沧溪集 (林泳)/卷七

沧溪集
卷七
作者：林泳
1708年

书

上玄江_戊午

阻音经年，瞻郁不可言。此时静体起居若何？窃想定居山间，春日暄妍，暖风、残雪、涓泉、鸣鸟皆足以悦可人意。修书讲道之暇，杖屦傥佯，其乐当复不浅。恨此留滞，独不得周旋进退于其间。

此间蒙念堇遣。惟是亲年日高，乡思日深，岭外荒绝，终非可久之地。一家诸议，已拟出住于湖右庇、蓝之间，其期当在中秋。泳意本欲姑留圻郊之内，盖为缓急，可易东归，平居可得依近门墙。事不如意者，亦势有然也。奈何奈何？

当初奉亲此来，本为避地保家计，而亦意耕耘之隙，可以读书求道，以成素志之所欲为者。往年开荒田，前年造屋宇，促促无闲静之便，身且多病，竟亦不能大肆其力，今且出峡矣。环顾其中，实无铢寸之得可借手以归见师友者，尤切惭叹，不能为心也。去夏读《诗》，至今未卒业，只此可知其懒废之实。

其疑义箚录亦未修写，俟卒业后，作一小册，以资奉证也。前日鄙书想多谬误，一一推诚剧论，乃所深望，方窃洗心以俟洒然之教也。欲承新春安问，草此入褫。多少不宣。

别纸

前日回禀《中庸》疑义，送书后数日，即觉其未得要领，而姑俟来诲剖示矣。经岁未蒙还答，辄举后来所见，更希勘教。盖教与学，其事不同，治人理物，可谓之教，不可谓学，修己功夫，可谓之学，不可谓教。修道之教，教之事也；戒惧谨独，学之事也。今以戒谨解修道之教，则教与学宾主之分紊矣，其不可取决于此而已。夫所谓修道之教者，乃圣人继天立法治人理物之事，礼乐刑政，正是其目，章句自明白的当，无可疑者。

教与学，其事虽有彼此宾主之分，而教者之所教，学者之所学，只是此道，非有二致也。言教，则学之在其前可知；学之至，则教亦在其中矣。故修道之教，虽直承天命、性、道自然之体，而遂说治人理物之事，然而不可谓其不本于己也。由戒惧谨独而驯致乎中和之极，则修道之教，亦不可谓不在其中也。此又一义，不可不察，而朱子亦已发之于章句矣。

或见自明诚之教为学者事，仍谓此所谓教亦与学合，是大不然。彼对自诚明而言，其为学者事判然。若从“教”字本意，直解为立教之事，则不通。故不得已而曰“由教而入之事”，非正解也。此所谓教者，其为圣人立教之事，理当而文顺，何苦为宛转不得已之解，以反乱正意乎？前日鄙论，不曾就此判断，固不可谓得其要领也。未知如何？幸乞详订以教。

上玄江

泳既为前书，欲送同甫许，冀转致座下，而偶苦无便，滞留至今也。暮春甚寒，海上连值大雪，想峡中亦然而或有甚焉者，未委此时静体何如？仰慕不可言喩。泳今月初，遭火灾甚酷，屋宇尽焚。书籍为灰烬者，八九十卷，常时藏去书札文字，亦皆不免，当时震骇老人，固难形言。区区于物，实无他好，惟以如干简编自慰穷寂，今又不能自保，穷亦甚矣。前惠书诲，亦多未出，未知草稿有无，若无，甚可惜也。所读《诗传》亦未脱，方辍业空坐，尤觉亡憀尔。亡妇志文亦见焚，尝见录在草稿，幸命侍者书寄一通如何？每值大小厄困，辄思古人忧患进人之说，聊以自厉，且自慰意，而弱中浅器，亦何能大有所为耶？不过虚吃苦辛而已。

近窃点检志行见识，视十馀年前初见于江上之时，实无顿异。略知义理名目，当时已然，至于真知实蹋，今亦未信。此无他，只为近岁功夫，反不如初发心时一二年间事耳。诚得明师强辅左右夹持，大家商量，今犹可为，事势甚难，徒切慨叹。违离已久，或意有期望之事，辄为自发其病，怜而药之，犹不能无望焉耳。如何如何？鄙书前后所禀，倂皆一一详赐回教，以慰穷居悬望之诚，幸甚幸甚。前书偶挟在册面得脱，故幷以封纳耳。天气未和。唯祝加护素履。不宣。

上玄江_己未

玆岁且尽，伏惟闲中进德日新，下怀瞻仰，益不自胜其拳拳也。泳本拟作岁时骊江行。故前月，先往湖南，省扫祖莹，逢迎乡里亲戚。此月半间，始得还家，忽闻有荐名陞品之举出于梦寐意念之外，忧愧窘蹙，无意远出，已既停行矣。若行，可得历谒，而承数日之诲，计忽不遂，甚恨奈何？此身之无用于世，世路之必不相容，自昔思之，已极烂熟，今无可更言者。只被一番撺掇，已为可苦，而真所谓莫之致而致者，亦无如何也。

《退陶语录》谨此奉还。标疑颇多，更察而裁之如何？在下方者，明斋所标也。此书才自明斋许还到，故不暇更点检，中间分类，亦颇有未尽精者。初欲别禀，今日匆匆不果为，更着意一审如何？且有一义。此书本非浩穰如《朱子语类》者，而一卷之书，门类太烦，只依《二程遗书》、《外书》之例，先录黄氏本，次及《记善录》，以至拾遗之类，而只取其中注标章下，如云“以下论性理”、“以下论学”，则此又《朱语类》中细分界辨之例。如此则无烦碎之病，而条理亦自不紊矣。未知如何？本欲录取一件计，此亦非定本，欲少待勘定已毕，写呈净本，更冀垂示。石县可得书手，当为净写一本以上也。千万临便忙草，不能一一。只祝静体迓新万福。

答玄江_庚申

顷日奴便还到湖中，伏承五月晦日下覆，深荷开示之详，藏去感诵，迄不自已。比间暑雨，伏未审静体万安，区区仰慕。窃见邸状前后疏批，盖圣上所以虚伫之意甚盛。伏想去就之难，不能不深仰念也。泳本当连辞，适前疏下批过重，有非常调小官至庸极陋之人，所敢承当，一向退伏。连因县道陈疏，或恐渐有难安之势，而前头收煞，渐益不易。故妄辄趋命，来到城外，陈疏而连呈见阻，方切悯悔。似闻承宣诸公之意，从当捧入云。庶几天鉴或赐矜从耳。

疏草送上，忙未净写，悚惕悚惕。下览后指教谬妄处如何？前疏亦欲誊上，匆匆不暇矣。要是率意直书，全昧时规，故前疏之说，颇有引高之讥云，推此究之，后出者亦不无招惹此等讥议处。未论当官，只一再辞官已，不能无取讥，其不可涉世亦明矣。唯有一见明主，尽暴其空疏之实，而归卧衡门，奉亲养病，为快适事而已，此外无他望也。带来一奴，数日无暇，今始送候。灯下忙草。不备。

答玄江

前日奴便还，伏奉下覆，昨又因任注书，递承所赐下书，具悉多少示谕，其为慰释，何减一遭承诲？即日正热，伏惟静体神相。腹泄之证，良深仰虑，想是溽暑所伤。秋气渐生，必当速臻安和之境，惟是企祝耳。

泳初七日就职，次九日登对。本欲面乞退去，闻公朝事体，惟大臣得于榻前乞退，自六卿以下，分义不敢云。既是常调踪迹，不敢不循朝例。惟因讲说之际，毕陈迂阔之见，则庶几圣鉴得察其初非适世之人，而求退之计，易以得遂矣。亦以初见君父愚诚自激，盖有不待安排而底里自倾者。

