涌幢小品/10

涌幢小品
卷十
作者：朱国祯　明

卷十

讲读学士免考

弘治十年，考察京官五品以下。掌院侍读学士杨守址疏言：“臣与掌詹侍读学士王鏊俱在听考之数，但臣等俱掌印信，俱有属官，进而与吏部会考所属，则将坐于堂上，退而听考于吏部，则当候于阶下，一人之身，顷刻异状，观视不雅。况我朝列圣，于学士之官，特加优异。如庆成侍宴，坐于四品官之上，视学与三品以上官，坐彝伦堂内。今四品官不属考察，而学士与属官一概听考，其于事体，亦甚不便。且学士所职乃讲读撰述之事，非有钱谷、刑狱、簿书之责，其称职与否，圣鉴昭然，若非其人，自甘赐黜，又有不待于考察者。伏望断自宸衷，循用旧例，特假优礼，示崇重儒臣之意。”从之。

弘治十七年，翰林学士刘机奏：“臣虽叨任学士，掌印职衔，不过五品，亦在考察数内。乞敕部院，先将臣履历逐一考核。应否罢斥，奏请圣裁，果不系应斥之数，方令臣会同各衙门从公考察。”允行。于是学士江澜等又奏：“学士所职乃讲读、撰述之事，非钱谷、簿书必待稽考而后见。况臣等历事先朝，供奉皇上，前后已二十七年，其称职与否，圣明洞鉴久矣，若有不称，惟陛下显赐罢黜，有不待于考察者。伏望念累朝之典，及往年免考之例，特赐宽假，以示荣遇。”从之。

合二事观之，由前则讲读学士掌印之故也，由后则学士掌印，与学士自叙荣遇，申明前说也，此免考之始。而近日所刊词林典故，止述免考，不推本来历，又止称学士，不及讲读学士，殊欠详备。今并其官，皆为尚书、侍郎、詹事、少詹所兼，而本院废不复设，间或设于南京，掌院止侍读学士。岂难其人，抑靳其官而惜之耶？皆不可晓。

学士开棍，盖国初学士原正三品，后虽改为正五品，而体貌崇重如故，就杨公之疏可见。五品以下过部考察，始于弘治年间，持疏陈免，亦是申明祖宗旧制，非因免考，始“开棍”也。故讲读学士不得开棍。

又“五品不逊”一句乃各衙门所以嘲词林者，亦收入为佳话，独邓定宇先生见而哂之。

东宫官

东宫官如庶子而下，国初俱大臣兼领。修撰黎淳等九年考满，值《英宗实录》进呈，以纂修俱升庶子谕德等官。淳上言：“旧制无专领者。乞以大臣兼之，臣等仍翰林之职。”不许。

院中老柳

杨晋庵守随，掌翰林院，称院之后堂有巨柳数章，参天蔽日，民之输廪米者欲暴于庭，患柳阴之翳之也，请伐其最巨者，公不许，作《伐老柳赋》示意。今院后柳不知何如，亦不闻贮廪米，想米归户部，而柳皆非其故矣。

瀛洲亭

院后堂东南角有瀛洲亭，环以池，池去玉河可百馀丈，掌院学士曾植斋朝节欲沟河水注之，畚锸已具。时余在史馆科深，谬称为长，已注籍求省母，学士亟来迓，不得已乘肩舆往，学士迎笑曰：“老史官当为主，乃尔推托耶？”时督工者为余同年主事应云冥朝卿，学士门生也，与诸公相顾未及言，余曰：“得注水甚妙，然须测地势高下如何。”测之，池高于河数丈，学士召匠诘问曰：“汝言河高于池，可凿，今何悖也？”匠不能应。余曰：“彼只欲从事，支钱粮耳，安惜其他？故非亲验不能决。”学士大笑而止。乃别为沟，汲井水以灌。

二大节

童承叙字大章，号内方，官在庶子。有高才，好谑浪，喜说相、谈生死之理。自谓体太魁硕，当不寿，以志属其同年王思斋亻与。果先二十年卒，王不及志。后王召为户部侍郎，因他文字及之，感慨，且述公二大节云：“不附石亨求官，挽之终不去；一朝士辱石氏党，既力为解，后上怒索其人，终不妄指逭己罪，当时称羡，而世无传焉。”嗟乎！士君子隐德美行，自尽于瞑瞑者多矣。

