沧溪集 (林泳)/卷十四

沧溪集
卷十四
作者：林泳
1708年

书

答朴大叔_镡○庚申

辱覆倾倒尤至。虽皆平日之所默谅，被兄一番输泻，益见蔼然相予之至意，顾恐驽劣，不足当此期爱耳。别纸相勉之意，益重益切。非兄，安得闻此言？但所谓五年、七年之规模，奈拙者本无此端的见识何？今日只得随分尽心而已。续有所思，不妨开示。此又朋友之责也。

“致博”之语，深蒙采纳，此见吾人受责之诚，不减于责人，尤可叹尚。但鄙语犹有未尽者，兄今日不当但以耐烦致博为务也。就一书、一理而言之，既无着实思索认验之功，则必不能深晓其实体、真意。盖兄虽有必求至善之意，论其见处，虽一理，名目之间，尚恐未必了然。

今当就所读《大学》一书，参以《语类》论《大学》处，自最初所云“明明德”者，血战消详，如昨日奉告之意乃可也。若“致博”则只是大纲说，不甚切于今日之对证也。却是一时下语，失于泛然，甚叹其谋之未忠也。不审兄意又以为如何？

兄既以至诚相与，故一语未尽，弟亦深不自安，复此缕缕。此即所谓“友谅，则可以养己之诚心”者耶？

答朴大叔

自顷承拜惠覆，益荷倾倒警切之意。顾方汲汲于董理山栖之役，前月半间则役既粗讫矣，连有忧挠之事，尚不能修致谢书。盖与的知便发者有异，其势固易因循，而疏缓之咎，方窃自讼。玆凭李氏行，又辱宠翰，不替绸缪，且感且愧，良不自已。

前书不振之忧，至今念之，未尝不服相念之至意。盖虽至愚，宁有一毫自满之心？行不刻苦，虚度光阴，则亦与自满者，同其归矣。且自满者固甚不可，犹必粗有所得而后，方生自满之意。若愚者全然空疏，虽欲自满，亦不可强为矣。而怠废如此，此其庸懦，尤如何哉？愧不可言。

此际连以虚声误彻朝听，出处、进退之间，皆有甚难焉者，其说亦难遽尽于尺牍也。只切惶闷而已。

答朴大叔_癸亥

便至，伏承两度书，慰释何可量？示谕缕缕，备审盛指。虽微勤教，固知雅意无日不拳拳于此也。暑潦异常，兼有忧患，岂容远出？此自事势然尔，政不必深介意者。

泳哀苦不死，粗保侍庭，无足烦念。向来亦非有形现大病，只是惫弊，眩瞀往往以剧，不过五日十日，仍得差安。常时本自虚劣，今岂免此？亦不足怪也。

来书深叩近日事，意极不汎，泳何敢隐何敢隐？祸变之初，一味悲哀，无复他念。自数日来，始欲读礼，缘暑热极难耐，不能刻意趁课尔。至于心中感发之端、悔咎之念，固非一二，而此难尽载之书，俟他日面究，亦未晩也。

每念尊兄耿介之操、恳恻之德，实有超拔于流俗者，爱慕之情，诚非偶然。但恐聪明、知思不足以独学致道，而又无真个师友、真个切磋之事，毕竟果能成就正学，见副初心，实亦难必。此区区倾向之馀，每继以忧念者也。不识吾人自视如何？其亦以为然否？此事极不容易。不但进修功程，尽有多少商量，自其立本发原之初，已难得正当。自非有见于性分之实体，殆未易言也。

泳于十八九岁时，偶幸略窥影像，而缘所见未真，若存若亡，遂为物所诱俗所移，冥行胡走，奄过半生。追省前事，无非可愧可惧者。今因苦淡之极，旧来意思，时若可寻，而志力不强，年龄已晩，恐亦无复可望。只自悲叹而已。如尊兄质美而意高，年富而志坚者，诚不可不深念而亟图之也。如何如何？

暑热尚如许，虽无疾病，想难遽出于数百里之外。泳以开月望间离此，十七八间，当过泰仁，若蒙临顾于道傍，亦可作一夜之稳。未知如何？

与朴大叔

诗山一夜之话，虽不能尽诉满腔蕴结，然傥非兄远来相对，此亦何可得也？别来感怅不可忘。未知奉引还洛后诸况如何？想今必在江阁或山寺。未知静中功课果有日进之实事耶？区区怀仰，诚不能食息置矣。

泳其行留滞累朔，略完石役，去月旬后，始得还侍几筵。而向以国忧焦煎度日，近者又经练事，悲情难忍，自然不能念他。迄不得寻便奉一字，略报信息，甚令人悬菀也。兄近日读何书？每念兄志操非但今人之罕及，但恐于为学门路，尚似未得个端的入头处。虽方自悼悔之不暇，时时一念，亦不能不为兄虑也。

所读之书，切宜循序有条理。必待尽通一书，表里烂熟，该括无遗而后，方又读一书。是乃读书之大要。而方病未能者，兄亦不可不加意也。若只随意所到，漫读一二卷，或舍而他读，则此只可消日，决非进学之道。不审兄意亦以为然否？读书会疑固难，而有疑不惮质问尤难，世人轻自高而耻下问，终身受此暗黯者甚多。此不但有害于进学，其为心德之累，尤深且重。吾曹尤不可不深戒也。

适值遽便，拨忙作此，所言殊无伦脊。然无非自讼而奉规之意。愿加深念，因书还教。

书后观之，末后一语，泛看则却似有欲其俯询之嫌，而其本意乃欲兄之深思会疑，博问详讲于朋友知旧之间耳。若泳前既辱盛询，不能深相启发，方自愧歉，岂复有此意乎？幸谅之。

答朴大叔_甲子

顷间修一疏，托崔副学传奉，想不至沈滞。即因邑中便，获承兄五月二日书，满纸缕缕，情致蔼然，再三披翫，殆不欲释手也。仍审向来经营令伯氏迁厝，悲伤之馀，重以忧病相仍，闻之奉叹。今皆已经过，所履方休，收心神亲书策，善端之发，能自体会。吾侪好音，谁过此者？令人慰仰，益不胜其憧憧矣。信后，忽复数月，未知一向加工，能无间断之患否？

收心之法，古训详矣。即今端的下手处，必有自得之方便，可蒙示教否？书策亦能循序致力否？近日所看读，果何书耶？因书倂乞详示，俾寡陋昏滞者，仍得警省而兴起焉，至幸至幸。

末路后学之通患，大抵多在躬行之未笃。故间有能言者，每或不免于鹦鹉之讥矣。吾人操履既笃，志尚又远，自是难得之美质。若于此学，果能得其门而入焉，进进不已，则其至于纯粹辉光之域，亦何不可能哉？以此每不暇点检其身之万万不逮，而辄发责勉之语，有若有己而求人者。时窃自哂，又自愧耳。

泳冥顽不灭，奄见新秋，情事哀苦，益复罔极。柰何？贱疾大势得间，固已久矣，而源委深痼，猝难全可。即今每觉神气甚微弱，稍或强勉一两日，辄大疲困卧呻，或至屡日不能起。始颇自疑心志未固而然，比屡验之，志固未立矣，要是病气为祟耳。

顷从处士黄君论病问药，黄君盖深忧之，其人不幸已逝，今无复可问处。药则旧伯果时时觅助矣，今亦已归。自此病躯益无治疗之势，只得随分将息，看如何耳。从前不敢以药物求浼于吾人者，盖知吾人无事力可相救耳。今承示，冞感至意，自今依示奉浼。亦计区区栖息，姑无定计。盖人生住着，多就田庐之所在，而此身中外南北，既无家舍，又无农庄，以此泛泛，未知归定之处耳。