辄因讲说纲目，推演事实，连傅时义，多所奏达，即蒙一一唯可。讲义毕，因论读史鉴戒之法，亦蒙开纳，又离席更端，极论为学本末规模。而其要盖以立作圣之志为本，以力行为要，以致知为急，反复劝勉，㥪㥪千言，上教以为：“劝戒之辞，甚切当，各别惕念焉。”因降褒音以为：“某官闻名久矣。今观经席反复讨论，文学才行，知其果卓异也。”惶恐辞谢讫，因言“臣于学未有实得，而所陈之说，亦蒙嘉纳，若使着实做工夫人出入经席，其益尤岂浅浅？近者格外招延之命，士林方耸，若不徒縻虚礼，而必怀以至诚，俾得出入劝讲，则其于圣学，裨补必大矣”，亦蒙玉音唯诺。

鄙意欲姑论勉学之方，未欲便及事务矣，适同僚有论主第事，因其发端，又进言其大意以为：“学浅才疏猥当不似之任，恳辞不获，备员入侍，敢以所见妄论圣学规模，已为惶恐。至于世务，尤所未通，故未敢辄及矣。适见有发端之事，不能不陈所怀。近日朝家更化之后，中外人心颙望非常之惠泽。庙堂亦既行下州县，俾各查报逃故逋欠之实数，故人情颙望尤切矣。但念不节国用，而欲蠲民赋，其势必不能大有蠲减。今宜上自宫禁用度，以至百司需费，通融商量，大加节损，而至于主第裁损，亦是节用之一大紧重事，宜速夬从。”上教以为“节损之事，当待秋后议处”。又进言“蠲减则可待秋，而节损宜趁速”，上教又以为“当徐与大臣议处”。又进言“自古人臣进说之际，泛论为学，则酬酢如响，言及朝政实事，鲜能夬施，此自古所闷。今臣论学之说，幸蒙听纳，而至论节损之事，则自上未有夬从之意。如此则听纳论学，亦为文具矣，非所望于圣上”。上教又以为“非不听纳，当从容议处”。

入侍说话曲折，大槪如此，过蒙天奖，惶愧尤极。而儒生广肆之言，略无厌闻之意，此则圣德之超出前代者也，庆幸亦难言。论学已讫，圣谕下褒之后，入侍承旨进言：“林泳非但文才，多有儒家书工夫，世之所知。今闻劝讲之说皆当，而自上特下惕念之教，不胜幸甚。”及罢到政院，则承旨又言：“初入侍，何能详缓善劝讲如此耶？”下面称道，固无足言，既已猥蒙圣主褒奖，求退之计，姑难遽成，私计闷蹙不可言。然自此渐蒙信向，或有丝发裨补之实益，则平生志业，庶可少展，区区淹滞狼狈，有不足恤。而若其累进瞽言，终无着实施用之事，则进退之义，于此可决，要不出二三月，去留之几见矣。即今惟思积诚竭智，冀或有发于圣心而已。劝讲说话，自觉太繁，而本来言辞不能要约。若务为简约，则必不能尽意，此则当随其所习，唯以尽意为主矣。第所甚愧者，进说皆极层说话，而自反诸己，实不能掩其万一，不但感格之难，常有惶愧之心。以此益验学未成而轻出世路者，节节有碍，真是难行也。

方与汝和、贯之二三侪流，约相警敕，实心做功，先以格君之说各责其身，皆颇倾听，咸思奋发，而亦未知意如何耳。鄙意尤欲相从士友之在局外者，以资警益矣。李君辅二次见访，一次则留宿鄙寓，讲论彻晓，开发荒废，亦已多矣。此外朴大叔、郑士仰辈固当从游取益，未知此外又有可交者否？今日区区形势颇异于向岁，必自求士，可有取益之路，未归之前，欲加意此事，有可者，伏望一一示诲。

至于宰相名士之门，则定不欲辄登矣。适领相先加劳问，数昨一往谢之，颇多论议，皆关大体，而今不暇书告也。询及门下行止，答云：“近未相见，未知当身意思，而但以浅见言之，朝廷招延，虽与尹丈一体，而二丈自处之义，则尹丈难仕之势又别。愚意若某丈则其难仕之义，非有如尹丈所执，而所处之地，亦近辇毂，形势亦有少异，其起动迟速，虽不可知，恐终必不可不一来也。”领相曰“早晩则固不知，其当来之义，恐无可疑。使先贤当之，必不一向退伏也”云云矣。

窃以鄙见仰体而深思之，今番新除，一疏一状，得递之后，更有前除而又辞不免，则一出恐甚当。未知如何？尹丈去就，来时不得相见，未知其果如何，而伯兄传其宗人之言，以为“若到极境，则势当上京乞免，鲁西亦曾如此”云。此未知果得尹丈之意否耳。大槪国家此机会，正无疆休恤之时，如不免一出，则早得一日是一日事，恐不可徒以久辞为义也。如何如何？

切欲一进承教，而带职出宿，于法有碍，若旋往旋返，则说话难尽，或有经由近城之便耶？如无此便，俟暑气少退，当一驰拜，虽匆匆，犹胜不往也。方在直庐临送人，草草布露，言不点检。伏惟宽谅而详赐诲覆。馀谨不宣。

上玄江

泳私门祸故，奄遭仲父之丧，千里闻讣，痛苦尤难忍。前日金弟归自函丈，传致讯音，仰感之至。即者淫潦乍卷，伏惟体中调摄，亦既轻安否？区区慕虑，食息何可已？

泳立朝日数，适满四十。凡得两次登对，迄无毫发裨补，初非量而后入者，到今如此，固无足怪，而忧闷无聊之心，实亦难堪。旅寓之中，丧惨疾痛又若此，尤觉归思日切，而今忽退去，太无意味。区区之意，欲更得屡次入侍，从容磬竭之后，始定去就。而第今日之去无难，而后日之不来殊不易，此为可虑也。史局之役，又出于意外，亦一拘縻之端。若待了此，则惛然难须；若不了此而下去，则后日来路尤易，正亦难处耳。第既磬竭所蕴，则上下之间，应有不见容之势。如此则退去自易，更来自难，即今意思唯以此自期耳。想必默会，姑不尽烦也。

《语录》付签，固多未尽，而病昏中不暇更点检，殊以为恨。其间意见大谬处，还赐指斥，亦牖昏之一道也。姑不宣。

上玄江_辛酉

昨同甫因君辅，得闻门下行止之计，以书密示，正深慰跂。晩间因事出阙，暂接四哥，又得其详，尤欣耸不已。数昨备局引见时，以三司入参，窃闻庙朝之上，图议之事，政弊民隐，盖亦非不念矣。第皆有因循牵补之意，无大段整理之计。且虽欲整理，亦未见有心广识远，可以包罗庶事，究见利病，而能为通变者，恐国事终无可为之望。此诚难值之好机会，而人才力量，止于如此，深可慨叹，谓之奈何？尤翁箚留李承宣，俾当此责，不知竟如何。因其箚，又有朴僚之疏，转辗之顷，恐因细故，或伤大体，亦可念耳。

大抵在圣贤分上，固无不可为之时，而若非大贤以上，观此时势，做事极难矣。至于到阙辞谢，一伸分义，则反复思之，莫如趁此时之为好。而若夫回岩穴作匪躬之愿，则尚不无迟疑前郤者，要亦更在随遇审处也。入直已五日，无他推移处，过洛之日，出拜难期，极以为闷。然或有昼出之例，岂无乘便陪诲之隙哉？尤丈前头去就，亦不可知，此亦相问而量度，似尤好耳。适甚匆挠草草。不备。