稀鬓中允

陆文裕公以詹事推少宗伯，同郡孙文简公以少詹事副之。世庙独用文简，尝称文简稀鬓中允，盖属意久矣。文裕竟卒于位，赠少宗伯。文简以太子少保、大宗伯致仕，赠太子太保。公少颖敏，有人以《红烛令》作破，应声曰：“色如朝霞，光同夜月。”在词林，沉默敦笃，即张桂气焰，不忍倾。居乡存厚道，不忘故旧。子克弘，号雪居，以乃祖为延平知府，号雪岑，所以志也。有高行，善大书及画，人皆宝惜之，可谓能世美矣。

谈兵荐起

秦鸣夏字子亨，号白崖，嘉靖壬辰进士。癸卯以右中允主北试，中翟阁老二子，众议籍藉。次年二子登第，乃稍安。寻事发削籍，并及乡试事，逮秦下狱，闲住。会倭寇，所建白中肯綮，当道荐起为兵部主事。至徐州，疽发背卒，年仅五十。秦魁伟，长髯，隆准，白皙，望之若神，而止于此，命也。

留馆职

万历丁丑，会元冯具区梦祯，以庶吉士告归。既满，入京。时浙中庶常凡四人，沈自邠、陆可教、杨德政皆已留馆。故事，一省未有尽留者，冯当补别署。其座师蒲州张阁学凤磐忧之。盖张方恣睢，其子居二甲，冯遇之，初无加礼，张怒言于父曰：“彼恃会元，决留馆，故尔。”因尽留三人，将以抑冯，并示诸词臣意旨也。蒲州计无所出，命冯且驻郊外，俟江陵有家庆，过拜，恭甚，而微作邑邑状，江陵欢问故，且曰：“有心事所不足耶？”蒲州蹙额曰：“为冯子馆事。”江陵怜之曰：“是会元，还它编修。”蒲州悦，饮尽欢方出。次日，入朝补馆职。此与于文定公《笔麈》所述，陆平泉先生留馆，亦借座主张龙湖之力，颇相似。要之，分宜虽贪，江陵虽愎，决不令会元既入馆，复为它官，彼视一编修，祇是本等官。世蕃索松绫之说，亦未必真。渠眼孔尽大，罕希穷措大一丝。龙湖具银币之说尤赘。林既留，安用此？且不用于先，而今乃作谢仪耶？

馆长

庶吉士推一人年长者为馆长，总挈诸务，人多匿年避之。世庙时，癸丑，马干庵自强，年在数人下。独不避，遂领长约，后卒拜相。

馆选取二十八人，相传谓上应列宿。然成祖取有定数，而周文襄以年少，愿入馆读书，成祖许之，则其说似不足据。盖宋端拱初已有此举，以慎滥取，亦二十八人，今以选数符合，遂附会之耳。端拱中第十九名为古成之，字亚奭，广之增城人。广举进士，自古始。梁灏及第之年，次即成之。有张贺、刘师道者，嫉广南人右己，夜召饮，置暗药焉。比胪传，成之不能应，太宗怒，扶出。再举登第，与选，上闻前事，欲置二人于法，成之申救，谢无有，上甚重之。张咏深奇其才，辟知绵州。长于文章政事，雅意丘壑，后遇异人韩泳，邀以仙术，谢曰：“方为亲仕，非所愿也。”卒于官，或曰终以仙去。

改翰林

大臣子弟为科道者，例应回避，得改翰林。嘉靖中，御史胡效臣以父琏任都御史，当改。御批曰：“改授翰林。”乃近年阴厚私弊，准别衙门用著。

南翰林

南院在东长安门外，列宗人府上，太祖右文之意可见。岁久塌坏，名为衙舍，木石俱尽。己亥年，余以使事过南中，密往观之，荒地亩许而已。刘云居曰宁起掌篆，请于工部，得百金。又节公费佐之，修葺略备。乙巳，余以司业至，刘换祭酒矣。旧规，本院缺官印，必属司业，院中月剩银四两一钱入橐。余受署十八月，悉以了余工，并换大门、梁柱，栽庭中松柏，置柜买书，检斋中书籍重复者实之，云居亦助足二十一史，皆注公簿，列二大屏，明刻数目于上，无得私移私借。又诫后来：凡司业署事，都照此例，别衙门来署则否。朱密所以光禄少卿至，见而怒曰：“偏司业能，别官不能？”亦辞之，复发考亭诸刻充其中，此真同心。而院役桑松老矣，每叹息曰：“才成衙门。”余既被废，追思景象，深犯“喜事”二字之戒。今不知何如，梦寐及之，觉而失笑，且自嘲也。

