滄溪集 (林泳)/卷十四

滄溪集
卷十四
作者：林泳
1708年

書

答朴大叔_鐔○庚申

辱覆傾倒尤至。雖皆平日之所默諒，被兄一番輸瀉，益見藹然相予之至意，顧恐駑劣，不足當此期愛耳。別紙相勉之意，益重益切。非兄，安得聞此言？但所謂五年、七年之規模，奈拙者本無此端的見識何？今日只得隨分盡心而已。續有所思，不妨開示。此又朋友之責也。

「致博」之語，深蒙採納，此見吾人受責之誠，不減於責人，尤可歎尙。但鄙語猶有未盡者，兄今日不當但以耐煩致博爲務也。就一書、一理而言之，旣無着實思索認驗之功，則必不能深曉其實體、眞意。蓋兄雖有必求至善之意，論其見處，雖一理，名目之間，尙恐未必瞭然。

今當就所讀《大學》一書，參以《語類》論《大學》處，自最初所云「明明德」者，血戰消詳，如昨日奉告之意乃可也。若「致博」則只是大綱說，不甚切於今日之對證也。却是一時下語，失於泛然，甚歎其謀之未忠也。不審兄意又以爲如何？

兄旣以至誠相與，故一語未盡，弟亦深不自安，復此縷縷。此卽所謂「友諒，則可以養己之誠心」者耶？

答朴大叔

自頃承拜惠覆，益荷傾倒警切之意。顧方汲汲於董理山棲之役，前月半間則役旣粗訖矣，連有憂撓之事，尙不能修致謝書。蓋與的知便發者有異，其勢固易因循，而疎緩之咎，方竊自訟。玆憑李氏行，又辱寵翰，不替綢繆，且感且愧，良不自已。

前書不振之憂，至今念之，未嘗不服相念之至意。蓋雖至愚，寧有一毫自滿之心？行不刻苦，虛度光陰，則亦與自滿者，同其歸矣。且自滿者固甚不可，猶必粗有所得而後，方生自滿之意。若愚者全然空疎，雖欲自滿，亦不可强爲矣。而怠廢如此，此其庸懦，尤如何哉？愧不可言。

此際連以虛聲誤徹朝聽，出處、進退之間，皆有甚難焉者，其說亦難遽盡於尺牘也。只切惶悶而已。

答朴大叔_癸亥

便至，伏承兩度書，慰釋何可量？示諭縷縷，備審盛指。雖微勤敎，固知雅意無日不拳拳於此也。暑潦異常，兼有憂患，豈容遠出？此自事勢然爾，政不必深介意者。

泳哀苦不死，粗保侍庭，無足煩念。向來亦非有形現大病，只是憊弊，眩瞀往往以劇，不過五日十日，仍得差安。常時本自虛劣，今豈免此？亦不足怪也。

來書深叩近日事，意極不汎，泳何敢隱何敢隱？禍變之初，一味悲哀，無復他念。自數日來，始欲讀禮，緣暑熱極難耐，不能刻意趁課爾。至於心中感發之端、悔咎之念，固非一二，而此難盡載之書，俟他日面究，亦未晩也。

每念尊兄耿介之操、懇惻之德，實有超拔於流俗者，愛慕之情，誠非偶然。但恐聰明、知思不足以獨學致道，而又無眞箇師友、眞箇切磋之事，畢竟果能成就正學，見副初心，實亦難必。此區區傾嚮之餘，每繼以憂念者也。不識吾人自視如何？其亦以爲然否？此事極不容易。不但進修功程，儘有多少商量，自其立本發原之初，已難得正當。自非有見於性分之實體，殆未易言也。

泳於十八九歲時，偶幸略窺影像，而緣所見未眞，若存若亡，遂爲物所誘俗所移，冥行胡走，奄過半生。追省前事，無非可愧可懼者。今因苦淡之極，舊來意思，時若可尋，而志力不强，年齡已晩，恐亦無復可望。只自悲歎而已。如尊兄質美而意高，年富而志堅者，誠不可不深念而亟圖之也。如何如何？