上玄江

即日伏想归税衡门，素履万胜，其与过阙待批之初计，苦乐则当悬殊矣。但区区下情，切为世道，惜此机会，数日怃然，殆无以为喩也。抑更思之，义分之伸，固不必乘便为之，此后待观疏批，徐议进退，恐亦未为甚晩。且于延待接遇之间，比之此时，似更专稳，亦安知其反复胜耶？去夜承旨再返后，圣旨又如此。大老进退，虽难预测，而君上诚心求学，如此之切，且有许其所愿之旨，恐无不归之理矣。都宪台官不可出，政院微禀，则命刑判往谕耳。适闻四哥行忙草。不备。

别纸

前书垂诲极感，但其便阻水不即还，滞留数日而后来，故竟有不及事之患。恨叹奈何？然其间抉摘之论，皆抑而不为，独告庙按律之论，关系是非大体，故不得不为，而专以矫诬神人起意，末乃及向上一节，而语意自谓颇有斟酌。不知于君子之论何如也。

西倅事，颇已抉摘，而亦出于秉公之意，虽其招怨惹谤，决非善着，若无大端害义理之事，则亦复奈何？还以一语评教幸甚。近日又有前日别单中追录封勋之命。大槪大刑大赏之际，显有不公不正之事，三司争执，皆归于空言。世道之忧，益可寒心。奈何？

数昨幸得进讲，乃八月初二日后初入侍也。因文生意，竭心开劝，于尽公灭私毕协赏罚之义，尤致恳恳，每加奖纳。而临事之际，无秋毫得力，固知学浅诚薄，有以致然。抑恐虽有善者，亦不易为也。比间招延之举，殊复寂然，鄙意固知盛指之所存。且此事须自上有乐善求贤之心而为之，方是好事。故每只泛论此义以感动，未敢及招延之事。而同僚辈时时奏达，则亦每听纳，而姑无举行之事。亦未知何为而然也。自惟本是局外，今既入无限是非丛中，而朝廷之举，极多可忧。奈何奈何？

上玄江

久疏驰候，瞻慕益深。即日正暄，伏惟静体万福。泳无丝毫报国之事，但解直宿耳。大负初心，日积惭闷。因山卒哭过后，即拟陈乞归养，适老人被推恩例典，此时冒陈私情，诚有不敢。且老人似须一来祗谢，故又不得不留待，如此濡滞，几时脱出？惟在官一日，尽一日之责，此却可勉，空疏卤莽，无以自效，以此意思极不佳，坐席亦不安矣。舍兄官满，只隔数月，亲家又有相率入洛之计。此计若成，泳之去就，尤有拘碍。不知竟如何尔。伏惟见爱之深，必加悯恻，幸乞指迷。

圣上聪明，开纳如响，顷尝仰规渊默非讲学之宜，则讨论问答，移日不倦，仍又窃禀圣志之所存，则虽圣贤高远之事，常有几及之愿。若能因此端緖，接续启发，则天下事尚可为也。正赖诸贤协辅共济，而上下撕捱之馀，气势觉似衰歇，此真大可忧者。末学小生，只以“早归”二字为第一义谛，而节节蹉跎，直至今日。奈何奈何？馀不备。

别纸

别纸诲谕，谨已备悉。第今日又有别谕，自此事势又别，呈状疏数，有不暇论矣。盖今日与同僚沈、吴、宋三君，因旱灾请对，以勤学、致贤、纳谏、节用、恤罪、省弊等五六节目反复陈达。其致贤条，首及尤丈事，则上教以为：“本欲竭诚挽留，而诚薄未回遐心。近日则日气已热，又难劳动长老，姑为停召矣。”泳等以：“此虽出于优老愍下之盛心，当此艰虞之际，终不可令元老宿德关系安危之人，任其退闲。今宜一依当初挽留之礼数，十召不至，则至于二十召，召之不置，则分义所在，岂敢终不来乎？”

次及门下、尹丈事，则上教以为：“累度招延，二月曾有别谕，分明称说，终不来矣。此予之诚意不足之致也。惭叹而已，为之奈何？”泳曰：“自上诚礼，亦既隆厚矣。但儒者之难进，自是本色，岂可以其难进而或懈于招延？如此则守道恬退之士，终无可致之日矣。古之贤王招致贤儒，有安车蒲轮遣使聘币之礼。以近事言之，宣庙朝招致成浑时，有给马轿之命；孝庙初致宋时烈、宋浚吉时，官位未高，而已遣史官。此等恩数，虽不敢自下直请，要之，必有此等非常优礼，则人臣之义，自当惶悚趋命，自古贤士未有其君能尽礼敬而卒不来者矣。”自上亟加唯诺。

仍为下教，㥪㥪十百言，不能尽记其详，而大意以为：“朴世采、尹拯等，必欲相见，累度招延，终不肯来，此予诚意浅薄而然也。常怀惭恧，而欲见之心，未尝忘矣。今日旱灾又如此，民忧国计罔知所届，此时如得士林宿德之士，出入经幄，启沃寡昧，裨补国事，则岂非第一急务耶？须体至意，从速登程上来之意，政院特为措辞下谕可也。”圣教至此，虽政院润色，岂能有加切于此者乎？今日之事，又不但如前日略教梗槪而代言润色之比也。不审到此，又将何以为计耶？泳虽无似，岂敢不念门下难进之雅意？第方在君侧，目见时事日艰，此等说话，不觉其自发，实非奉念之或疏而然也。

尤丈之来，诸公所以尊事之者，非不恭矣，但至诚相与之义，或不能无歉，此固可戒矣。但尤丈以引年为言则可也。自古儒者之造朝，上下尊信，得如今日，则疑亦无遽去之理。试观程、朱去国之际，大抵皆不容而去耳。初不出来则已，既来而有所建白，将欲设施，则如此匆匆去朝，似伤太遽，亦岂至为后来之定规而不容继入耶？若全然无意于斯世，则所不敢知。不然，早得一日，犹是一日事。今日事势，已似不及向来。过此，则尤恐有不易处者。未知如何？

今日所奏如节用一款，以上自御供直须减得一半庶有节损之实效为言，此等乃世主之所厌闻，而圣明开纳，欣然以“方令庙堂商议节损，前头讲定之时，当依此大加节略”为教。此外说话酬酢处，此类又多，诚有贤辅说得透达，则虽重大举措，当无持难不从之患。尝窃妄意比之宣庙幼年老成，尽知物情，则诚恐有未逮者。然事理见到处，沛然勇往，略无毫发碍滞之意，则虽谓之超出百王，似不为过。仁人君子欲有为于此世，则亦可谓难值之时矣。虽于刑赏等数件大事，不无偏系之疑，而今日以万铁事反复仰达，则圣意比向时，又颇有开豁底意思。虽此等处，苟能积渐动悟，则亦似无不可为之患。其要专在诸贤之来聚矣。如何如何？所欲告者，灯下眼眵，不办尽记。只此无非禁中说话，且多僭妄之语，伏望下览后勿烦即毁。如何如何？

答玄江

昨日入城，即见四哥，伏承下惠诲帖，惊审尊堂遭大故，伯胤失长儿。窃想情境，益不胜奉念之极。泳赴召之行，不获回远；既入此中，抽身未易，瞻郁之私，固已不自堪矣，及奉诲谕，尤深恨叹。明晓当诣台引避，若无格外荡涤之命，可得递免。冀或因此间隙，走谒承诲，而亦安可必也？

今番尤丈之撺掇相及，固知高怀必以为挠，然以公义言之，自是第一义。奈何奈何？在乡日，只接邸报，已深为门下仰虑，昨又得见别谕，辞旨如此其非常。于此而不少承对，则窃恐君臣之伦，无复可论。儒者中行，夫岂然乎？南冥主于高尚，而当赴召，所被上旨，仅及今什分二三。则今日之义，似不容不一起。况尤丈密疏，自上不为挥却，则此时一出，以伸吾君臣之分，尤若无抵捂于初年论说矣。愚虑直是如此，虽使得至于函丈之前，终日对语，恐无它意思也。若其间曲折节度，则只在斟酌就宜，亦非疏漏末学所敢与闻也。第闻事前定则不跲，虽姑以到阙陈疏为限节，亦须念及于一番登对。未知如何？客散后，灯前草此，不能既下怀，而要之，大槪意思亦略具矣。