名帖

词林写名帖，用大字，各衙门尤而效之，几与亚卿等。余乙卯年三月，过故鄣姚氏，乃大京兆画溪公之孙，出公座主王槐野先生单名帖，称“友生字”，仅蝇头细书。是年甲辰，会元瞿文懿，画溪同年也，亦有单帖，称“年侍生”，字与王先生等。次年借书于里中董遐周，一旧帙中，有阮函峰名单帖，字亦如之，而画较细。阮是时不知何官，称曰“年侍生”，名下有一等字，上写“早临”二字，居中，“速”字在右，想同门之邀帖也。盖凡事之朴而谨如此。今滔滔不可复返，稍损之，且以为失体矣。

大名

御史与主事平行，文移谓之手本，御史署名颇大。王伟时为职方郎中，口占贻之云：“诸葛大名垂宇宙，今人名大欲如何？虽于事体无妨碍，只恐文房费墨多。”有士子代答云：“诸葛大名垂宇宙，我今名大亦从先。百凡事体皆如此，费墨文房不用钱。”伟寻升兵部侍郎，客往贺曰：“大名属公矣。”伟又占曰：“诸葛大名非用墨，清高二字肃千秋。于今一纸糊涂帐，满面松烟不识羞。”众相传为笑，其习稍改。

坊局严重

词林官至坊局，体严重，稍暇即发单帖邀馆中新进者，或以地，或以科，多至十馀人聚集，设榼深谈，因得其人之学问才情短长处，合则称之己，日后连翩为公辅，最高者不难屈己下之，劣者亦因识别以渐改用。故新进史官，多策励，不敢放荡，虑其卒然来邀也。至今词林中有前辈请后辈，后辈不请前辈之说。以后此风渐微，便涣散，极于相倾相贼而后止。

或曰：必若此言，其互相党比而后可乎？曰：非也，张文僖固已行之矣，有大不可，乃上疏直言，与天下共之，有何不可？

词林初授官，有七科以上，旁坐避马之说。如余己丑科，遇辛未前辈，则执此礼。后丁酉年补官，又有避讲读学士之说，余懵懵皆遵行。后官南中，闻同年焦弱侯，前过家邓定宇先生为司成，先生辛未科，焦执旧礼，先后生固辞曰：“即如俗礼所云。”曰七科以上，盖八科也，奈何仍讹至此，遂得改正。后阅《陆文简传》，文简辛丑庶吉士，徐文贞癸未及第，已正位宗伯，仍讲钧礼，则不但七科不论，并官品原不拘拘，盖先辈之从雅道如此。

翰林前辈

翰林最重前辈。张太岳丁未进士，陆平泉第辛丑，盖前两科矣。太岳柄国，位少师，起平泉大宗伯，从人望也。而欲其速去，设宴数数，令人刷鬓发，又数更新衣，若曰“修汝皮毛，行当换改”云尔。后虚传有旨，令礼卿捧接，平泉即趋入，无有，乃亟请归，善始善终矣。

升转

旧制，编修九年升侍讲，检讨九年升修撰，既升侍讲、修撰矣，与状元径授修撰者又皆九年方升中允。盖原五品衙门，重之，不轻授也。成化二年，童缘以修撰升谕德，因同官王献以将秩满，谋于大学士李贤，欲为己地，故有是命。后遂为例。至弘治中改正，必二十六七年，方升五品，杨文襄《召对录》可考。隆庆中，申文定修撰满九年止升中允，又一年晋谕德。未几，穆庙登极，讲官皆叙升，有十七年大拜者，因丙辰、己未、壬戌三科，不馆选，缺人，且值龙飞之会也。