峡中人事静寂，欲为仍居，但身世孤孑，兄弟各散之后，独滞为闷。欲归咸平先墓之下，为依近松楸之计，而姑未决定耳。此等皆烦念问故倂及之，而远书固难尽其曲折也。

至于进修功课，如有实作、实效，何敢自隐于吾人？直是悠泛，无一可言者。柰何？盖或临书时，时发好意，静寂之际，或若有体认者，日用之间，往往有加念处则不可谓全然无之。而终是乍存乍无，旋得旋失，或作或罢。此何可遽形纸墨，以烦远览耶？

前冬，一番披阅史书，今其事迹，皆已茫然。又何识见之可言乎？只自惭悼。闵斯文相聚，有何观感论议傥可得闻耶？千万日热流汗，不尽所怀。惟冀益懋崇深以慰向往。

答朴大叔

昔人有“心迹判”之语，先觉非之矣。今泳之于吾人，则或经时不通点墨，迹亦疏矣，而寸心相向则殆无一日不憧憧。此又何也？固知吾人自应谅此，亦无俟于相告语也。

比者因邑便，伏奉九月晦日惠书，情致恳恳，溢于言表。虽骨肉至亲，何以加此？捧读再三，哀感难喩。此可谓心迹如一矣。若泳之心虽切而迹有未逮者，岂其心犹有未至者耶？良以自愧。然忧哀僻远，其势自易至此，亦宜在见谅也。承向来色忧之馀，又连有一家病挠，不得就静看书，区区倍深奉念。信后月已再易矣，想今忧挠当已散释，其方下工于静中，以就雅志之所欲为者否？使人想味不能已已。

泳冥顽一息，又近岁暮，祥期渐近，只隔一朔。靡逮之痛，益复如新。柰何？不孝偸惰平日，不能尽奉养之道；到今又每以痼疾在身，又不能自致于执丧。子职全阙，人理蔑如，每念斯事，忽不欲生。开卷见圣贤说孝处，益无以为心，往往废书悲泣。人生到此，只自哀怜。柰何柰何？

前书语意，不记云何，然岂有谦辞于吾人？直是实状耳。所居左右皆书籍，舍此亦无可寓眼处，但不能循序致精，虽看，如不看矣。日间虽或有一半新知解，旧来意思，又多茫昧，真是得不补失矣。柰何？惟是向年所论欲复性初之意，时时提掇，不至全然失坠，而目下居业乃卤莽如此，抱虚念而造实理，宁有是耶？此难以向人言也。

此中如有讲习观感之益，则亦庶几少进，而岂易得乎？所祈仲氏早晩或出宰近邑，与兄得相因依，而此殆幸念。安可望其必得也？来书末端所示，深认不鄙。此事未论彼此得失，正如门内较争，其为世道之不幸，何可言耶？愚意于此，只觉惶悼。又安能措一辞于其间耶？

吾侪今日姑务我所欲，求本心而作主宰，望前修而为指归，卓然不为私意所迷惑，超然不为俗习所迁渝，庶几不为自枉者。其他又何知焉？不审兄意以为如何？此后栖息之计，姑未知的在何所。而要之，南辙不可改也，来谕非之，恐未深悉此意也。药料甚荷勤惠。千万不具。

与朴大叔_丙寅

忽因君辅书，伏闻哀遭巨创，惊愕惨怛，不能自已。未知缘何疾恙，奄至不讳？伏惟哀兄至孝出天，哀毁罔极，恐不能自全，念之悲切，不知所云。曾闻哀兄持前丧，致哀过礼，几至灭性，此固美质、至行。如弟冥顽不仁不孝者，固无足道矣；其过而或至于伤生者，亦未为尽善也。哀兄从事学问，亦既累年，今当大节，不可只任气质而为之。幸望深考礼意，务适中行。如何如何？不胜千万祈恳之至。

古人有以妄塞悲者。而吾辈常时认得，不曾如此，一朝欲抑哀情而强作他见，则无论义理之是非，只此心不可欺矣。唯以“常理”二字默挂于吾心，以自解释，则或不无少助于节抑之一端矣。此意亦非礼法正理，非所宜言，惟于痛迫穷毒，虽欲节抑自全而不可得之时，作此知解，往往颇似得力。既是身亲经历之事，不敢有隐于吾哀兄，而亦恐哀兄孝诚非常人比，尤必有不能自抑之患，故敢进先事之戒。未知如何如何？一家孝义，举世所仰，区区忧虑，亦不独在于吾哀兄一人，而契分不能皆如哀兄之深，故未能辄及繁言于礼式之外耳。

祸罚馀生，痼疾在身，连被除命，不获前进，以此无复趋慰之便。临纸悲怛，尤何可胜？

答朴大叔

五月草草，更上候疏，想未及传达矣。新地主行，得李友养叔书，哀兄手覆封在其中，开缄疾读，益切悲咽。仍审返哭江庐，哀候支保，区区慰释，固难胜喩。而书辞缕缕，信口发来者，又皆蔼然仁义之言。此尤可慰慕用之私矣。第伏闻大事尚未完定，将有求山之意，此事极难。未知将何以营办？伏增仰虑。最是地官难得其人，循常行用之人，固未有过人眼目，而方外尚奇之流，尤多妄言欺人之弊。此最可虑。与其不得真知之人，宁用循常之言，求平稳合于凡眼之处为差胜耳。未知如何如何？本不晓此等事，妄与大议，非不知未安，中诚所切，不觉自发耳。亦唯谅之。

知于馈奠之暇，复留意旧学，尤不胜叹仰慰幸之至。但须自量，无过于勤苦尤善，恐或生疾而久废也。哀兄操行，本非我辈人，顾恨学问头緖未见条理之分明。愿于穷寂之中，益加密察，实有所进益，则其为世道、斯文之幸大矣。

尝闻读书之法，须先理会一二书，极其精透，则其他自可推类贯通。今且将《大学》，幷与《或问》而熟诵之，令其注解诸说得失、曲折，皆了然于心思、言议之间，则自然规模博大，条理精白，识见、意趣，不啻长得一格矣。其与汎滥诸书，得此遗彼者，必万万不侔。伏望无以其言之浅近而忽之，自作规程，量力徐求，期于必有新益。如何如何？

泳索居穷峡，无朋友之助，虽在闲中，绝无警省之功。可闷可闷。处势孤阒，凡百艰辛，已任之耳，不足烦远念也。无缘进慰，摅此郁纡，临纸神往，不能为怀。千万倍加护持，馀力进学，以慰千里相慕之诚。

来书有课督小儿之语。想是贤儿已就学矣。曾见渠器宇，尽有远大气像。若果善诱，成就其何可量？教小儿，极难得其中。须令无一日废业，而亦常有优游不迫底意思乃佳，计当无所不用其极也。日间宜时服补脾药物，以防仓卒之病。未知尝留意否？

答朴大叔

顷日风便，获奉六月二十日、七月二十六日哀惠札，从审其时气力支保，慰释可喩？信后，忽复岁晏，伏惟对时孺慕，何以自堪？闲中无事，益觉怀仰倍切，每披览来书，以慰离索。字字行行，莫非肝膈流出，孝思之极，悦学之诚，蔼然于言表，而交友相勉之义，又恳恳于其间。区区每切倾叹以为“仁义忠信，即此便是。于此体认，从此扩充，心德可全，性初可复，古人事业可见于今日”，钦服之馀，辄增期仰之意。盖又不但如先师所称“心开目明”而已也。抑所自愧者，不论他事，只此慕用之诚心，亦觉多有间断之时，窃自忖度，似亦不逮哀兄之念我矣。此岂独惭负于吾人？亦惧本心恻怛之体，尚多蔽锢而然。思之未尝不悚然也。