答玄江

伏承下书，伏审午来起居状，仰慰之至。询礼之举，虽于盛指固为惶闷，然圣世举措则得矣，不胜幸贺。领台所执，盖为近正。当初自上权制除服，既为非礼，则今虽不可追正，因此练祥之节，略存礼仪，正是爱礼之意，岂可因其既已除服，遂并废此练祀耶？况有练时立主之节，则其不可废尤明矣。所对大意固好，而但左台意以为不可者，似亦包得上既除服之意矣。而今对中独以子姓为言，无乃未备耶？虽只举其槪，若并及此意，则似尤完矣。未知如何？

收议与下询，事体似微不同，而第未知下询之对，其首尾措语，又当如何耳。愚虑则以惶恐不敢奉对，当以一疏陈白之意，俾之归达，而明间裁疏上送，似为便稳。未知如何？若是时日已迫，则亦难为此迟延矣。若以此送附，则大槪皆好，但辞谢之语，只以未识礼为言，亦恐欠阙。若以非但未识礼也，未及一见君父，齿于仕列，而遽奉此对，为未安之意，节约添入。又未知如何？昏黑忙迫，草草不能达意。伏乞恕览。

上玄江

午间静体若何？仰慕仰慕。泳归来大惫，寝卧昏昏，今才起坐，而视听茫然，如醉如痴。精力如此，更做甚事？更作何人？只自悼闷而已。

即复闻京报，则诸僚替直，更无呈告之举，似皆不以前事更为引嫌。此若只呈病状，则非但已出之同僚必更不安，人之见者，亦必以为独深引咎矣。是则因此转辗，或更至于收杀尤难之域，亦不可知，故复依中间之计，草疏如此，如不害义，欲以此书送。未知如何？既来近地，虽无奉禀之事，人必以为奉禀，与其徒得外人之指目，曷若实有所禀诲？伏望仔细订教，俾无害义惹谤之弊。如何如何？春间，尤丈以孙妇挽章事留示别纸。故于其送挽时，略奉一札，而无甚说话矣。即者李美叔传致答简，语意似不泛然。盖“理欲间界自理会”等语及“以此问于某丈”之云，似不无微意于其间。未知自门下视之，亦如此否？政虽未必有意，近来浮哓之说，未必不入于长者之听，因此竭诚痛卞，令无毫发疑阻，则实为世道斯文之大幸。而措辞之际，亦殊有不易为言者。如近时堂箚意思曲折，不知如何为言，可以杜悠悠之口，解长者之意耶？此则深念而详教之，如何？此似非小小机会矣。美友三明间当下乡云，明间裁答送之伏计。馀姑不备。

上玄江

东望，只劳驰仰，昨今伏承二度下书，且蒙下赐别语，甚慰依怅之下怀，殆所谓盎然有得载之以南者也。今番别谕，特出宸翰。诚礼至此，令人感动。到此地头，不审又将何以为计耶？奉念靡已。泳才已陛辞，仓卒远役，固非始虑之所及，而试事之未必妥帖，亦诚如下教。虽有归历乡井之便，未觉其幸，而只觉其为可虑也。然既受命以出，只得随分自靖而已，亦复奈何？虽乡试试官，早晩复命，不得不为云，归后事又可闷耳。方次城外略草。不备。

上玄江

向者承诲未稳，迩来驰候又疏，下情瞻慕，其何可言？冬温特甚，加以雾雨，伏问此时静体调摄若何？区区仰傃之至。泳堇支供剧，而所业未修，志气日偸，未知终税驾于何地，甚可惧也。星月失度，占变不祥，阳生之日，地震雾塞，天时、人事滚到此境。悠悠之忧，罔知所届。奈何？

顷以公事一见铨长，深以收拾遐远人才，革旧习、回公道之意相告，观其意，似不泛听。适有违言于相府，昨日因疏许递矣。两家疏本，昨因四哥附呈，想已下览也。要是失在铨长，自上许递，似亦垂察其曲直之所在也。从祀陞黜之议，以今时势言之，正是求免危亡而未可得底时节，此等事谦让未遑，固为得之。但既方陞祀三贤，则因此整顿，亦无不可乎？此与小小朝论不同，实系斯文重事，幸以一言决此疑惑。如何？馀忙不备。

上玄江

顷尝拜状，计已关照。伏惟即寒，静体万福。向见疏批，倾向开纳之旨，极不泛然。若复从容细毡，日进徽言，则都兪之盛，傥庶几得见之乎！

泳逐日扰攘，如在冲风激浪之中，未知所以自拔也。顷日铨长拟望时，参议受荐于领相，俾郞官书进之际，略言度支不宜居此望中。盖非不知大臣所荐本曹长官之望，难以一二郞官之言有所变通于其间，而亦聊以示公议之不许也。大槪朝廷之尊待尤丈，虽曰至矣，如此等紧切处，却不分皂白，略不加抑扬，已非敬信大老之道。况此事，彼此真妄较然，虽以其地望才谞不欲全弃，亦岂可汲汲复置极选，若初无所失者乎？以此遂不揆规例如何而发言矣。颇闻游谈之辈，往往以事体见咎，若得因此脱去湿衣，何快如之？但动不动，每见恶于人，而无益于时，徒自取狼狈耳。然亦复奈何？

龙卿亦同言之，去就当共议为之，但外间则偏指泳为言云耳。此等系是通塞间说话，不宜冒渎尊听，而意欲详陈事状，而得闻自处之义。故敢此缕缕，伏望垂恕而下教之。馀适忙不备。

答玄江_壬戌

新岁人事，一倍衮冗，久欲伻候，未办修书。荏苒之顷，已涉旬望，区区怅仰，盖无一日之或置也。昨夕申生忽致下书，始审改岁以来，静体万福，下情欣慰，其何可量？而稽缓不敏之罪，益不胜其自讼也。

泳一坠尘臼，三年于此，俯仰惭悔，谓之奈何？大政之日，力欲荐一南士，长官终不信用，自后不复得开一口，其负初心，亦益甚矣。事多不快，病亦兼发，见方呈状请免，期以必遂耳。湖中之计，姑无变迁。此计果成，庶有复寻初服之路，而第恐其或不得成也。

近事士元疏后，别无它端，而下教所谓“无穷之患，终必有之”，中夜仰屋，只自隐忧而已。每窃伏念为门下今日计，必须早自远迹，方为稳便。不然，末路纷哓，不知终何所底止。向来尤丈非如全不出世之士，或加以干与时事之谤，已极可苦。况如门下地位，万一浮议，终或有毫发指斥，尤当奈何？若得移寓湖中，如顷岁所拟议，则非但隔绝于京洛，其于保合士林之道，亦或不为无助。未知如何？但事势拘挛，终亦难成，第深奉虑也。数日虽得家居，接应终日无休时，对客拨忙，略草如许，盖不能究所怀之万一也。

答玄江

昨日遣伻未几，四哥过访，仍示下书及别纸。披读，不胜慰仰。下询之意，有非浅陋所敢容议者。第来教既曰“非出处之正例”，则门下许多年坚坐自任如何，岂拘于一二事势，而便作非正例之出处乎？况今日收召，却似泛及，上下想望，又非向日之比。过阙投疏，虽与出来担当有异，前日之所不为，在今日而忽为之，尤恐非时义之所宜。或谓泛召之时，却好少伸义分，如此义理，不曾见于古训，恐近于世俗零碎见识。不审以为如何？