凡升迁，龙头僭前科之半，外转，让后科之半。自隆庆戊辰后，局稍稍变，然龙头犹如故，而外转流落益多，如戊辰李翼轩，才名冠世，历藩、臬几四十年，仅转南太仆卿，而言官攻之。又词林考察谪官，见后考察，即与补官，牵复仍入坊局。焦弱侯补后，一推南司业，未奉旨，即被人言，弱侯岂便不堪此官耶？至王损之列考察凡十三年方补官，再迁又止，升参议。旧规，外者不谪，谪者不外，以一人兼之，吾党之穷乃一至于此，

已丑馆选

是科，三鼎甲外选者二十二人，中间才士甚多；留者十二人，惟余最薄劣。俯仰三十年间，初十年聚京师，济济皆有公辅之望，自己亥年一散，便分陵谷。刘云居曰宁，得少宰，已不及见；蒋恬庵孟育殁南少宰；庄冲虚天合、黄慎轩辉得少詹；傅商盘新德得太常卿，署国子监；周砺斋如砥得祭酒；冯源明有经得庶子；区海目大相，以中允改南；王损之肯堂，检讨考察，今皆作古人。董思白其昌，外转，浮沉闽楚藩臬；余与林兼宇尧俞，皆祭酒被废，三人仅得不死。授科道者，惟包大瀛见捷至少宰，冯少墟从吾、顾海阳际明，家居无恙，而鼎甲焦弱侯竑，一摈不复收，陶石篑望龄，亦止祭酒。吴曙谷道南虽大拜，有所厄，旋以忧去。从来馆中之否，未有甚于此者。而先一科为丙戌，合鼎甲无大拜，有五亚卿，皆在事久，又皆典会试，差以此胜。

焦弱侯，率直认真。元子初出阁，定讲官六人，癸未则郭明龙，丙戌唐抑所、袁玉蟠、萧玄圃、全玄洲，己丑则弱侯。太仓相公迎谓曰：“此重任，我辈先年少著精神，故到今扞格乃尔，诸公看元子资向如何，择其近而易晓者，勒一书进览方佳。”无何，相公去国，诸公不复措意，惟弱侯三上、三多、三不惑，纂《养正图说》一册，郭闻之，不平曰：“当众为之，奈何独出一手？真谓我辈不学耶？且此书进后，倘发讲，将遂与古书并讲，抑出汝之手，令我辈代讲，谁则甘之？” 其说甚正，弱侯亦寝不复理。后其子携归，刻于南中，送之寓所。正在案而珰陈矩适至，取去数部，达御览，诸老大恚，谓由它涂进，图大拜，事不可解矣。

吕新吾司寇廉察山西，纂《闺范》一书，弱侯以使事至，吕索刊行，弱侯亦取数部入京。皇贵妃郑之侄曰国泰者见之，乞取添入后妃一门，而贵妃与焉。众大哗，谓郑氏著书，弱侯交结为，将有他志，疑忌者又借此下手，至今其说尚盛，不独败官，将欲啖肉，文之不可轻如此。

弱侯以此谪官，绝无几微怨色，对客亦不复谭及，惟与余善，细问之，乃述此，且戒余曰：“惟认真故及，切无然。”余曰：“不认真，乃认假耶？”然养正图一人独纂，不商之众，毕竟自家有不是处。

黄慎轩心口爽快，其同省范凝宇醇敬，先二科入馆，而年差减，且其弟乡试同年也，黄以“小范”呼之，用文正故事示重，亦以为戏，范大不怿，遂有违言。黄好佛，茹斋持颂，若老僧，当道颇不谓然。因别事禀旨，有“薰修当入深山”之语，又因推祭酒，嗾言官劾之，黄遂注籍。俄一日，僧万馀人来造，自宣武门至寓所，可三里，肩顶相接，皆曰：“黄公所招，黄实不知也。”久之始散。黄知所自来，亟归不出。而达和尚之狱起，意欲因达连黄，而达故意所不喜也，遂得免。