暑熱尙如許，雖無疾病，想難遽出於數百里之外。泳以開月望間離此，十七八間，當過泰仁，若蒙臨顧於道傍，亦可作一夜之穩。未知如何？

與朴大叔

詩山一夜之話，雖不能盡訴滿腔蘊結，然儻非兄遠來相對，此亦何可得也？別來感悵不可忘。未知奉引還洛後諸況如何？想今必在江閣或山寺。未知靜中功課果有日進之實事耶？區區懷仰，誠不能食息置矣。

泳其行留滯累朔，略完石役，去月旬後，始得還侍几筵。而向以國憂焦煎度日，近者又經練事，悲情難忍，自然不能念他。迄不得尋便奉一字，略報信息，甚令人懸菀也。兄近日讀何書？每念兄志操非但今人之罕及，但恐於爲學門路，尙似未得箇端的入頭處。雖方自悼悔之不暇，時時一念，亦不能不爲兄慮也。

所讀之書，切宜循序有條理。必待盡通一書，表裏爛熟，該括無遺而後，方又讀一書。是乃讀書之大要。而方病未能者，兄亦不可不加意也。若只隨意所到，漫讀一二卷，或捨而他讀，則此只可消日，決非進學之道。不審兄意亦以爲然否？讀書會疑固難，而有疑不憚質問尤難，世人輕自高而恥下問，終身受此闇黯者甚多。此不但有害於進學，其爲心德之累，尤深且重。吾曹尤不可不深戒也。

適値遽便，撥忙作此，所言殊無倫脊。然無非自訟而奉規之意。願加深念，因書還敎。

書後觀之，末後一語，泛看則却似有欲其俯詢之嫌，而其本意乃欲兄之深思會疑，博問詳講於朋友知舊之間耳。若泳前旣辱盛詢，不能深相啓發，方自愧歉，豈復有此意乎？幸諒之。

答朴大叔_甲子

頃間修一疏，託崔副學傳奉，想不至沈滯。卽因邑中便，獲承兄五月二日書，滿紙縷縷，情致藹然，再三披翫，殆不欲釋手也。仍審向來經營令伯氏遷厝，悲傷之餘，重以憂病相仍，聞之奉歎。今皆已經過，所履方休，收心神親書策，善端之發，能自體會。吾儕好音，誰過此者？令人慰仰，益不勝其憧憧矣。信後，忽復數月，未知一向加工，能無間斷之患否？

收心之法，古訓詳矣。卽今端的下手處，必有自得之方便，可蒙示敎否？書策亦能循序致力否？近日所看讀，果何書耶？因書倂乞詳示，俾寡陋昏滯者，仍得警省而興起焉，至幸至幸。

末路後學之通患，大抵多在躬行之未篤。故間有能言者，每或不免於鸚鵡之譏矣。吾人操履旣篤，志尙又遠，自是難得之美質。若於此學，果能得其門而入焉，進進不已，則其至於純粹輝光之域，亦何不可能哉？以此每不暇點檢其身之萬萬不逮，而輒發責勉之語，有若有己而求人者。時竊自哂，又自愧耳。

泳冥頑不滅，奄見新秋，情事哀苦，益復罔極。柰何？賤疾大勢得間，固已久矣，而源委深痼，猝難全可。卽今每覺神氣甚微弱，稍或强勉一兩日，輒大疲困臥呻，或至屢日不能起。始頗自疑心志未固而然，比屢驗之，志固未立矣，要是病氣爲祟耳。

頃從處士黃君論病問藥，黃君蓋深憂之，其人不幸已逝，今無復可問處。藥則舊伯果時時覓助矣，今亦已歸。自此病軀益無治療之勢，只得隨分將息，看如何耳。從前不敢以藥物求浼於吾人者，蓋知吾人無事力可相救耳。今承示，冞感至意，自今依示奉浼。亦計區區棲息，姑無定計。蓋人生住着，多就田廬之所在，而此身中外南北，旣無家舍，又無農莊，以此泛泛，未知歸定之處耳。