迎谥之会，虽或未赴，可也，如不可已，从间道往返，恐无甚妨。纵使有一时之讥评，此岂关系于出处节度者耶？今日辞疏只言难进之义，姑不以疾为言，而临时作行。未知如何？抑有一虑，在彼或值询问之举，则于其归道过阙，自列曰“既不得奉承前后恩命，今先祖方蒙旷代异数，而又不得与诸子孙同受国家宠典。揆之情义，实有不安，不得不往参”。仍请未赴召而径往他处之罪而去，则事稍有据，人亦不骇，或为差胜耶？僭布及此。伏乞恕而择之。时势闻见，别无可告者，而鄙家湖中之计，其意多在于退遁也。《静斋集》跋，既约为别序则甚幸。拙语何止有小疵？早晩对同甫商评后，更以呈禀伏计。馀不备。

答玄江

昨夕公便回，伏承下覆书，既仰悉下示曲折。今朝大哥来语从容，盖无所不论，想当一一归告矣。数日旋退，本无辞受之可言，而以过慎之义裁之，亦不无一时之微嫌。为今之计，恐宜于辞疏，详陈临行中止之意，更观爻象而处之。未知如何？若有递职更召之命，则其于进退之节，尤当稳洽。而未知成算又谓如何也？区区贱虑，诚欲其如此。一时诸公若知此意，亦必有建白变通之事矣。如何如何？过此节拍，亦与大哥消详，毕竟以伊川不先受官之义为最平正。又未知如何尔。二封书皆即铭传和哀处，亦密及门下去就，似与愚见吻合矣。大哥忙归草此。不备。后有可告之事，当送公便矣。

答玄江

前日伏承下赐覆书，具审调候向安，且悉多少下示之意，下情不胜倾慰。即欲更申一书，细报近事，而比日求见疏草人及乡中亲故赴举之辈，纷沓未已。故逐日搅扰，不办作一书，遂至迁延到今矣。此际忽伏承下书，欣释固不可胜，而亦愧怠缓之已甚也。

顷对大哥，必欲明达中止之实情者。盖为近日事势时义，既将终有一行，则如此明说，似无所妨。至于意外事故之或复牵掣，则有不暇预为计较故耳。今承下示，又更详密，固是浅虑之所未逮者。而即又有一义。昨因右揆请对，因招诸大臣禁府两司诸官，夜中引见，分遣八都事，一中使从南门出去。或云因岭伯密启而有此举，今姑未知其的否，湖南旧伯亦于昨夜坐罢，此其所关甚似紧重。当此多事纷乱之际，上心之专一虚伫，既不可必，而牛翁己丑一行，枉被人言，亦不可不以为虑。以此言之，姑且坚辞，更观时势而为进退，恐为稳当矣。未知如何？

鄙疏大致，若以近臣常时献替之规裁之，则诚有过于急迫者。但见国势、时忧危急如此，欲救此穷极之时势，非拔本塞源，大为整理，则终无济事之望。故先言畏敬、俭约，感回天心之义。其间论俭约处推极之说，至及于两宫宗庙，盖记西山论事，亦有此意，故不复以寻常事体有所斟酌。

至于近习一款，亦必极意言之者，今日痼弊，既似在此，诚心尽言，庶或见察。且念晦庵夫子其于时君，交际甚浅，而犹每以此陈戒，至有举名辨难之时，则自以受恩已深，处地已密，不容有所隐忍回避，故不得不索言之耳。

大槪以畏敬、俭约为本，而又以先祛一时之所甚病次之，所谓时之所甚病者，一则圣心偏系之未祛，二则朝廷命令之无信。盖内司近习勋戚之说，皆在偏系之中矣。既先祛时病而后，方可讲定治规而力图之。故以大进圣学、大肃朝纲、大得民心、大修军政为四条之说。其论朝纲处，又有四个小节目，其一责励大臣，其次选任官长，次立庶官勤仕之规，次革胥吏弄权之弊。

而其言责励处，略曰：“今日大臣虽皆人望，论其相业，不啻未尽。殿下未免有偏系之私，而大臣只务承顺，未闻有正色极谏之事。卿大夫亦岂无能否之别？而大臣每拘颜情，不肯为严明黜陟之举。民生之苦困日甚，而曲从有司恤费之言，致使殿下爱民之德意，常反汗而不下究；境外之忧虞已深，而全无先事防备之举，惟以目前之小事，费日月而不自惜。至于近日灾异之洊叠如此，而旧例引咎之疏，亦不复得闻，又可见其自任之浅也。”仍陈责励之方。疏辞猥多，固难尽举其梗槪，而圣批之所不容纳者，乃在此数款矣。大槪本无一毫矫激讦直之意，而事所当言，亦不曲为回避，故自然有抵触忌讳处耳。

圣批既优答其全体，独数其事而非之，且于领相引咎之箚，直曰“年少辈之言，不必深嫌”，而无颠妄过激之教，殆所谓明主可为尽言者。只恨诚浅语缓，不能深感天衷耳，如何如何？左相只引疾，右相将上箚引咎云矣，因昨日事，皆出仕，泳以批旨未安，姑为惶缩矣。今因试官望，有牌招之举，不赴则又似悻悻，且当此纷扰之时，尤不可引小嫌蛰伏。故将承召诣阙耳。疏本本当即呈矣，原疏既留中，故不敢宣泄。姑先报其大致，早晩岂不一番奉以求教耶？千万匆迫。不备。

答玄江

数昨出试院，即伏承下书，披慰何可胜喩？即当上覆，公私扰冗，苦无霎时闲隙，含意未就，奄过二三日，甚惧迟慢也。伏问即辰，气味动静如何？悬仰不能堪。

大狱方起，朝廷不暇他念，而且尤丈既有幡然之意，徐观形势，更议进退，固为好矣。但即伏见疏批，勤恳之旨，大不及前，使人缺望，不知所言。若非大事之际，偶失照管，似是无状瞽言反坏了好机会也。由前之说，亦非所望，而万一如后虑，则泳之罪死不足以自赎矣。奈何奈何？但念本来虚伫之旨不过如此，则岂敢望终有所济耶？只自仰屋窃叹而已。

疏本留中，既非偶然，或言“明朝言及阉竖之疏章，例皆留中，今日之事，亦专由于此”，果尔则自下传看，尤涉未安。故亲朋及长者多求见之，而一例谢却矣。独不敢仰违勤教，辄此密呈。伏望下览后，即付此便之还，如何？其中纰谬处，详赐指教，则庶有益于向后进说之际，或遂泯默径退，犹可以祛此茅塞矣，切冀垂念焉。外面嫌憎，日觉进深，夷然行仕，亦自难便，而非久终当下去，姑为随行耳。若移经幄，欲更申前疏未畅之意，或疏论或面陈。乃即今耿耿者，不知迟速竟如何。

南洞葬期，似在开念间，其时当得转进门下，叙此多少郁积，而南归之期，亦当在其后耳。千万拨忙草草。不备。

答玄江

前所被下覆，数日稽报，忽又伏奉下书，俯仰感愧，殆不自胜。凡事每失于迟缓，此殊非小病。自今定欲力加矫治，而不知竟果如何也。

前后诲谕，谨皆奉悉矣。辞状未递，继此节度，未知如何为恰好。方切思之而未得也。在我者只须更上辞疏，力言本职之难堪，以观上下处分似当矣。未知如何？所带既非闲漫，虽蒙调理之回谕，趁速更吁，恐为得之也。