王损之，强直自遂。诸生时，文名藉甚，且鼎族，与申、王两相国世为通家，两家子弟严事之，一语不合便悻悻出门去，两相国每每优容。素善医，时延入，不免绸缪，而绝不与事，谈人短长。饶豫章主事疏上，与杖，众喧传王相国盛怒，损之在傍，从臾重处，忌者又加粉饰，牢不可破。壬癸间，申公归田，王公复出。将抵国门，恐其为援，遂罗入考功法。余在南中，问损之当日事情，怅然曰：“戊子十一月至京，见王氏父子一次，夜酌谈文，寻入西山习静，至明年二月初五，抵宿试院，前科场纷纭，何人上本，何人得罪，毕试后始得其详，而饶疏在正月，并不知其影响也。”

余去国十八年，去南京亦十一年，收入《拾遗》中，所列事款，梦想不及。救出陈座师之长子，心血几枯；力辨陈太守之不贪，神明可鉴，皆纷饰作为罪案，坦然甘之，更因此得脱丙丁之厄（见普陀一则），实为大幸。老闲无事，偶有所得，稍述于后。

朱修仲舍人有五计之说，余亦作五计配之。十岁为儿童，依依父母，嬉嬉饱暖，无虑无营，忘得忘失，其名曰“仙计”；二十以还，坚强自用，舞蹈欲前，视青紫如拾芥，骛声名若逐膻，其名曰“贾计”；三十至四十，利欲薰心，趋避著念，官欲高，门欲大，子孙欲多，奴仆欲众，其名曰“丐计”；五十之年，嗜好渐减，经变已多，仆起于争斗之场，亨塞于崄戏之境。得意尚有强阳，失意遂成枯木，其名曰“囚计”；过此以往，聪明既衰，齿发非故，子弟为卿，方有后手，期颐未艾，愿为婴儿，其名曰“尸计”。嗟乎，如舍人之言，肯作老计死计，贤于人远矣。余今已六十，前二计自所不免，后三计颇觉夷然，今后日损，毋以老子作行尸也。

渊材生平所恨者五事，一恨鲥鱼多骨，二恨金橘多酸，三恨莼菜性冷，四恨海棠五香，五恨曾子固不能作诗。余亦有五恨，一恨河豚有毒，二恨建兰难栽，三恨樱桃性熟，四恨末利香浓，五恨三谢、李、杜诸公多不能文。

有程姓者，善数学，持某师某友书至，余曰：“莫谈，且吃饭去。”其人愕然。余曰：“我拙人也，秀才时，并不灼龟起课，何则？得佳兆未必佳，得凶兆未必凶。且穷儒何处著力？又如本佳而得凶兆，豫先愁这几日，本凶而得佳兆，日后失望，烦恼更甚，所以一味听命。”其人默然，临别，求书为荐，余曰：“生平寡交，只此一师一友，书已先到。”默然而去。

惟以退为乐，乃能进退两忘，惟以死为安，乃能死生一致，尹师鲁、郑夷甫之事未可轻议也。

人有恩于我，自当铭心，传之世世，不可忘报。一切仇怨，不但自家当忘，亦不可示子孙留笔札。何则？子孙不肖，方且流落，自救不暇。如其贤也，亦不报仇，一怀报心，便动杀机，是种之祸而贻之毒，齐桓公之覆辙也。至笔札刊行，尤可笑，有何佳事，而使后人据为话柄，或悼或愠，甚以为耻，即其事果实，先输三分矣。

讲闲话可以远口舌，读闲书可以文寂寥，此老废人上上补药，少年学此则败矣。

夜坐久之，忽见灯尖散为二，奇之。是夕，烹茶甚清。又不欲寐，夜过半，灯忽散而三，度是时且三鼓矣，久之忽散而四，鸡鸣，遂废寝待之，久久忽散而五，鸡三号矣。其时为三月十七日。岂是应五更之数耶？非耶？