此中凡百，总是寒苦之事，不欲索言，徒烦远念。至于移向近圻，深荷指迷之勤意。但既已结屋于此处，又复经营他所，必有挠心费力之事。艰难到底皆然，虽还南乡，亦无异于居此，惟当委命安分而已。亦且柰何？此处虽无田亩之业、江溪之胜，而四面云山，皆可人意。最是马耳石峯，孤高秀丽，崒入云霄间，朝夕仰止，如对严师畏友。此为新居之佳处耳。此似闲话，而想皆欲闻故及之。若乃奖进之隆，期望之重，虽知无堪，敢不自勉以承盛意？但“闻一知二”，乃下颜子一等事。弟之庸资，何敢望此？计高明亦岂不知之？特以爱予之深，不觉失言也。

近来向前之念，逐日似新，看书接物，皆有究极到底之意；知思所及，或不无沛然悦豫之时。而点检日用，则于所谓隐显一致者，尚不能无愧，可验所知者都未真切也。不知此生，其果一臻所谕“昭旷之域”，终有欣抃充足之日否？其终无之耶？其所自勉者，常苦不能竭其才，安有成就之望乎？甚自惧尔。

来谕以读书有味，恐至于忘哀，有所持疑。此见哀慕之诚，除却读书一事，未尝有或忘之时也。此固学之本也，益加敬叹。但居忧废学，古无其礼，朱子服中，不辍讲学。哀何有疑于此乎？前忧时废书，今既悔之，其不可复抵悔亦明矣。但史书恐非急务，更就经书中加功。未知如何？以经书言之，《四书》似更切急，更须从头精思默体，理会一番。如何如何？必有大益，非可诬也。理会此书时，兼看《语类》论此书处，亦必有开发处矣。如何？

自馀纸尽只此。只祝节哀勉学以慰远诚。

别纸

所示节文数条皆奉悉。弟于度数之学，尤所阙短。草土时所读《仪礼》，因病中废，至今不复着功，似此等处，实未曾讲究。其何敢率意仰复？愿详扣于识礼长者，必有说也。若姑论其大意，则来示“哀”、“敬”二字，乃其本根要约处，而其施于节文之间者，盖有迭主而相胜者矣。又就“哀、敬”言之，哀又居丧之本，与其敬有馀而哀不足，不若哀有馀之为近本也。

既顈之后，或纚不纚，礼无明文。家固殊俗，而纚为敬，不纚为哀，其宁从不纚者乎！鄙家俗自来如此耳。

虞、练、祥，大祭也，降神又其大节也，主于敬，故止哭；朔奠非如大祭，炷香又非大节之比，则主于哀而不止哭。礼无止哭之文，其以此欤？

下室奠时，礼亦无“辑杖”之文，岂亦以当主于哀而然欤？愚意如此。未知如何？

大槪礼文微细处，似繁冗难理，而徐加考验，皆有意思，秩然有条而不可乱。就此讲究，皆务彻底，乃是着实穷格。而病昏精力，未易复及，每深悼叹也。哀虽当读《四书》，亦宜常置礼书于座右，时加稽考，期以久远卒业，似亦进学、复礼之一大功夫也。未知如何如何？

答朴大叔_丁卯

奉念何尝少歇也？直缘疾病偸惰，执笔甚倦，每或值便，强勉作得一二报书，心阑意弛，无复馀力。故虽于吾人，每抱区区向往之微诚，而不能自致其意矣。今者又拜哀札于累月阻信之馀，仍审练事已过，哀慕方新。令人益增悲想，而又自愧近日因循，不复能一书奉慰也。信后，忽复数旬。不审此时哀候复如何？奉虑罔已。

泳仅保病状，而近间连有除命，即今所叨，尤觉难安。已上辞章，略暴危恳，如蒙恩递，幸何可言？万一未遂，惟有或疏或状，期于得褫而已。量己度时，私情公义，盖已决然无复当世意。只为本忝近侍，不比山野，分义所在，不可不一谢圣眷。故早晩一行，固有意焉。但今官名渐显，不无前后辞受之嫌；世纷转加，倍切深潜沈晦之意。只此一行，恐亦无时可办。古人所谓“犬马孤忠，输写末由”者，已极可悲，而平生亲友数三辈，忧患乖隔，已积年时，合倂无期，但有想念。此亦不能不慨然耳。

此间所幸，二月十四日申时，荆布分娩得男。十年不字之人，一朝得此。此殆先灵之默佑。不然，其何以有此耶？慰幸之中，悲怆尤切。柰何柰何？日间虽不能接续做工，而读书操心之时，间或有之。每当意思好时，益恨相望之远，无由相证耳。

哀兄素来刻苦，必不如弟之卤莽间断。而但恐义理滋味不能浃洽，则终虑有枯燥干涩而不足以达道者。惟有尽扫平日尤悔克责之念、计较先获之意，虚心玩意于先觉所指大底道理者，而能于勿忘勿助之间，有所体会而担当焉，则德自此可进，业自此可修。其所造，何可量乎？此弟所未能为者，言之可怍。特以慕用之切，不觉略及耳。

近事忧叹何言？自古安有如许时节耶？使人懔惕，益有自反向里之意而已。顷岁鄙书中，尝引郑子产“姑成吾所”之语。未知此义，今犹可行否？末由面磬，第剧驰想耳。惟千万节哀进学，慰此倾仰。

答朴大叔

此月十八日，忽承哀兄去月二十一日书，披览辞旨，慰豁罔喩。信后，暑溽经月。不审迩来哀兄气力复何如？驰仰不可堪。泳病身近经毒癨，虽既离却，惫败无比，私闷私闷。小儿子幸无他恙，蒙念问故并及之。

窃详来书，有“稍改懒习”语。吾兄本自非懒，若能更加策励，则其精进可想，令人赞喜无已。学问方便，不啻多矣。要之，只在勤怠之间，即可决其成败。比自点检此身，悠悠枉过半生，亦只是怠惰之罪，深切病之而亦莫能改。闻兄之风，亦少知警矣。

每观来书，恳笃之意，溢于辞表，寻常所敬服。今此示谕自省之功，尤见其密切体察，令人益不胜敛衽。而但其语意，或欠明备；次序曲折，时有断裂。此若浅事，亦可见造诣之浅深矣。自古圣贤以及吾东退、栗诸贤，文字言语，无不明白完备，此固尚矣。此外前后诸公能知向里用功者，其言亦无不平实有条理。以此自反，宜亦有加之意者。未知如何？

吾兄酷好《四书》，日月已久，而犹不免有此患，何也？岂于读诵之际，每只着意于会心可喜之言句，而不能从头彻尾，随其精粗，虚心玩味，使皆通贯浃洽，故其存于心念，发于书言者，亦常有枯燥之病，而无复通透活络之气味耶？偶见如此，不敢有隐。幸试照察也。今日所用功，未知果在何书？而愚意欲兄于读书之时，更加虚心宽意以求之。未知此意如何？

尝瞯兄反躬之意甚切，想当临书之顷，亦必先取其切己之语，勤勤加念。此意岂不好哉？然一书之中，自首至尾，虽有浅深、精粗之不同，而道理平铺，无所不在。譬如人身耳目口鼻固为一身之要处，而四肢百骸一不备，则不可以成人。读书者只取其切要处，亦何能融会其一书之全体耶？既不能融会其全体，又未必真知其切要处之果切要也。兄之平日读书功程，弟未详知，而徒以意揣度，又辄赞助如此，无乃都不着题耶？然区区愿忠之意，亦可以谅会也。