辞状回谕之后，不得与判相稳接，近当乘间详及建请许递之义。此则虽在封章未到之前，固无不可，或在后，似亦无妨矣。顷与和哀商议，亦以递职后一伸素计为尤好。盖以古义大体裁之，此固不足嫌。必欲精详周尽，俾贤愚皆无疑惑，则须如此乃为尽善矣。此则特其间微细节拍，若其不可不趁今一伸素计之义，则切宜加念，不容复有蹉过。盖未论昔贤遭遇未隆时事，虽近代先辈被非常之契合者，犹未有如今日事。如此而不一来，则后世恐有议其过高失正者，此不可不深留意也。近规俗见，每谓“儒者当有退无进”。此固出于古训难易之意，而推衍大过，亦甚害义。此君子之所宜裁也。未知如何如何？

尤丈微意，此固不敢妄泄，而侪流间亦多言之者，未知果然否也。前所告徐观爻象之意，大似粘滞，来教乃脱洒自在耳。下示静庵年谱，甚荷属意之深，敢不深考而极勉？所谕举世恬憘，独忧至此，殊非浅陋之所敢当，而亦幸区区方寸，乃或见察于当世之先生长者，遽如许也。此间朋友中，独和哀极加赞喜，以为近代所无耳。

领揆固有意往见，而因循未果，得来教后，即拨忙一往。适值其临赴备局，不得长语，而只一二酬酢，亦可见其自有一副当规模，恐不能听度外之言，甚可忧也。区区去留，欲于早晩移馆职后，一瞻天颜，更申微悃而去。如此则公可以毕史院纂修之役，私可以了办妇家葬事。其期似在开旬间矣。未知如何如何？但虽下去，国若有事，则当复来赴，不知安坐遂初，果得几何日月耳。

静谱虽已一阅，欲更详览数日后，当寻便奉纳矣。夜中时时诵习《近思》、《庸》、《学》等书，甚觉日间事大与旧学背驰，往往沾背，奈何？同甫患症，既入差境，良幸。曾于此友许，得玩序文，辞意彬彬，不胜叹美。但记得“其视平素”数四字及“小坡援据”，似未恰好。未知如何？鄙跋极草率泛然，欲改构亦不易，甚以为挠耳。闻四哥明早还庭，夜灯忙草。不备。

答玄江

昨夕便回，伏承下覆，仰慰何可胜？别纸教意甚精严，虽不敏，岂敢不念此义？前此亦每以公议朝体言之，庶无干请之嫌矣。

泳之疏本，昨日领右台请对时，右台建请宣出。而其间说话极多，大槪历陈当初不得不少藉中人之力之意。且曰：“事过之后，自下若尚存此蹊径，则死有馀罪矣。自上亦当深念，无使有仍因浸长之弊。”仍曰：“今有知当初事势之不获已，推恕而不复提起者为一等；有虽未详知其时之事情，以防微杜渐之意为国家深长虑者为二等；有务为高论，欲参清流而不恤国体者，此则为最下等。”仍以鄙疏为当于第二等。领台亦仿此意陈达云。缕缕之说，虽难尽举，而大槪如此云。即者始宣下疏本，不知尽见疏本后诸议复如何耳。要是右台建白之意，亦与方外所闻顿异，意殊平恕，亦非意虑之所及矣。此外许多，方在政厅挠扰。不宣。

上玄江

初到，即上书于归便，伏计已关听矣。冬温比甚，伏问静体何如？瞻慕不能食息置也。泳奉老粗保，而旧患腹中块症，自在京时，往往作苦，今犹未已，甚以为挠耳。

向来在朝，固知时事之危急，而目前应接纷然，忧虑之心，亦时忽忘。比归，亲见民间怨苦之状，闲中无事，国势时忧，自然难忘。益验古人漏船幕燕之谕，真是实际语。数年悠泛名途，曾无半毫气力，可以扶助其一分者，其罪固不可胜赎矣。大抵自家一身，既未有修治之实功，故虽略知世事之可忧，而循俗牵私，讫不能有为。今欲真实报国，亦只有讲明义理，矫治气质，乃为直截要切之法，而正患其未易能也。柰何柰何？

尤老造朝后，或有向前担当之势否？近时圣心虚伫于群贤者，极似不偶然，岂以时势渐艰而朝贤无可倚仗，故欲起岩穴而共国也？即今惟有此一着，未及试验，上下中外之望，正在于此。而尤丈之引年，门下之量分，明斋之死不敢往，各有家计。便作一大碍障，将使圣心终归于沮阻，世事更无可为之望，甚可恨也。区区亦非不知自处之甚审、时势之极难，而每犹有望于不失可进之会，其情亦戚矣。不审以谓如何？

若夫治法政谋，固知已有烂熟之思量矣。亦愿以时更加讲习，使天下之事本末、缓急、次第、条理常了然于心目之间。必期立谈之顷，该贯无遗；临事之际，运用不碍。然后一日进为于世，方无毫发遗憾，而乃可慰中外之望耳。未知如何？

朝士中李尚书台尽有忧国之诚，可惜无服人之名节、救时之手段，然其忧爱一节，亦足可尚。彼有礼际相及，奖励规责，俾得自全其晩途，而或补于世事，似亦不为无益。此外如申大成，闻其精明耿介，甚可爱重，而但不无敛避傍观之意，此在平世则可矣，亦恐非今日时义。或因相见之际，深以世道相勉，使知有鞠躬之义，亦是一事。且劝其讲学取善，恢拓规模，必更有可观矣。如何如何？门下虽不出世，若于知旧后生间，常以修身报国之意，随人开发，亦岂不搛于世臣愿忠之义耶？

闲中念及，信笔𫌨缕，却似无端，还复自笑耳。伏望一览之后，即去之，如何？明斋报书送上。其抵泳书中，有勿付传传便之语，似有可观说话，而不敢开见耳。冬日温暖如许，松都之行，其已得成否？乡间甚以牟麦为忧。若尔，民事益无可为者，尤可虑也。适舍弟家奴归，草草附候。不备。

别纸_癸亥

泳区区冤苦痛迫之情事，不敢尽诉以伤长者之听。而惟是先慈德善精力，宜不止此，一朝微恙，奄至大故，无非不肖无状，获戾神天之致。加以侍疾以来，医药、祷祠率多未遑，以此恨悔塡臆，虽寝梦之顷，未能或舍矣。

人生抱此痛毒，犹不即灭，敛殡引葬节次经过，忍所难忍，若行常事，今既反哭旧寓，忽忽又迫一旬。触目江山一木、一石，皆平日所指点而赏爱者，独留视息，宛在此间，顾虽甚顽，何以堪此？自幼学文立心，多禀先慈指授，古今闻见，入必以告，今日何心？更理旧书，私怀痛怛，又不但在杯圈饮食之间矣。柰何柰何？

伏蒙仁慈特加惨怜，手书存问，缱绻再三，仰认至意，感泣难胜。葬地自有湖南旧山，兆域素定。故今不复别营他所，而适幸圹内土色光润，无水石之变，寔荷愍念之及也。本欲守丧于南乡，事多拘牵，姑且留滞此处。坟土未干，展扫难频，是为闷痛。毕竟此中不容久居，亦不知将复止泊于何所矣。

最后所被书诲，询及伤症，深戒过礼，益不胜哀感之至。冥顽不孝，其于执丧之节，大抵皆不及礼，宁有过礼之忧，而家有八十严亲，宜亦不敢率情自遂矣。又况先慈临化，略无自怛之辞色，而恳恳执手之言，惟以毁性为虑，立身为勉，其在今日，尤何可忘？祸变以来，虽处至难忍之境，一念未尝不在于全生。惟其素赋虚劣，非有过礼之伤毁，而病或已作，则亦无可如何耳。即今别无疾痛，只是心气大耗，忘失极多，虚汗昼夜不绝，此恐因成病根而已。既蒙轸问，敢略及之。此外多少，荒迷愚昧，不复一二。伏乞恕察。