择祸莫如轻，古今人能言之，未有能行者。余下一转语曰：“择福莫若轻，夫福之为祸根也明矣。”可不兢兢审所择乎？

生平好游，有三快事。己亥重九，太和登绝顶，风净无纤云，下视汉江，如一银线。庚子三月，上太山看日出，早起，见山顶之东，红光四射，意谓已出，亟赴之，尚未也，亦风净无纤云，但见光发处如金丝一抹，中晃两角，稍微，围天之半，丝下有青黑晕数丈，晕之下则纯黑不可辨，此数丈者乃海水，纯黑者土也。坐移时，日露一点，如豆色，胜熔金，渐勾，渐半，渐圆。圆时，日观顶阑，有影正相对，山尖尚黑，渐升，尖白，其下尚黑，僧云：“山趾鸡三号矣。”或言： “看有许多奇怪，疑是眼花非实。”辛丑中秋，石梁赏月，山与树俱作白玉色，泉飞如白玉屑，其声如雷，月垂落而朝霞动，白玉忽作黄金色，群鹤蔽空旋绕，锺声四合，万山皆应，一鹿自桥左突过，众皆惊走，余奋起逐之，将及，鹿跃上峻壁，回顾作声，沿涧而去，则天明矣。

太和山仰看星辰亦如常，登泰山较大一倍。论山势，太和更高，不止一倍，地势亦如之，何星之大小迥异乃尔？《征北》言：“大军四十万，分五哨出塞，文皇至某岭，指侍臣曰：‘到此北斗反南矣，’”而陈侃《使琉球》谓仰视星辰，亦如在中国一般，大约文皇出塞北，不过三四千里，而琉球东南海面不啻数十万里，何星远近乃尔？有自日本来者，言在彼中看，亦只如中国一般。日本在琉球东南又不啻几万里，此皆事之不可解者。

近来士大夫称善游者莫如临海王公士性。公字恒叔，万历甲戌进士，五岳俱遍，皆有，瑰丽可诵。性既好游，而天又助之。宦迹半天下，云、贵、广西、四川皆遍，此四省，非五岳所丽，而山水尤奇，不亲履不鬯，不宦游，亦不能履也。公以行人给事中至藩、臬，后老炼丹，家贫，盖敬所先生之侄也。

“天下本无事，庸人自扰之。”此句妙绝，妙绝！然庸人扰之，犹可，才智者扰之，祸不可言，虽总归于庸，而祸之大小，必有别矣。

有谭理之书，有纪事之书，有方内外光洋之书。今人纂述多出事门，而诸书并采，且又刊行，失其肯綮矣。

“巧言令色足恭。”佞人也。“匿怨而友其人。”险人也。佞必险，险必佞，实一人也。

自己杜门，嫌人出路；自己绝滴，怪人添杯；自己吃素，恼人用荤；自己谢事，恶人居闲；自己清廉，骂人贪浊；祇是胸中欠大。

人必一钱不入方是清，立锥无所方是贫，我辈有屋、有田，每每受人书帕，岂可言清、言贫？祇是不饶裕，不龌龊而已，若侈然自命，而曰我云云，彼云云，宜其招怨而翘祸也。

古人祇说三不惑，不及“气”字，何居？要见此字难去，去了又做不得英雄，直养之则为浩然之气。

我怨人，人未有不知者，若彼不怨，则彼厚我薄矣；我算人，人未有不知者，若彼不算，则被逸我劳矣。曰怨，心便不快，曰算，心便不闲，将一点灵台，扰扰役役，反出人下，噫，拙不已甚乎？

“君子道其常”，此论理耳，若论时势，当道其变。如忠孝。常也，变而为篡杀；清宁，常也，变而为毁裂，皆当想到。不及焉则浅，过焉则葸，恰好则妙人。

或曰：“圣人能尽鬼神之情状，看今来人情，又有出于鬼魅之上，即圣人如何识得？”余曰：“《易》之鬼神，造化之体段也。今之鬼魅，乃造化中一点乖气也，甚浅，甚拙，本色人看之，如爝火，如死菌，不足道，何况圣人？”

“收佛之实以文儒，倒儒之体以佐佛。”此皆高明人作用。

一友云：“某书，某书，都是说谎。”余曰：“天地间，奇奇怪怪事，何所不有？随人说谎，未足写其万一，姑听之，不必论有无也。”

“未有爱人而不自爱者”，此人心也，“未有害人而不自害者”，此无理也。

柳比谓：“文学德行为根株，正直刚毅为柯叶，有根无叶，或可俟时，有叶无根，雨露所不能活也。”其言是矣。然无根而有叶，此色厉内荏之小人。其得称正直刚毅乎，至谓孝慈友弟，忠信笃行，乃食之醯酱，不可一日无，则真根本矣。