峽中人事靜寂，欲爲仍居，但身世孤孑，兄弟各散之後，獨滯爲悶。欲歸咸平先墓之下，爲依近松楸之計，而姑未決定耳。此等皆煩念問故倂及之，而遠書固難盡其曲折也。

至於進修功課，如有實作、實效，何敢自隱於吾人？直是悠泛，無一可言者。柰何？蓋或臨書時，時發好意，靜寂之際，或若有體認者，日用之間，往往有加念處則不可謂全然無之。而終是乍存乍無，旋得旋失，或作或罷。此何可遽形紙墨，以煩遠覽耶？

前冬，一番披閱史書，今其事蹟，皆已茫然。又何識見之可言乎？只自慙悼。閔斯文相聚，有何觀感論議儻可得聞耶？千萬日熱流汗，不盡所懷。惟冀益懋崇深以慰向往。

答朴大叔

昔人有「心跡判」之語，先覺非之矣。今泳之於吾人，則或經時不通點墨，迹亦疎矣，而寸心相嚮則殆無一日不憧憧。此又何也？固知吾人自應諒此，亦無俟於相告語也。

比者因邑便，伏奉九月晦日惠書，情致懇懇，溢於言表。雖骨肉至親，何以加此？捧讀再三，哀感難喩。此可謂心迹如一矣。若泳之心雖切而迹有未逮者，豈其心猶有未至者耶？良以自愧。然憂哀僻遠，其勢自易至此，亦宜在見諒也。承向來色憂之餘，又連有一家病撓，不得就靜看書，區區倍深奉念。信後月已再易矣，想今憂撓當已散釋，其方下工於靜中，以就雅志之所欲爲者否？使人想味不能已已。

泳冥頑一息，又近歲暮，祥期漸近，只隔一朔。靡逮之痛，益復如新。柰何？不孝偸惰平日，不能盡奉養之道；到今又每以痼疾在身，又不能自致於執喪。子職全闕，人理蔑如，每念斯事，忽不欲生。開卷見聖賢說孝處，益無以爲心，往往廢書悲泣。人生到此，只自哀憐。柰何柰何？

前書語意，不記云何，然豈有謙辭於吾人？直是實狀耳。所居左右皆書籍，舍此亦無可寓眼處，但不能循序致精，雖看，如不看矣。日間雖或有一半新知解，舊來意思，又多茫昧，眞是得不補失矣。柰何？惟是向年所論欲復性初之意，時時提掇，不至全然失墜，而目下居業乃鹵莽如此，抱虛念而造實理，寧有是耶？此難以向人言也。

此中如有講習觀感之益，則亦庶幾少進，而豈易得乎？所祈仲氏早晩或出宰近邑，與兄得相因依，而此殆幸念。安可望其必得也？來書末端所示，深認不鄙。此事未論彼此得失，正如門內較爭，其爲世道之不幸，何可言耶？愚意於此，只覺惶悼。又安能措一辭於其間耶？

吾儕今日姑務我所欲，求本心而作主宰，望前脩而爲指歸，卓然不爲私意所迷惑，超然不爲俗習所遷渝，庶幾不爲自枉者。其他又何知焉？不審兄意以爲如何？此後棲息之計，姑未知的在何所。而要之，南轍不可改也，來諭非之，恐未深悉此意也。藥料甚荷勤惠。千萬不具。

與朴大叔_丙寅

忽因君輔書，伏聞哀遭巨創，驚愕慘怛，不能自已。未知緣何疾恙，奄至不諱？伏惟哀兄至孝出天，哀毁罔極，恐不能自全，念之悲切，不知所云。曾聞哀兄持前喪，致哀過禮，幾至滅性，此固美質、至行。如弟冥頑不仁不孝者，固無足道矣；其過而或至於傷生者，亦未爲盡善也。哀兄從事學問，亦旣累年，今當大節，不可只任氣質而爲之。幸望深考禮意，務適中行。如何如何？不勝千萬祈懇之至。

古人有以妄塞悲者。而吾輩常時認得，不曾如此，一朝欲抑哀情而强作他見，則無論義理之是非，只此心不可欺矣。唯以「常理」二字默掛於吾心，以自解釋，則或不無少助於節抑之一端矣。此意亦非禮法正理，非所宜言，惟於痛迫窮毒，雖欲節抑自全而不可得之時，作此知解，往往頗似得力。旣是身親經歷之事，不敢有隱於吾哀兄，而亦恐哀兄孝誠非常人比，尤必有不能自抑之患，故敢進先事之戒。未知如何如何？一家孝義，擧世所仰，區區憂慮，亦不獨在於吾哀兄一人，而契分不能皆如哀兄之深，故未能輒及繁言於禮式之外耳。