上玄江

四月末，修上谢疏后，迄不得更奉候问，哀苦人事，想在矜照。比日旱热，谨伏问体候若何？不任仰慕。泳祸罚以来，躯壳虽存，精神意念，顿觉虚澹，自视形骸，殆同土木。此则却无所害，而至于忧国忧时之意，亦不能亲切挂怀，可知平日伎俩，全是气血主张，而其于根心之秉彝，初无毫发实得也。可惧可惧。

门下造朝，已及半年，世事经历，亦既多矣，未知事到手头后意思若何？其无大迳廷于闲时思量者耶？前头施设次第，必自有预定之科条，此非愚昧荒迷中所敢与闻，只自驰念憧憧也。或传尤翁不复还洛，因此爻象颇不佳，门下亦无久志，未知果然否？伏想观时处义，必自有斟酌。而第以愚虑言之，今日国势，政如将倾之巨屋，渐渐向颓，欲为扶持于其间，早得一日，亦省得一分气力。若非有大段难安之形势，不如从容坐镇，向前担当，期以尽展素蕴，恐不当轻有去就也。向仰之深，冒哀及此，悚仄之至。

尤翁既不复还，尹丈亦复径退，道孤之叹，益可想矣。朝士中可与深计者几人乎？人之所见，虽有偏全，舍短录长，亦必有所资益。要在虚心咨访，使人人得尽其意可也。如何如何？久苦无便，适值便作意草此，亦不能尽所欲言，伏恨伏恨。只祝为世道加护自重。不备。

答玄江

顷日赵友传致前月六日下状，忙披重缄，备领诸谕，不但甚慰阻郁之下怀，亦极荷开示之勤旨也。第其间事事节节，无非酝酿祸机之端，而远外视听都未曾及，乃有错料而虚望者，追思真一梦语也。第今爻象则错愕骇惨，无复馀地，又不啻层倍于发书之时。一时诸友之罢斥，固不足道，而其害且将上累于门屏，士林不复有宁靖之期，而国事益无可望者。不意转眄之顷，世事乃至于此，诚切痛伤，不能已已。未知继此尚可有收拾之道耶？

时事之瓦裂、尤翁之狼狈，固已极矣，虽吾辈从前推尊之义，亦举归于诞谩无实。此亦可羞者。柰何柰何？今计独有尤翁力攻时相之妄作，深明数人之无它，则庶几可救一半。而想未必思量及此，门下诸君亦无忠告之人，恐亦不可望。只有益勉在我之道，不激不阿，终不失中正之义而已，祸厄谤毁之外至者，亦且柰何哉？

向来进退之说、论议之节，大槪无可疑者。只是姑寝裁省之议，终涉苟简，未可晓也。自古裕民之策，只在于节用。今得裁减进御之物种，而乃拘于都民之兴怨，遽尔停罢，恐非为国之道。若如顷年裁夺物价之举，事体极不佳，此等事若许复旧，则国体自当，民心亦悦服矣，何必寝罢今日节用之政耶？但有待年改贡案之说，则亦可见其非得已也，而终似有姑息延拖之弊矣。愚虑及此，未知如何？至于庙议，非独对议中事理然也，今之国势，正所谓莫保朝夕者。岂无急务实政可为扶持宗社之至计者？而顾乃汲汲于弥文阙典何耶？非但尊谥自世室之论亦已有此疑，不审盛旨其亦以为然否？此二者乃最为论事之大者，略陈鄙见。幸乞因书批诲也。

至于召还尤翁之请，则首揆之欲使留住吕江，只是亲旧间说话，此岂庙朝上议论？但欲收还致仕于出京之后，恐亦未合事宜，岂当时商量偶失照管耶？据愚意则似须姑请召还而已。若夫逐贤之谤，真是逐贤之语，顾何足恤耶？副本深荷垂示，立朝事迹，略具于此，其所发明多矣。在圣人分上，固无所事此，然古语云“孔子可学而不可为”，则随分自竭，亦何可已也？谨录取一通而还纳矣。适值有便忙草。不备。

区区愚虑，既于庙议，深有未晓矣。但谓朴台真是妄作，未知如何？盖欲正事，则庙礼已完矣；欲矫时，则尤翁已归矣，此固无当于事义。且不责苟同之人，终只归咎于致人苟同之人，且谓不能使人各尽其意，欠虚受无我之量则可也。而直斥以非忠报之节，则语不衬着，而若以文字观之，不啻过重。虽其删去之意，容可免朝廷之宽法，而其妄作坏事之责，意其终有所不得辞也。但右揆作用如此之后，更不可发此口，只为近事一大关捩处，玆略私布于函丈之下，幸示当否也。原书及此纸，伏乞下览后即毁去，或以有可批诲者未免姑留，亦乞勿烦他眼。近日世路极险薄，凡百不可不加慎。下教慎閟之义，亦既奉领矣。

答玄江

六月以后，凡三度上候，皆未蒙下覆，而近从京褫，忽得下书，则乃六月八日发者。书疏往来，亦动致阻滞至于此，此后人事，终当如此而已耶？怅郁之极，继以悲叹。奈何奈何？比日冬寒，伏惟静体万福。泳哀苦如昨，旧患亦苦难医，殆无宁日，奈何？

示教近事，直是斯世一大故证，虽有良方妙剂，尚恐其已后时。况未必有耶？只有仰屋悼心耳。下书见期之旨甚重，至引元城事为言，而终有异日受赐之谕，读之令人动心。虽甚摧残，亦岂不欲少自振厉，庶几塞盛指之万一？但念半生于世，心事矛盾，已多难及之悔吝。政虽收拾晩景，亦仅可救其一半，安敢望为完人？况其志气未立，行检不笃，今于执亲之丧，已犹有不克自致者，他尚何言？常惧因循坠堕，卒为门屏之羞辱，其何以奉承此厚望耶？所谓欲加意素业云者，今不记向谁某说道，而徒有其意，竟无其事，则亦归于诞妄而已矣。向来全不得看书，九月以后，始于疾病之隙，略阅纲目一过，而随看辄忘，无复馀味。精力如此，何事可做？甚可痛也。南中年少志学之人，果曾闻其姓名，而今秋更往闻之，则亦已有中废者，姑难以辄烦崇听矣。自馀千万，忙不能究。

答玄江

昨于邑中，伏奉金弟所褫示去腊廿五日、二月廿三日下惠覆书，具审缕缕还教之勤旨。捧读再三，恍若亲承謦欬于堂席之间，其于慰释，难以名喩。仍谛向来履道贞毖体候安胜，尤切倾仰。泳仅保顽喘，而顷为寒食上墓之行，还峡才有日耳。

黄征士果于岁初感疾，二月晦，竟不起。年堇五十三，又无嗣息，后事荒落，益可悲怜。前年一见，托契不浅，此生馀龄，当栖迟南土，晩境相从，觊有资益，一朝至此，何痛如之？今使其门徒收拾遗文，当得四五馀卷。早晩校定，亦当奉求序跋，想亦为之一慨也。顷往山庐，得与华宗泰初甫打话一宵，读书思索尽有条理；秤停近事，亦甚平的。从前虽略知其端悫可爱，亦不意其学识乃尔也，此殊慰人意者。金君汝沃亦修士，今春遘厉不淑，亦可伤叹。奈何奈何？

前后书教，辄有期勉之语，殊非浅薄所能奉承者，读之每不胜愧恐，然亦何敢不自勉？但忧哀疾病，精力顿耗，时欲振拔，竟归颓废，看书尚未立课程，检身又未入规矩。常自视新学后生稍自刻苦者，亦觉有不及处，而日月侵寻，齿发已遽向衰矣。终恐为有志未就之人，辱名贤知顾，此心感慨何可言？向日看史，本只为病中涉猎寓意之计，何曾有得于治乱存亡之体要耶？真与不看者无异矣。而辑要、衍义等书当如教看览，亦何望有进步之益也？