今人行善事都要望报，甚至有千善报千，万善报万之说，颛为村婆野老而设，读书人要晓得，只去做自家事。行善乃本等，非以责报，救蚁还带，此两人直是陡见，突发此心，如孟子所云“赤子入井”之云，两人若起报心，神明不报之矣。（有心为善，不足为善。古人已言之矣。）

余自甲申至己丑，五年，因挖耳生底，遂聋，置不复治。时方联第，对尊长同侪，唯唯而已，人皆笑之。其秋忽大开如故，不治之效如此。

人到气力竭尽时，即贲、育只得放下，未尽放下者为豪杰，未起而消熔者为圣贤。

自来士大夫中有居乡贪暴而居官反铮铮自励者，盖立名进取之心胜，所欲有甚于此故也；亦有居官贪暴而居乡又循循相安者，盖保家远祸之心胜，所恶有甚于此故也。二种人甚多，然不犹愈于出处作恶，为世间一大蠹者乎？

小人失势，而其力犹能鼓党动众，攻害君子，使君子不敢开口，此亡国之小人。而失势者，天也，国之不即亡，亦天也。君子得时，而其力不能拔茅连茹，慑伏小人，使小人反得生心，此误国之君子，而得势者，幸也，国之终于误，非不幸也。

凡事，君子能放下，小人则否，大小人亦能放下，小小人则否。

“韩魏公祇是有福”，此句最妙，故曰：“无福之人，不可与共功名。”

韩侂胄亦有好处，弛道学之禁，崇鄂王之封。其当国，初诚失策，后亦凶终，然不失为魏公之后。

章元礼谓：“宋朝讲明道学，国朝受用。”此语极有见解，却得太祖尊崇，固是天纵圣人，当日宋刘诸君子之功不少！

攻讲学者莫甚于宋季，至有窜逐流离者，然止科以“伪”之一字。犹可言也。近乃訾以牟利，利之涂甚多，以学牟之，无乃大拙？若谓可兼，则廉隅龌龊，势不同涂，如何说得上？不过心度、心想，谓当然，人之愈趋愈下如此。

圣人语录是行的，说的，门人的；贤人则悟得的，命词的，门人修饰的；下此则摹仿的，安排的，门人附丽的；又有一等人，绝不知学，窥文苑之半斑，染三教之馀唾，亦哓哓为此，是尚口的，改头换面的，其徒赞颂夸张的。古有僭经，此则僭语，盍亦自反而思之？

“读书不求甚解”，此语如何？曰：“静中看书，大意了然。”惟有一等人，穿凿求解，反致背戾，可笑。故曰：“解是不解，不解是解。”

疾之已甚，乱也，难道是容他，作养他，小小怪他，此处理会，不可说尽。有必不传之书，何劳辟他，有必传之书，又何苦辟他。

翻刻古书甚害事，刻一番，错一番，以后者为是，则必以前者为非。

我辈居林下，不是至人，莫作悬空齐得丧语，直是向闭门扫轨中寻出许多滋味。看世上人纷纷叠叠，到老不休，真是可怜，心下便干干净净。

做官只有两件，为国家干事，为自己营私。二者俱做不得，真极痴极蠢人。反而思之，自是明白，不要说著“造化”二字。

“时无英雄，使竖子成名”，此是何等语，又是何等意思？人却引以自命，袭此口吻，长了浮薄，岂当日立言之意。

以石激水，水更清；以雪压山，山愈净；以火炼金，金益精。寻常体帖于激处、压处、炼处，不要胡乱讨个镇心丸药。如达子、倭子杀来，力与之抗，中国人定狠于夷狄，方寸灵明定胜于外感也。

不道人短，便不说己长；若说己长，必道人短。

宋朝人物，充李若水之才，可以为张乖崖，充张乖崖之才，可以管、葛。韩、范、富、欧只到得这地位，其分量然也。

吕申公用韩、富、范，可谓曲当其才，议者谓其挟仇用间，何居？虎豹、鳄鱼，擒而杀之，易耳，为文驱得去，方难。

人都愿儿孙聪明，读书取科第富贵，予谓如许儿孙诚佳。但富贵行其恶，斫伐元气，根必立枯，即做好人，行善事，亦发泄秀气，今花茂，来年无花。不若平平一顶头巾，为乡党自好之土，乃可久，上策也。