弟前书所云“沛然悦豫”者，想只据一时意思言之耳，其何能有所接续充广者耶？蒙兄指问，只自愧赧耳。大槪闲中默坐，或时开卷，亦岂无一时好意思？而只是旋得旋失，若存若亡，苦不成头緖，毕竟只归于安排科臼耳。此由于日间居敬工夫阙如，故零碎知解，无所凑泊而然也。古人所谓未有致知而不在敬者，真觉其诚然，而不能一日实用其力于此处，甚可忧叹也。柰何柰何？

务实刻苦之戒，钦服未已，辞受之节，固所致意处。即今虽无州县馈遗之事，惟是一二亲知作宰处，不免时或告急，此亦甚不满人意。舍此则尤无以存活，殊可闷耳。今年穷空，又异于常岁。未知岁事稍丰后，又如何也。要是受粜甚多，偿纳未易，此最关念耳。

此间栖息，固为孤绝无味。吾人拳拳之诲，亦知其然矣。但南中依山之地，惟此近处，故王考尝卜居于龙潭，今有一二庶属留守旧业，从叔祖判书公亦尝卜居于茂朱地，今有江亭尚在，自先故以来，皆尝留迹于此地旁近者。诚以湖南山水之乡，未有胜于此者耳。此地虽无溪涧之胜，而地势畅豁，马耳名山，卓立篱外，且欲往来逍遥于溪山佳处，则亦不为无之。此于静便藏蛰之计，不可谓非其所矣。但今独与舍弟相依，早晩舍弟入洛，则尤加孤寂，当招仲兄子同居耳。近圻则非但事势难辨，亦恐踪迹有不便者。如何如何？药物深荷至意。日热气困艰草。不备。

别纸

询及数条，足见不耻下问之盛心，叹仰无已。顾此荒昧，何能有所开发于其间？秪以盛意不可虚辱，故略报梗槪。

“性发为情”、“心发为意”，乃云峯胡氏之说。泛看则却似心性互发，情意二岐，而若不相关涉矣。然性乃心之理，情乃心之用，心乃性情之主。天下无无性之心，亦无离心之性，则谓之性发者，岂谓性独自发而不统于心；谓之心发者，亦岂谓心独自发而不本乎性哉？特以情是自然发出之心，意是缘情计较之心，故以自然发出者属之性，以缘情计较者属之心，初非谓情则无关于心，意则无关于性也。如此则其发非互，其岐无二，而其义自然相关者可知也。如何如何？

至于善恶之分，则无论是情是意，凡循性者为善，不循性者为不善，盖天下无性外之善故也。若以意之善者谓是情之发于性，而恶者谓是情之流而为恶，则是意不得本于性，而只得听命于情而已，且未见其意能运情之机用也。如何如何？若其异同之际，则自然发出与缘情计较，不容无异矣，其统于心、本于性，则又未尝不同也。若只谓发于日用，必无异同，则此于名目、意思，似未及详究也。大抵心、性、情、意皆是无形之物，毫厘之际，便争得失，诚未可易言也。且或承接陈言，粗能区别名义，而若于实体，未有真见，则辨析虽详，亦无益耳。愿更深考圣贤之言，〈朱子心统性情说及栗谷《圣学辑要》中所论心性处，最可详玩。〉而反求于己，实见得性是吾身上何物，心是何物，情意是何物，皆使了然于胸中，则其相关不相关，善恶同异之分，皆可以贯通无疑矣。如何如何？躬所不逮，僭易及此，亦可惧也。

明德只是说本心，而心统性情，故性情自包在其中耳。若谓只言心性，则应万事者，非情而何？此其旨意，初未尝不明白，而患在自家深考反求之功，亦有未至焉耳。

班是昭穆之班序也；出主，奉出主身也。窗椟，《家礼》不言其制，只图中有之，未详其得失。俟更检看而面讲，亦未晩也。虚其西龛，以高、曾、祖、祢自有定位也。宗法，其说甚长，若言其大义，此是收合族人，使有宗主之法，所谓“收宗族，厚风俗”、“人知来处”、“朝廷之势自尊”者皆以此义言之也。盖人以族合，秩然有统，则朝廷之势，亦岂不益尊耶？

来价立俟，忙未尽意。幸恕察。

答朴大叔_癸酉

去秋间，和友果传致兄四月书，因循未报，今春又因风获承兄正月书幷庚午三月书。每得一书，开慰至深，奉答迟缓，动经岁年，想兄意亦必郁郁也。弟今年来病益痼，自春初至中夏，腹痛目疾，频频发作，殆无宁日。此两月，腹中幸少安，似是中脘千壮之力。但目疾猝难祛根，最妨于看书、作字，极可闷也。向来书札久致阙然，固多坐此，亦以兄书前后，辄以所事、所得为问，弟意于此深有戚戚。庶几病隙，自力少进，粗有可奉塞勤旨者而后仰答，故遂至幷与寒暄往复，归于全废耳。时岁荏苒，忽复秋令，自省日用，略无慊于意者，而望远怀人之情，于是益切，聊复强疾作此，草草报谢。此殊非始计也。即日新凉，想惟闲中学履增胜否？海乡栖息，稍远上游，鸰原离索之叹，固可想矣。而静僻之地，宜于进修，邻丈过从，当亦有从容之益。君子之心，固应无所处而不自得也。

弟去秋携家还旧里，经营卜居之计，竟以贫困无资，不克遂意，寄寓旧里，亲族相依，亦足为乐。不幸一从兄夏初奄忽，悲惨难喩。旧里人事颇纷冗，不便静养，近赖一家合力，结屋数间于滨江数里许，极有江山岩石之胜，时得往来居处，此颇惬素心。每当短棹沿溯之际，闲窗阒寂之时，未尝不益增怀仰，而恨不得缩地相邀也。记昔与兄同会和友家，有晩境相依之约，第今事势更无离乡远去之路，而兄意眷眷，每犹有期望之语，只令人慨惋也。承示读《易》之馀，又方用力于《鲁论》。其间必有切紧受用处，何由得闻，警此昏惰耶？

每念兄自少刻苦，半世踪迹，多在山庵寂寞之滨，世间切要之书，读之宜亦略尽而推类通达，亦可以几于大成矣。盛意尚病其未能然者，愚切料之，恐是不用先贤循序之法，只以一时意好随便看读之过尔。今以所读书目观之，读《易》未半，还看《论语》者，亦非所谓循序者矣。此虽粗法，亦关大体。兄意若不以为然，更须立定久大规模，循其序而致精焉。如何如何？弟虽亦不能如此，而以意度之，似须如此为胜。未知如何？

弟则目病后，全不得看书，只将旧读《庸》、《学》，时加讽绎，因欲及《论》、《孟》，而《论语》书稍多，只正文亦不能连诵。灭裂如此，更何为耶？然区区之意，病若少间，则欲以未死馀景，略依先贤指示门路，一致力于经传大训士人应读之书，而常恐其不能遂愿耳。

病眼作字，尚觉费力，所欲言者，猝未可尽。大抵非得数十日同处，实难究此蕴结矣。士仰相从，必有讲习之乐，遥增悬仰。千万只祈勉究远业以慰遐诚。

医药之诲，谨疾之戒，实出于欲其生之至意，敢不服膺？药物实难得，已不复措意，唯谨疾一事属于自己者，未尝不自勉焉。只缘学无实得，主心未定，往往朝悔暮然之叹，亦时有之。常切警省，而实未能脱然自新也。蒙兄戒谕，惕念之意则深矣。亦未知果复如何？大槪治心、治病，实非二途。除是理得心定，方始无伤生致疾之事矣。古人所谓战兢临履者，亦岂不重可深念耶？