春间南下计已不遂，姑以来春为期，南下亦无安泊处。此中颇静僻，可藏拙。或欲因居，而家累数少糊口尚艰，兄弟各归，孤孑无依。此为难留，姑未有定计矣。才承下覆，适方有省墓之行，拨忙趁便。多少不能备。

上玄江_乙丑

今夏毒热无前，伏惟尊体何以经过？仰虑未尝少弛。顷闻杖屦久滞金乡，瞻想益渺然，第勤哀傃。近接公献书，始审从者甫归郊居，自此信息当稍迩，良慰下怀。泳顽喘不灭，奄见秋序，此岁亦复几何？三年之过，真如隙驷，疾病无状，苟简懈怠，每不能自尽于情文之间。日月一往，难可复追，此又可伤痛。奈何奈何？

洛下爻象，时闻一二，转觉心寒。向来迂见，犹幸其或可得以消融镇定，以近所闻，不复有此望矣。国事、斯文、世道、人心一切坏烂，愈往愈甚，虽有贤智，亦恐无如之何。伏想隐忧深念，必有倍百于凡情者。愚意当此时节，国事固不敢容议，斯文是非，亦未易公诵。惟有内养己德，日致其明诚，使圣贤宗旨灿然一新，不复为末路声名利害之说所汩乱，而后来者亦得与闻，乃今日之所可为者。能任此事，非门下，又谁望焉？

违远丈席，忽已四载。间者虽尝一出世路，亦不至久淹。伏计闲中讨论纂述，必日新而未已。此生已矣，疾困潜蛰，虽使缕命终延，邈无奉诲之路，每念之，只切悲慨也。近看延平《语录》，略窥师生间答问緖馀，虽其扩充之广、事业之盛，若有待于后人，观其主静之功、论仁之旨，穷理之必臻于融释，遇事而独验其洒落。百世之下，犹可想见其功夫之亲切、气像之深醇。后来朱门黄、蔡诸公，虽讲说渐详，著述可传，若论其深造自得之味，恐皆有所不逮也。今日为学，亦须于原本上，深有所体会，使此意常卓然不昧于日用事物之间，方得宗旨无差。愚虑如此，苦患不能自力。不审尊诲，其以为如何？

贱患诸症虽似有间，大为暑湿所伤，疮肿痔漏之疾，连绵作苦，中夏以来，殆无数日之安。虽非危身之症，痛楚无聊，亦难形言。以此心中，虽或有强勉收拾之计，竟为血气之所夺，全然放倒，奄过三数月，悼叹奈何？闻赵光甫暴逝，惊悼不可言。侪流中疏明刚介，实鲜其俦，一斥不复，穷饿以死，尤惨然难忘也。适值京便，拨忙草此奉候，涉笔缕缕，不暇择言。

上玄江

夏秋间，两度拜候疏矣，伏计已关照也。即日冬温过甚，伏惟此际静体动止神相，区区哀溯，不任下悰。泳号慕呻吟之暇，或时诵念《庸》、《学》、《近思》等书，似渐觉蕴奥之无穷，而要亦不能致专熟之功。且方兼看礼书，又不能硏究细微，只观大槪意思。虽与向来全然病废时，不无少异，而毕竟常在悠泛中，费了日月，甚可惧悯耳。祸罚沦落，违诲已久，伏想数年之间，必有日新之静工，而不敢遽有请问也。世间事时闻一二，转觉愁人。伏惟览听之详，忧责之重，又不啻倍百矣。不审何以为意？君子之一语一默，或抑或扬，所关甚大，非但为一时之重轻，必将有万代之考论。虽忧哀僻远，不敢与闻，而奉虑之诚，实不能食息置也。自馀非书可悉。灯前略草。姑此仰候。

答玄江_丙寅

岁前便回，伏承下覆，开示已详，激厉尤切。中心铭镂，迨何可忘？岁改以来，哀遑滚冗，讫不得修致谢书，悚恨深矣。或者其亦下谅欤？即日春序已暮，伏惟静体起居神相万福。区区遥溯，不任下诚。泳正月过祥事，二月望间，奉几南还。此月三日，过禫事，九日吉祭，十三日，行节祀于先垄。仍复归龙峡，息驾仅数日，情理穷屈，行役劳顿，心伤气倦，殆不可聊，默卧终日，百感萦怀，秪自悲怜耳。本不离峡者，专取其静僻，似便于养疾求志耳。顾今精力疲薾已如许，山间荒陋，尤无可资警益者，亦恐虚吃辛苦，而卒靡所底止也。奈何奈何？

诲谕时义，冞荷丁宁。前夏书开示至矣，匆匆作报，果不足以仰承勤意，追思栗然。然其大致不合者无几。讲而通之，其必有日矣，今未敢每烦远幅也，如何如何？若乃怠于问学，缓于请益，徒有承学之名，而竟无其实，则此固知罪矣。今承镌告，深切如此，虽甚摧残，亦岂无感发之意哉？第以此重加贬挹，猥加以不敢当之语，惶愧之极，若无所容，岂君子不屑之义以为不如是，不足以激起懦庸耶？比亦自念年益晩而病益痼，若更因循，将无复可望。窃欲趁此光景未甚衰暮之顷，区区收拾，少偿平生之志，而昏弱甚矣，其亦何可必也？为学本根，苦未有立，讲论经旨，犹若未宜遽及者，而今日之事，必须表里巨细，皆极其力，庶可有万一之望。敢请垂示所谓《读书记》等书，觊欲潜心而请教焉。伏望先将一二册，附诸信便如何？久有此意，未及奉请，今必待来教引发而后为之，此又不敏之罪也。尝观朱门诸公多就章句、集注上着功夫，资问辨。此事，古人亦不将作第二义矣。未知如何如何？远蛰穷山，邈无奉诲之期，临纸凄黯，不能已已。唯祝为时为道，倍加珍卫。

上玄江

三月，还峡寓，即修书付京便，得大哥报书，云“杖屦方住海西，当寻便传达”，伏想关照已久。远蛰深山，京国已杳然，况海乡又隔京国数百里外者哉。有时西望，慨然太息。不意褫中，伏蒙远惠下书，披读，不胜感慰。仍审向来寓居体候神相，尤切欣耸不能已。泳祥除甫讫，洊被除命。馀生触境，怆痛难喩。奈何奈何？病情心事，皆无起动之路，只得泯默过。不知毕竟休歇处定如何也？

近日传闻，有别谕征起之举，亦是年来不常有之事，不审其将何以对扬？看此世界，恐无复有儒者行道之望，秪自浩叹耳。去冬下书，激厉之义甚切，前书奉答，又未免草率，方深惭惧。今更蒙反复启告，尤感千里勤恳之至意。从前不曾以经传事理禀学，其无实作可知，泳固已知罪矣，岂敢以与闻一二纂集之意，便敢自拟于讲论，而有毫分自恕之念耶？前书请见数件著述，亦是欲因此开端，庶几渐会疑问耳，非敢以是为究竟法也。

旧看沙溪《辨疑》，其间固多可商量者。《书》、《礼》二书外，又未及他经，今就经传诸书，稍加实功，则虽未必深有所得，其为问辨之资则必多。此固可勉者。而向来读《诗》读《易》，亦尝略有箚疑，以其竟未卒业，故不敢奉质。早晩此等稍成模样，敢不求正而请学耶？但惫病耗乏，虽在静处，实不能加工于书册上，悠泛延拖，旧习依然，深恐有志未就，徒成虚语耳。近时士友出处问学，皆蒙评诲，尤足以慰离索而警昏愦矣。千万适值风便忙草，不尽所怀。