世谓竹有节而啬华，梅有花而啬叶，松有叶而啬香，惟兰兼之。其说未尽。竹无华，故中虚而挺，不然，是君子，乃插鬓画眉也；梅无叶，故枝疏而老，不然，是野叟，乃锦衣博带也；松啬香，故干霄而苍，不然，是伟丈夫，乃薰肌膏发也。兰草本无枝干，与三友另论。

余丁酉，病几死。病中常觉此身立万峰顶上，两下俱深壑；或卧危堤上，两下俱大海，要见生死关头，只在此处。病中必有悔悟处，病起莫教忘了。

与一友谭五福六极，戏言：“今之君子，特不恶耳，每犯六极之五；小人所欠，特攸好德一件耳，多备五福之四。”友人云：“居四之中，又须改考终命为做仙人，方快。”此是一说，然君子独无是心乎，要知考终即是仙，但不必去求。故老年人只以保啬为主，沉沉过日，即不必富，而四福可以稳取，决非小人所能及。

近日一名公，学问只有三件，曰贫可使富，贱可使贵，夭可使寿，甚以为疑。一日悟云，贫可富，烧炼也；贱可贵，钻刺也；夭可寿，采战也。此语太峻，却可障邪。

妙语

吕仲木曰：“行藏犹饥饱，吾自知之，吾自策之，如以吾腹而度他人之心，是饱而强饭。”此语最妙，然自身上事推之，件件皆然，不独行藏大段而已。

范伯达被召，问于藉溪，藉溪久不应。再三扣之，藉溪云：“凡学者治继述，商量义理，可以问人。至‘出处’二字，不可与人商量也。”

滇人冯腾海，名云龙，以子文卿贵，封御史，尝曰：“枯体变为荣体，荣体即是枯体，缕体变为丝体，丝体故是缕体。”有味，有味。

方扬，歙县人，龙庆辛未进士，志行端方，尝语人曰：“善，阳也，而为善宜阴，此人身上真水也。”

齐武帝评杜僧明云：“矜其功，不收其拙。”收字最妙。凡拙者收得好，尽自可观，且有滋味，不收则害，乃痴拙也。

良法

悬钱屋梁，日用一块，此贾耘老、韩忠献之法，东坡效之；此后张无垢诸君子为之甚多，真良法也。

韩非子言“为土木人，耳鼻欲大，口目欲小。益耳鼻大，可裁削，口目小，可开凿。”此可为建置处事者之法。

好事难干

义田本是好事，宜兴徐文靖行之，至请于朝，垂永久，而其后不免于争。见《震泽长语》。常熟严文靖亦有此举，争又如之，其子中翰治计户，以田价偿之，乃得息。世间事皆如此，为善者实难。余少年，慨然慕立义举；今老废，不能干尺寸。要之，干亦终归画饼，口实而已。

言不可行

繄闾先生贺钦，辽东人，清操绝俗，讲学宗陈白沙，师事之甚确，乃国朝有数人物。陈《言时务疏》，欲革东岳玄武行宫，教坊司除娼优杂戏，恐亦难行，但为之节制可也。先生子士诰，性通敏，博极群书，陈白沙一见，称之曰“老眼识凤雏”。弘治壬子乡举，抱道自娱，不赴春选，都御史张文锦荐召，首陈十二事，不报，辞疾归，先生可谓有后矣。张文定献十策，其三封建，岂不迂阔？断分财，以甲家入乙舍，乙家入甲舍，于今也行不得。

寇莱公欲斩李继迁之母，真是没学问。

卷帘审视

吕端锁王继恩，抗李后，立真宗，大事真不糊涂。真宗既立，垂帘引见群臣，端平立不拜。卷帘审视，然后降阶，率群臣拜贺。此时帝座上若非真宗将如何？必死之矣。

人心异

文潞公荐唐子方为盛德，在今日则为套子；张乖崖诮寇莱公为良规，在今日则为恶口；王沂公除丁晋公为妙手，在今日则为憸计；韩魏公瞒富郑公为独断，在今日则为擅权。匪独时异，亦其人其心异也。