郑士仰相去几何？闻与相从，想有讲习之乐，每切倾仰。其季士詹行遣非常，闻之惶怖。计士仰情緖，不可言也。弟于士仰，虽未得源源熟习，而向用则久矣。近闻留意阳明学，守之甚坚云。想自得已深，非傍人口舌所可动。然与之游处，亦应有反复评骘之事，可蒙略示梗槪意趣否？其意以阳明为全是耶？抑取其好处以自益而已耶？虽曰取其好处，本领已偏，虽其所谓好处，亦自有拖带病痛，亦不可不审也。未知兄意以为如何？

答李君辅_{世弼○丙寅}

积雪融泥，辛勤越险，以慰穷人于深山极峡之中。此义岂下于古人千里命驾也？信宿之间，款承诲言，开益已多。祸罚疾苦，数年不死，视息虽存，意緖都丧，自接雅言，始稍有感奋之念矣。若得相留旬望，执卷讨论，则其益当不止此。而尊兄有职事之縻，罪弟无四方之意，百年之内，能复几见？别来惘惘，瞻想冞切，恨不得为龙安士民，日奉教于左右。此皆实际语，高明必深谅也。

返旆后，三日始雨雪，计程，可知还税安稳也。此中姑如昨，镇安筑室役事不少，殊关念耳。千万书何可尽？惟冀益懋崇深，以副向往之意。

答李君辅

所示讲学议论，此数年来所未闻者，良慰孤陋。适此临行，意緖匆匆，不能详覆，姑举大槪以俟还教耳。尊兄以尤丈所谓因格致者为疑，以为“格致已前，不容更有一件格致工夫”者，甚明白矣。但不复详言小注之得失，又果如何？此似于古今彼此之言，犹有未尽其意者耳。未知如何？

愚谓本传之意，只言格物工夫，当因吾所已知之理，益加穷究云耳。如知其一，未知其二，则因一而及二；知其浅，未知其深，则因浅而及深，皆所谓因其已知者也。盖今日欲格是物，则今日已前所已知之理，或一二分，或八九分，或心灵自然之所知，或闻见、思虑之所知，皆为已知者，必因此推究，使到尽处，乃格物耳。初不分别已前所知，因何而知之也？

小注之说，似只欲发明此知非他知，乃本上文“人莫不有知”之“知”耳。若只大纲说如此，则却无病，若本谓此已知者，必皆心灵自然之所知，而闻见、思虑之知，必不可包在其中，则大不可耳。尤丈诸贤之疑，岂看得注说如此而然耶？尤丈之以因格致为言，若欲发明此已知者，非但心灵之知觉，凡因人事而知之者，亦是已知云尔则固好矣。若谓心灵所知，不可谓已知，则固已堕于一边，而又以人事闻见、思虑之所知者，便谓之格致，则其可疑果有如尊兄之论者矣。凡此只举梗槪，以质于高明，伏望还教。虽只举梗槪，而言及长者已多矣。未安未安。

本章第五小注及《朱书》六卷之言，似皆泛论格致功程，恐未可为今日彼此之证案矣。

答李君辅别纸_丁卯

垂示格物、穷至之义，殊荷不鄙之意。曾对令侄言之，想或归白梗槪。而历时既久，亦意高明已自有新见也，然既辱勤示，故略布浅识耳。

愚意“格”字、“至”字，本只一般。但“至”字专言，则兼有“穷”字意；与“穷”字幷言，则略有先后相备之意耳。章句上文正解“格”字，则固当专言“至”字；下文详著格物功程，则又必幷言“穷”字。盖上文必专言“至”字者，与“格文祖、格有庙”之“格”同一“格”字，不可亦带“穷”字言之。故释其字义，不得不专言“至”字也。下文必幷言“穷”字者，“至”之为言，只是“至到”之辞，不幷言“穷”字，则人或但认为究竟到头之意，而未必知其自其未至者而推到至处之意。故言格之之功，不得不贴“穷”字言之也。虽专言以释字义，而既以“格”字加于“物”字而为格物之“格”，则其言“至”者，正如“知至至之”之“至”。自其未至者而推到之意，已自具于其中矣。虽幷言以著功程，而“穷”为“推穷”，“至”为“至到”，两字相备，同为格之之功，则其言穷者，正是助发“格”字、“至”字之蕴，初不外乎上文专言至之“至”字也。

栗谷说谓“‘格’字有‘穷’、‘至’两意”者，诚然无疑。但不详言上文专言之“至”字，亦与“格”字一般，亦兼有‘穷’、‘至’两意，故来示亦以上下“至”字，作一例看，遂谓下文“至”字，既与“穷”字相对，则“穷”字自在“至”字之外，既在“至”字之外，则亦当在“格”字之外，至欲置穷理于格物之前。此由不深考乎上下文“至”字自有专言、幷言之别也。愚虑如此。未知如何？

且穷至幷言，固有先后相备之意。以此谓穷在至之先则可也，所谓穷而至之是也。若如来示以为穷在格之前，则似殊未安。盖“格”字正是上文“专言至”之意，似与下文“对‘穷’字言之”之“至”字，其义不容无别。如何如何？

至论《或问》之意，有曰“自穷理而格物”，则恐所差尤不少。程、朱说中，自有格物、穷理连言之处。此等又将何以为解耶？

观理与穷理，亦似有别。盖“观”只是考察之意。“穷”字虽幷“至”言之，则略有先后之意，而其实自是彻头彻尾语耳。故谓“观理以格夫物”则可，而谓“穷理以格夫物”则未可矣。如何如何？率意推言，亦未知是否。唯在详赐还教耳。

答南子闻_{鹤鸣○辛亥}

知在西楼树阴中，不觉欣然欲往，但楼在衙园，则似非外客可到。柰何？暖草浓阴，在在皆是，更俟他日，复期别处。未知于雅意如何也？既幸承佳速，不能即赴，恨惧难胜。只凭宽照。

答南子闻别纸

所询深荷不鄙。顾泳之陋滞，只得包容，许在故旧之列，已幸矣，岂足烦此讲论之事耶？甚愧甚愧。既辱盛问，玆不揆愚浅。

因得窃详来谕之旨，则其大意，病射礼之繁缛而难行，爱投壶之径省而可以寻常设也，遂欲折衷古今之宜，用之于造次应接之间，此意颇好。岂所谓好古而适于用者耶？

以泳虑之，射礼、投壶，虽行有难易，繁简不同，然皆古之遗礼，而论其细大本末，则射礼又为之主，固不可伸此而屈彼。然因其易行者而考古证今，为之节文，使得常常服习，则固不相病，亦甚益也。但参酌古今之际，实有极难秤停处。古人平居礼数，本自郑重，其行于燕戏之间者，亦周详谨密如此，盖出于诚心而非伪貌饰情也。今人既无此根本，一朝因射、投之事，欲一一尽绳以古制，则实恐难行。且令抑而行之，亦伪貌饰情而已，其与优孟之作楚相，亦何远乎？今若病是而稍令简约易行，则又近于叔孙生之礼乐，所谓极难者然也，自非闲于礼而精于义者，殆未易论也。

四五年前，尝果草定此仪，其意只欲为家人一时之用，若施之士友讲习，则太草草矣。然当时亦粗窥此意，既不欲废礼而徇情，又不欲泥古而无变，遂存古仪于前，俟有志好古者择焉，又著今仪于后，斟酌去就，使凡为此事者按而行之，亦见其难为而不免于两存也。固无一定之说，可备今日裁幸，故不敢辄烦崇听，因略道鄙意如此，盖非敢自隐也。惟贤者精考博访，俾其宜于今而不背于古，遂成通行之仪，则岂非一幸事耶？

