庙享俱废，宁孰为坟庙，可以守经而行权，可以立懦而激俗者欤？公之德爵，行状俱载，史官特书，玆不繁叙。然公有大度，幼年志学，常诵范文正之言曰：“先天下之忧而忧；后天下之乐而乐”，以为：“大丈夫不为则已，苟志于世，胡不尔也？”自是入黉堂，与诸生处，倜傥不群。
丁巳，中监试第四。庚申，益斋为知贡举，中第第六。调京山府掌书记，董耕葺学，令州人上坟，俗重孝理。后除校勘入翰苑。壬申，毅陵在燕都，公往从之。上曰：“吾儿不类其兄〈兄即永陵〉，烦君教导。”赐卮酒。公拜谢曰：“臣愚贱，年几半百，元子长而臣当耄矣。”上曰：“傅道德义，无若老成人。”时公年四十有四。癸酉，上东辕，从至平壤，因命以检阅兼参军。上常见公曰：“贤哉某也。”会诏使至，命公读诏，赐以应教紫袍之服。俄升为判官。戊寅，拜代言预政。己卯，掌监试，取安元龙等九十九人。上谓公曰：“卿勿忘致力吾儿。”公对曰：“犬马之力，已尽于殿下，焉能及后？”厥后明陵无嗣，忠定幼，民望归今上。公唱请立，及忠定即位，贬公光阳。时耆老十一人上书，“望元子贤，宜莅王位”。辛卯，上果膺是命。由是重公，拜密直提学。壬辰，上疏陈时政，不获允，公固辞位，年已六十四。授开城尹，致仕。乃筑亭于城南阅马坡之御恩池，扁曰“逍遥”，倘佯自颐，仍加三资，以重大匡、赞成事终。
公虽致笏家居，上欲源源见之。故每近耿光，献言不已，斥图谶，息兵役。乞进讲《衍义》，幷崔令上书曰：“愿上尽诚宗庙，尽孝慈闱，延访耆老，动率旧章。”公以先王〈毅陵〉顾托，知无不言，不欲以忌讳，上虽不能用，率皆优容，常称叟不名。一日，语上曰：“仁柔不断，则是非因循，必害于政，救之莫及。”上色渝，俄执卮赐之酒。洪侍中彦博侍出，叹曰：“不知尹公戆直至此。吾辈不及也。”上亲写公真，又书“栗亭”二大字其上赐之，益斋诸先生皆有诗赞。
公之王考讳谐，仕庆陵历官刑献，出按杨、庆、淮三道。察访全罗，仁明断狱，入为中丞，至大司成，仍令致仕，清白至窭。有子曰守平，早殁，娶进礼郡夫人金氏，生公，讳泽。九岁，诵诗书，中书舍人崔斯立见之曰“神童”，作《神驹行》与之。司成公泣谓公曰：“汝在，守平不死矣。兴吾门者汝也。”果然有始有终，子孙寔繁。余曾有《栗亭说》曰：“栗之生，栽甚难长，而长则易壮；花甚晩开，而开则易盛；实甚后结，而结则易收，盖其为物，有亏盈谦益之理。公之荣达则栗之生长，而栗之收藏则公之养静。”言其始终也。公尝谓子孙曰：“先祖兴寒门，以清白传家。吾且幼孤，不蒙义方，匪德匪村，误被上恩，未有毫报。汝等勤俭清忠，可保门户。”公平生布被弊裘，饔飧或缺，晏如也。每春秋佳辰，力俱酒食，率门生曁同年，迎致益斋及愚谷、及庵耆老诸相，觞咏尽欢。
晩年乞骸归锦宫临川，既七年，庚戌九月丁酉卒。讣闻，赐谥文贞，因以墓庐为庙。绍宗来京师，求庙记于余。余知公最久，坟有庙，不可不议，故冠之篇首。於乎！益斋虽早年掌试，及年八十二下世，门生存者才二三，公及龟谷在外，余独执绋拜哭。后三年公殁，亦八十二。余今年六旬有八，临纸操笔，诵公功德，惘然不知措手耳。公凡四娶，曰文氏、曰李氏、曰奇氏，先殁，又娶奇氏，皆有男女。曰龟生，文出。曰凤生，先殁，有男女四。女适起居郞许湜，殁，有子一，皆李出。曰东明，奇出，登丁酉科，官吏部散郞，女适郞将朴龟龄。后奇女适进士李存中，殁，有女二。总孙九人，绍宗其一也，为乙巳科壮元，官礼部散郞。女孙四，外孙二，曾孙四，庶出二。余曰：“往哉敬哉。集享于庙，庶不忘于玆记。”
说
[编辑]栗亭说
[编辑]尹相君初卜宅于坤冈之阳。宅东西栗林稠密，因构屋曰“栗亭”。今又少西而新购宅，栗林愈蕃焉。城居罕植栗，尹公购宅则惟栗是取。尝谓余曰：“春则枝疏，相映于花卉；夏则叶密，可憩乎其阴；秋则实美，足克乎吾口；冬则房坠，通烧乎吾堗。吾是用取栗焉。”余曰：“火就燥水流湿，同气相求，理固必然。盖其所尚，则物我之无间，有不得不然者，何也？天地之间，草木之生，均是一气。然其根苗花实，有难易先后之不一。独是栗最后于万物之生，栽甚难长，而长则易壮；叶甚迟发，而发则易荫；花甚晩开，而开则易盛；实甚后结，而结则易收，盖其为物，有亏盈谦益之理矣。”