此间有《乡校礼辑》。其书具载乡射、投壶等礼，乃明人所撰。切欲誊呈，以资取择，而不但病倦不暇，亦其书直载礼传，别无适用之文，故不遂为尔。如何如何？

壶用铜固好，既不得，则磨造以木，岂有妨乎？然终未轻快，能更图铜壶尤佳。矢尺数未详，当用何尺？但温公《格序》既云“矢长二尺四寸”，则若用布帛尺，无乃太茎长耶？周尺又或太短，则用造礼器尺，未知如何也？此在比较今用之矢，为之取舍也。

“般还曰辟”，“随日早晩”，“邪行各七尺”，“作乐诵诗”，此皆愚所谓难于秤停者，不敢轻议。大槪此等处，与其辄徇俗见，妄行删削，宁有泥古之弊，试以此意求之，何如？既文势明白无疑，事势亦无甚难行，则似当从古为正耳。但或有自愧自发笑处。此则更在详处也。

崔内翰处，未及通议，而渠忽遭内艰。痛叹痛叹。鄙人前日之书，能无沈滞否？恃相爱之厚，僭发瞽言，追思悚仄。然愚意更欲贤者于密切处加工。且如此等事，亦恐非进修之要法。幸更精察，知所先后，如何？又复妄发。愧悚愧悚。

与南子闻

昨蒙令监劳车马临送，下情不胜感怅，又荷贤友相随远将，益见平日所以眷爱至深。庸陋何以得此？至幸。但解携之际，尤不禁作恶，回视吾兄，久伫立水头，不能去。计同此恋恋也。

弟夜深，方到驿村投宿。道中望广浦，月色正好，金波滉漾，想念高趣，不能自抑。晓起揩眼，不尽区区。唯冀侍学珍重。

答南子闻

见诲㥪㥪，深认雅意所以自厉者至深切矣。顾此卤莽，方自治不暇，安敢铺排说话，辄效责善者之为也？愧服愧服。但闻古人之言曰：“人只有一身，如何兼得许多？”此至论也。

向来窃瞯吾友所存于书画、诗史、经学、事功之间，盖皆略有意焉，而殊未有端的用心处，且其本末、缓急，又或不免有倒置之患。此泳之所听莹，每欲请教而不及焉者。因来谕之及，敢献所疑。伏惟试加意自反，如未当理，还以见教也。

审观《击壤集》，有所得，不胜欣羡万万。但尧夫先生爱吟诗之趣，实从百源山中十五年勤苦工夫中出来，恐未易遽言也。不审明者又以为如何？

答南子闻

非不相恋者，道途绝远，书问亦阔，何以慰此离索之抱哉？顷财修一书呈上，未几得兄二月二十四日书，既仰悉侍学安胜。区区欣释之外，又重叹其辞旨之雅淡，慰抚之勤挚，盖久而不废玩阅也。仍想向者必能周览迤北山川，直登七宝而还如始计矣。窃料海山清淑之气，尽入吾人胸襟中，当有充积勃郁而不能自閟者。恨不得把臂乐民楼上，一接风仪以涤此尘烦也。

弟自去冬以来，一味屏伏，其意只欲扶养孱疾，因以暇日，披阅尘编，自慰岑寂而已，非有他耳。世之不相知者，诮怪不止；其过于相爱如吾友者，往往以不着题语，期勉过分。二者皆非浅劣之所安，殊用闷缩。柰何柰何？只祈未良晤间，千万自爱。不宣。

答南子闻

数昨便回，辱手书二度，前后郑重之意，恍然不殊对晤，披读以还，不觉感叹之深也。岁暮天寒，风雪饕虐，此岂扶奉远役之时？窃想行期不远，深切驰虑，不但作恶于相远也。

泳病今少愈，而虚惫婾劣，觉得日甚，如趁课读书，随力补过，初非高远之事，亦不能自尽，真成天地间一蠹。感年时之易晏，悼志业之难成，中宵起坐，频有抚膺太息之时。区区此怀，亦难为外人道。顾安得与吾人对翦，雪窗孤烛，共讨此多少耶？临书，益增忡怅也。

询及锦湖，非鄙宗，乃平泽之林。然鄙家又其弥甥，其于事行之迹，宜有详焉者。晩生孤陋，未有闻睹，不能录奉一二。愧恨万万。文集亦不得见耳。

窃观下问之意，似不止为广闻见而发者，岂亦有纂辑之事乎？愿略先示义例书成，俾得一观，如何？万万何可尽传？唯望关路冰雪，侍奉行李加重，时因使来，寄一字通声息也。

答南子闻_甲寅

今早才经成服，心緖惨怆，殊不自堪。此际伏蒙手翰慰抚，辞意切至，说出人意中事，极其精到。披读以还，尤增悲咽。

医药之悔，赖兄前后曲轸，庶无大憾。而秪是十年居室，竟欠一息，悠悠此世，踪迹如扫。吾恐虽使上智当之，亦未必不为之疚怀也。且鄙性益畸于世，年来实有莱妇、宣妻之约，此志未就，人事遽如许矣。抚事悲怆，尤难自抑。柰何柰何？切思与兄从容讨此怀，以慰忉怛，而兄患尚淹，泳亦行且发病，亦复柰何？情思错莫，多少不能奉报。谨状。

与南子闻

雨意如彼，明行亦不可留耶？兄有千里之役，而弟不送者，诚一异事。但强疾往来，恐复添伤，故不为耳。唯愿慎护行李而已。

郑诗读之，病夫亦觉增气，恨不置一通于座侧也。疑字标还。幸一证而即去之。此人文集上，宁可一日浼腐儒手迹耶？笑笑。

来篇正是一部北路行程历也，文字间小小可疑处，不必尽烦笔札。但比昨年赠我长句，若少损焉，无乃形胜太富，有不暇应接而然耶？愚意不须尽记所过，更就其中最名胜处，极意模写，为得体耳。如何如何？

纸一束，望拓道书一帙以惠。多少倦草，不能一一。明日不行，亦尚可一会也？

答南子闻

才得前惠长笺，甚慰渴仰，数日又辱宠翰，欣豁益难胜。弟丧戚之馀，血气精神，尤觉雕瘁。在家间纷冗之地，殊难调息，往东郊旬日，潜伏村庐，为班哭大行启靷，昨者始到城耳。人生汩没悲忧，辗转莫脱，而岁月匆匆，自骛过矣。深恐似此因循，永无奋拔之时也。柰何柰何？

印惠道书一册，珍荷切切。此书累看，未窥藩键，真同瞽者丹青，独重其词句之古雅，先贤之考论，爱之不欲辄去座隅也。但所谓朱子解考，其要趣多与平日言诀相悖，亦多粗疏不满人意处。石磵发挥外，宁复有他证可验其为朱子之真诠者哉？紫阳跋语则只云“雠正”而已。兄必有过庭之闻。幸以一言破疑也。

其纸既得此本，补充何用？只合散弃也。适卒卒，不尽所抱。唯冀兄侍履增福。

答南子闻

寂寞之滨，忽枉故人情翰，慰耸可知。承已经练祀，窃想怆伤如新。人生失却会心一人，岂易为怀？彼直以闺阁之私言者，盖不足与语此也。

所示礼节，恐不须下询者。尝谓“礼之疑文、变节，必明理君子方能处之而无疑”。如愚昧者何敢开口于其间？明者于是乎不免失问矣。但吾兄所行，既不失古意，又不碍于国制、时例，以弟愚见，未见不可。但未知真知礼之君子又以为如何也。