尹公与余同年登科，年已三十有馀，而逾四十始霑一命，人皆以为晩，而公就仕尤谨。及知遇于先君之大用，一日九迁，登显仕作司命，不待矫揉而蔚乎其达矣。其所立者先难，而其所就者后易，盖有同于是栗之花实。余请以理喩。夫草木之句土，其萌深而其坼迟，坼则芽，芽而枝，必成乎干矣；水泉之盈科，其出渐而其流止，止则汇，汇而渊，必达乎海矣。故其迟必将以速也，其止必将以达也，则亏可以盈，谦可以益者，亦何异哉？可格其一物而质焉，亦足以观人之所尚，则火燥水湿，物我之无间者，不得不然矣。然则公之荣达则栗之生长，而栗之收藏则公之卷舒，其长也，有辅世之道焉；其藏也，有养生之用焉。余于是亭，故表其理而为之说。
惕若斋说
[编辑]成均直讲金君伯訚，取《易ㆍ干》九三爻“惕若”二字，扁其斋，而属余说。何足发《易》之微意，合乎君之名斋者也？凡居斋，或以游息，或以嗜乐，以至乎物色之尚，皆是也，君独以惕若为戒者，岂无谓欤？予尝居乎世也，见人之忧，如己之忧；闻人之惧，如己之惧，忧惧之戒，心焉未安。此念才发，吾之气便慊然馁矣。吾欲举而忘此，平其心易其气，然后吾之气浩然无是馁矣。孟子之所以养而无害者，不动心也。今观惕若之意，又不既动心焉乎。夫人心之偏，常不得其正，之其所畏敬傲惰而僻焉，吾知夫君之心无是也，吾何动焉？
君既官直讲国学，而诸生必就正于有道。欲有道者，业必修德必进。修之未至，必惕若；进之未至，必惕若。终日乾乾以至夕，夕惕若以至厉，此与恐惧乎心而不得其正者异矣，思之向者动吾心者，反不动矣。夫惕者，从心从易。盖心常忽于常，居常而心必易，戒谨敬畏之事也。戒谨敬畏者如何？犹恐业之不修德之不进，以至乎修之必广进之必崇。崇则可大，广则可久。始焉惕若，知至而至于久大；终焉无咎，知终而处之泰然，以此措之天下国家，则无难矣。以《干》之九三为重刚，贤德已著而人归之，此处之未安。进退动息，必以其道，日以惕厉曰：“为人谋而不忠乎？与人交而不信乎？”忠信，所以进德也，忠信主于心而无一念之不实，所以居业也。此未始不为惕若者有终也，有始有终，其惟君子乎。予于惕若斋，为说如此，君其勉旃。
行状
[编辑]文宪公彝斋先生行状
[编辑]先生讳颐正，字若轩，号彝斋，姓白氏，世居蓝浦。始祖讳宇经，官新罗大司徒。有讳仲鹤，官左谏议。国朝有讳昌稷，侍中，生讳卓，兵部侍郞，于公为六代祖。曾祖讳汝舟，翰林学士。祖讳景瑄，左仆射。考讳文节，高宗朝历官吏部侍郞、国子祭酒、大司成、宝文阁学士，号澹岩，寔为三朝名臣，谥文简。配星州李氏，参奉世柱女，淳祐七年九月日生公。天资纯厚，有公辅器。
早与权文正溥、禹文僖倬，游晦轩安先生门，讲磨训诲，自任以性理之学。时国家伐叛问罪二十年矣，士皆衽金革操弓矢，读书者十不一二，六籍之传，不绝如缕。晦轩公葺圣庙，宗孔氏，于是门行诸贤，独以通经博古为事，以洗葱岭之陋。忠烈王甲申，权㫜掌试取士，与权汉功、金元祥、崔诚之、蔡洪哲登第。戊戌，元遣使册世子为王，即忠宣王也。八月，征王入朝，王如元。公以宿卫从之，留都下十年，多取程、朱全书而归，与同门四五人日相讲授，以经籍为渊海，笺疏为梯航，东方学者始知有性理之学。甲寅，累官至佥议评理、商议都监事，封上党君。癸亥十二月卒，享年七十七。忠肃朝赐谥文宪。
夫人安东金氏，判三司事文英公恂女，忠烈公方庆孙，合窆于蓝浦东乐洞负甲之原，先祖平章公兆下也。生一男二女，男世廉，郡守，女适提学李达尊、枢密奇仁杰。郡守生二子，咸正，舍人，咸明，平章事。舍人二男，璘，亦官舍人，玿，评议。平章一男，琯政堂文学。以下不尽录。
公晩年屏居田庐，尝赋诗一绝曰：“矮屋萧条十肘馀，焚香静读圣人书。自从人爵生天爵，情欲秋林日渐疏。”诗意清真，真有道者言。其安分穷理之学，湛虚纯一之象，于此足以想见矣。〈以下缺〉
碑铭
[编辑]南阳侯阳坡洪文正公神道碑铭幷序
[编辑]公讳彦博，字仲容，阳坡其号也。洪氏著自高句丽，其先即八学士东来者之一也。始居南阳，遂以为贯。公十三世祖殷悦有功于三韩，官至太师。自是以来，世胄光大，皆登辅相。〈缺〉
以及匡定公讳奎，功德冠世，家政益修，庄简淳谨，克承维持，封南阳府院君。〈以下缺〉