病滞穷峡，无与晤语，临书慕义，尤不胜忡忡也。千万因便忙草，不一一。

与南子闻

启旆之日，病甚未送，耿怅弥深，又悔当时何不强疾一往。而然此直痛定后意思耳。当时如可强，固已往矣。即惟初夏，归庭万福，侍学日胜？

泳悲悼如昔，而窆事初欲取远，礼律既无所禁，又以《礼记》殡事先后之义推之而得其类例。已议进行于今念，引期只间数日，伤恸尤不自已。柰何？

令监又为北民留滞，岂兄海山之缘未尽哉？他日《咸山志》成，当益详悉矣。委候逾岭后消息。草草奉状。不宣。

与南子闻

别后思苦，久已题封一札，恨无由传往，今逢归人付呈矣。玆者初夏，又想侍懽益胜，驰慰甚深。

此中亡妇启殡，秪隔一宵，痛伤之私，又一番新矣。柰何柰何？亡妇临死，感兄惠救药物之勤曲，屡言称谢，人情到此，益增悲想拳拳也。

亡妇志行颇修，诚有不可无传者，又伤其少死无子，不忍重灭其迹。已状梗槪，请铭玄江朴丈，既蒙惠许矣。地远，末由相对一读，证其是非，为恨殊至。早晩燔土之日，若得奉以周旋，其幸可胜言？凡事贵速，而如此事，尤忌缓徐，不可不趁早经营之意，计彼此当同也。

兄去后，弟实无可与开怀之地。盖不经此患者，不知此意；经患而或不及情者，亦不知此意。要必得兄而后，可尽弟意也，兄还期定在秋后，不知何以耐待也。千万引期在即挠愦。不宣。

答南子闻

苦忆中，承端书长笺、短幅，倾倒切至，慰幸可喩？第想湖行不远，病孱踪迹，未易数接款晤。恐遂为他日千里相望，无穷之悔也。

示文圆畅雅洁，使人读之，亹亹难舍。中间一二文脉之疑，辄付签取质，在更详，如何也？大抵叙事尽佳，而结意未醇，此恐非小瑕。如何？盖虽寻常应副文字，其归宿恐不宜如此放过也。

承索别语，义无可辞，情岂欲默？但心路窒塞，把笔茫然，不知何以奉命也。千万不宣。

与南子闻

前示《心经》疑义，当时仓卒还报，今不记作何语，而士元所论“卫道之严，待人之恕，不可同”者固是也。大槪篁墩以朱子随人救偏之说，强分初晩，又以草庐之说附益之，其事诚黯黮，其意诚不可知矣。吾友之疑，士元之论斥宜矣。但士元诋附注只采论心论性之说，不录格致之论，则亦有未详考者。盖自西山采摭，已如此矣，此则不可专攻篁墩也。篁墩之罪，只在末章分初晩、附吴说而已。本其设意，通编收辑，未知果出何心。然其著见之缪乱，在此而已。只声此而斥之可矣，恐不宜逆探未形之过，为过分之叱也。但退溪既觉其谬，至忧其率天下归陆，而末复谓实亦至当而不可易，则亦太恕而不严矣。初晩之分，其失岂但区区而已乎？要是退溪尊信此书，故不觉所论之太恕；吾等尊信退溪，故前日鄙书，亦不觉其过于恕而不明快也。虽非有意于故为周遮，既有系累而失正理，则其异于周遮者，亦几希矣。

窃谓此书既名《心经》，则必须由此而可以尽心，方为全经矣；此心之中，众理咸具，必也居敬穷理，各极其功，方可谓尽心。而此书所载，只是操存警省之说，则虽云要切，亦不可谓完全矣。

近世至以此书与《近思录》并称而配《四子》，则寻常所不晓。顾自以涉学尚浅，不欲轻议此等，故久不敢发耳。此说甚长，今只举梗槪，以塞垂示之意，他日当徐发其说也。但此书虽若不完，先辈实心敬信行持，故其所得自别；我辈但为说话指摘，故言之或近，而实于自己分上，无秋毫补益。此甚可惧，此意又不可不知也。

答南子闻_癸亥

八月在山庐，伏承惠书，寂寞之中，感慰倍深。去月还家，即欲修谢，尝值便，裁写数行，适有外冗，不果遂。今其纸尚在几间，而尔后因循，迄未就意。盖以向来国有忧虑，诚不能念及于他事，而私家练期又忽临迫，痛切罔极，遂致阙然于书疏报谢之际也。即因金井邮便，又奉至日惠书，披玩开沃，实倍常日。仍审还自琶潭，侍履增胜，尤用慰耸不已。

泳冥顽不死，忍经练日，回念去岁此时事，恍然如昨。人事到此，叫叩莫及，只自号陨而已。柰何柰何？

惠送一历书，依荷勤意，非但为物感。盖朋友之契，自初至终，不替益敦，此古今所罕有。而然其人处身、进学，无可疵尤，且各以先施之义自勉焉，则其能不替于初终，亦无甚难矣。今如泳者向来措身，全无意义，出处事业，尽负初心，在朋友之间，虽贻书告绝，已不为过。而至于久要间私情、人事，亦全废阙，殆若相弃者，尤何有可爱之情义？而以兄雅洁，尚不遐捐，祸罚以来，愍怜尤至，书疏相续，问遗不绝，泳实不敢知。兄何取于无状如弟而眷眷若此耶？岂以君子过厚之义，不欲轻弃故旧而然耶？抑或相知素深，虽见其去就庸碌，而或谅其终欲遂初；虽怪其人事旷阙，而亦恕其中心所藏，乃欲相期于晩暮而然也？观兄意，非直以故旧视之者，其殆在是矣。

人之相知，贵在见其过而犹知其本情。此夷吾所以深叹于鲍子也。若处事自善，众皆悦之，则人亦孰不知之？泳固凡陋，不足望古人之万一，而若兄之义，实令人深服矣。久蓄此念，今此临书，不觉输泻，亦似无端。想发一哂也。

承询及所读，尤荷不鄙，气惫常病，全不能出声读书。时时披阅《仪礼》一书，而精力短浅，与不看无异，夜朝之间，时或温习《庸》、《学》，而亦不能专精矣。

蒙谕将示礼疑，虽不足与闻，庶有开发昏愦之益，伫仰良勤。邮便即告归忙草。不备。

答南子闻_乙丑

冥顽不死，忍经前后祥期，尚存视息于覆载之间，痛苦罔极。更何言？更何言？顷者因便附呈一疏，以谢岁前两书之勤缛，未达而惠书又至，又有腊剂之饷矣。惟务己施而不责报于人，此盛德事。贤者行之可也，顾此何以得之？秪益感叹而已。

乡间传闻辽、蓟雨雪非常，颇阻使行行李，未知信否？又闻胡皇远游江、浙，使行归期当较迟。凡此道听，大抵多虚言，然区区奉念，自觉加切于常时矣。伏想必得的信，因书幸为示及，以解寡陋之惑也。

奉恋之深，披诉无期，中心所藏，惟托寸纸。而便稀而难频，力罢而难详，第深慨然也。所冀倍加珍卫，益懋崇深，以副相爱者之祝。不备。谨疏。

与南子闻

即日酷暑，伏惟侍履万福？尊府相公万里跋涉，税驾安吉，公私贺幸，何可胜言？前惠书，承有弄璋新庆，赞喜无已。

泳顽然缕息，迄今苟延，此岁又及中半，靡逮之痛，益不自堪。柰何？入夏来，旧患又复作苦，委顿弛废，殆日甚焉。书策满前，亦无意检看，只自伤叹耳。

前示礼疑，尚未奉完，此亦可见其荒坠之极，愧负不可言。

丛桂公卜居处，逢人辄问，果有知者，乃此邑西面朱子川上流也。土人传以为郑进士草堂基者在二溪石峯，岂所谓玉笋者耶？土人固不知也。

泳南还之计，姑未决定。盖南中虽旧乡，实无田舍可归休处，势须新营，而亦无安稳可意处。近复有意于仍留峡里，才得一空基于镇安马耳峯东距此三十里之地，未知果得定居否尔。强疾略草，不能一一。

尊丈行次，必当详得彼中事情，而兄于侍奉之际，必有与闻者。幸乞密示其梗槪也。彼中君臣、人物果如何？将相中所倚仗者，其才性如何？纲纪如何？民情如何？西獭形势如何？海郑归顺之说，虚实如何？其彊弱众寡又定如何？凡此皆欲详知，切冀细及。海内学术文章之士有表表著称者否？亦须示及也。

病卧穷山，缕息仅延，户外事亦不能尽察，而欲闻万里外诸事，亦可笑矣。然必须子细示之切仰。

与南子闻

昨日庶从居京者适至，话及兄边，云“有悼夭之惨”。申问，似非孟浪，极用嗟惜惊叹之至。伏惟伤恸，不易为怀。柰何柰何？德门馀庆，子姓宜必蕃昌，而目下零替至此。区区忧念，曷可形喩？

昔岁咸山尝受教于尊庭阁下，深以堪舆家惑世为忧，当时虽不能释然于言下，亦固知持正救俗之盛心矣。后来颇闻兄家先茔，不免有时师之窃议，此理茫昧。彼窃议者岂必知？然幽明之故，既难尽通，而相关之理，先觉亦不谓无是也。愚意过虑，深欲兄家于此更加详审，不宜矫枉而有过也。未知兄意以为如何？

相念之切，妄辄布此，深愧庸率。幸独谅此意，即毁去此纸，勿烦人也。

与南子闻

尽日如坐深甑，无一点清凉意，忽得书并《北关十景图》屏，不觉烦襟病眼，一时顿开。

就中鹤浦、国岛，乃昔岁所游历处。摩挲眷顾，益令人感慨不歇。而世外江山，如许广阔，身縻缰锁，埋没于千丈炎尘中者，重可愧悼耳。不审子闻以为如何？适对客匆匆。不宣。

与南子闻_戊辰

弟意外狼狈至此，心神拂乱，旧疾猝发，愧悔闷迫，何可形言？不意一日之间，事乃至此。此皆弟平日孚诚全蔑，自取颠跻，尚复何颜，更厕朝端？铨曹注拟破格微禀，盖有所受云，此尤惭惶不敢安者。竟夜不能着睡，反复思之，踪迹之嫌，实非寻常，因仍留絷，万无是理。此不但为弟之大狼狈，亦恐深有害于朝廷诚实之道。以弟之故，累及政体，宁欲溘然而无知也？柰何？今当构疏力辞，期以必递，精神眩昏，亦不能办。泯默度日，益复郁抑，百尔思量，未知所出。柰何柰何？

踪迹廉耻之外，私计节节狼狈，又不可胜言。家眷委置南中，无家无食，实无依泊之势。小儿子本甚孱病，来时接屋，见有痘疫，不知今如何。此身若未即归，此事亦极难处，唯有恳辞乞仍旧任，庶蒙圣鉴矜许，固为至幸，而事体希阔，不敢自陈。不审侍次之下，或可详白此情状，有从便变通之道耶？下去后虽或即来，今番仍留，决不可为。百计无聊，力疾私布。幸详思教之。馀不备。

答李伯吉_{师命○庚申}

来时相送，已荷风义之笃，到家未几，又承眷札，至于煎药、笔柄之惠，皆出情悃，感叹何已？比日穷秋，伏惟侍奉启处神相？区区驰溯。

弟之请告下乡，适当雷威甫霁之馀，事虽适然，心窃自惧。幸蒙恩暇，归见老亲，亲癠亦既向差，而久离之馀，懽侍甚适，到底莫非圣恩，感戴何胜？若其白鱼之羹，冰江之玩，固是馀事，有不足道，然来谕之云，盖亦无非实际语耳。但一出半载，徒窃宠荣，而其于国事，真无毫发裨益，归对故书，羞愧满面，柰何？盖听乡里游谈，其想望歆动之意，非复今夏间气象，颇有觖望之言，大槪无实惠端的及民者。乡里人情，固宜如此。此又不待闻而可知者也。时称更化，人颙至治，于今半年有馀。而殊未有大慰人望之举，不过兄辈享勋封，弟辈为好爵而已。则是亦何关于斯民之休戚、国家之治乱耶？

愚意大节国用，大施惠政，此最今日之急务。而今之士大夫皆有丰亨之意，都无刻苦之志。至于与国同休戚之勋戚、重臣，亦方以居第为事。其何能以菲宫恶食之义，上格吾君，习苦淡于无事之时，结民心于未乱之前，以为国家长久之计耶？吾侪虽尝于筵席，累及此意，观今日上下气象，恐未易办此。极可忧，极可闷。

兄本以布衣干与国家机密之谋议，其志固在于宗国，夫岂有徼幸富贵之念哉？愿益以国家大计为心，无为富贵所淫。既自以寒俭节约之道，律己正家，又以此深警当路，与之合诚同力，期于动悟渊衷，一定经制，俾斯民不失望，国势得永固，岂不休哉？

又如宫、府俱为一体，刑、赏付之有司，尤为治道根源。而近日事似大不然。此尤识者之所寒心。不审兄意亦尝以是为虑也耶？弟本无救时之材、供世之具，只合屏居山间，以毕此生。而乡为感激恩遇，容易一出，迟佪未归，无补于国，秪丧其守，思之慨然。顾未知此后浮沈，又竟如何也。

与李伯吉_丁卯

泳白。邦国不幸，尚书台丈奄捐馆舍，承讣痛伤，不知所言。朝家失一名德，后生无复瞻依，殄之𣨛叹，岂独吾私？伏惟佥兄孝爱之隆，即仲郢之事公权也。摧痛之极，何以自堪？此际大兄所遭，又甚非常，德门患祸，何遽至此？亲交之情，不胜拳拳。伏愿节礼推分，深自宽勉，以仰慰大夫人忧念。如何如何？

泳去秋来添得危疾，作歇无时，至今未瘳。方以死生自虞，食外攻内，同归一理，任之而已。亦复柰何？峡中新居，冬间适遭火灾，前月携家还归旧乡，在道发病，淹留数十日，仅乃得税驾，其间困苦何可言？久不得修致慰状，盖以此耳。

自取自求者，理也；莫之为而为者，命也。天不可怨，人不必尤。由我者惩之，系彼者任之。凡处患难之道，恐只如此。不审高明处之，果如何？

圣主念功，朝议想亦有折衷处。愿珍重自爱，日新澡雪，上光先烈，下慰朋情。过此以往，无复可言。想在所深谅也。

与李伯吉_戊辰

逖矣荒塞，何以堪过？忧思之意，何可胜言？弟顽喘不死，复入国门。洛下亲识，无不宛然如旧，目中独不见执事，慨然柰何？风土不至害人否？眠食意思能自适否？寂寥苦淡之中，想必有回光反照之益。如能勉强新功，补复前失，拂乱困厄，无非玉成之地。此岂待鄙讷之奉告耶？

弟顷得便邑，不能不动，间关西来，竟遭狼狈。人心才有一点自求私便之意，其终未有不为人累者，甚可惧也。千万只祈宽居加爱，益懋珍重。