禍罰餘生，痼疾在身，連被除命，不獲前進，以此無復趨慰之便。臨紙悲怛，尤何可勝？

答朴大叔

五月草草，更上候疏，想未及傳達矣。新地主行，得李友養叔書，哀兄手覆封在其中，開緘疾讀，益切悲咽。仍審返哭江廬，哀候支保，區區慰釋，固難勝喩。而書辭縷縷，信口發來者，又皆藹然仁義之言。此尤可慰慕用之私矣。第伏聞大事尙未完定，將有求山之意，此事極難。未知將何以營辦？伏增仰慮。最是地官難得其人，循常行用之人，固未有過人眼目，而方外尙奇之流，尤多妄言欺人之弊。此最可慮。與其不得眞知之人，寧用循常之言，求平穩合於凡眼之處爲差勝耳。未知如何如何？本不曉此等事，妄與大議，非不知未安，中誠所切，不覺自發耳。亦唯諒之。

知於饋奠之暇，復留意舊學，尤不勝歎仰慰幸之至。但須自量，無過於勤苦尤善，恐或生疾而久廢也。哀兄操行，本非我輩人，顧恨學問頭緖未見條理之分明。願於窮寂之中，益加密察，實有所進益，則其爲世道、斯文之幸大矣。

嘗聞讀書之法，須先理會一二書，極其精透，則其他自可推類貫通。今且將《大學》，幷與《或問》而熟誦之，令其註解諸說得失、曲折，皆了然於心思、言議之間，則自然規模博大，條理精白，識見、意趣，不啻長得一格矣。其與汎濫諸書，得此遺彼者，必萬萬不侔。伏望無以其言之淺近而忽之，自作規程，量力徐求，期於必有新益。如何如何？

泳索居窮峽，無朋友之助，雖在閑中，絶無警省之功。可悶可悶。處勢孤闃，凡百艱辛，已任之耳，不足煩遠念也。無緣進慰，攄此鬱紆，臨紙神往，不能爲懷。千萬倍加護持，餘力進學，以慰千里相慕之誠。

來書有課督小兒之語。想是賢兒已就學矣。曾見渠器宇，儘有遠大氣像。若果善誘，成就其何可量？敎小兒，極難得其中。須令無一日廢業，而亦常有優游不迫底意思乃佳，計當無所不用其極也。日間宜時服補脾藥物，以防倉卒之病。未知嘗留意否？

答朴大叔

頃日風便，獲奉六月二十日、七月二十六日哀惠札，從審其時氣力支保，慰釋可喩？信後，忽復歲晏，伏惟對時孺慕，何以自堪？閑中無事，益覺懷仰倍切，每披覽來書，以慰離索。字字行行，莫非肝膈流出，孝思之極，悅學之誠，藹然於言表，而交友相勉之義，又懇懇於其間。區區每切傾歎以爲「仁義忠信，卽此便是。於此體認，從此擴充，心德可全，性初可復，古人事業可見於今日」，欽服之餘，輒增期仰之意。蓋又不但如先師所稱「心開目明」而已也。抑所自愧者，不論他事，只此慕用之誠心，亦覺多有間斷之時，竊自忖度，似亦不逮哀兄之念我矣。此豈獨慙負於吾人？亦懼本心惻怛之體，尙多蔽錮而然。思之未嘗不悚然也。

此中凡百，總是寒苦之事，不欲索言，徒煩遠念。至於移向近圻，深荷指迷之勤意。但旣已結屋於此處，又復經營他所，必有撓心費力之事。艱難到底皆然，雖還南鄕，亦無異於居此，惟當委命安分而已。亦且柰何？此處雖無田畝之業、江溪之勝，而四面雲山，皆可人意。最是馬耳石峯，孤高秀麗，崒入雲霄間，朝夕仰止，如對嚴師畏友。此爲新居之佳處耳。此似閑話，而想皆欲聞故及之。若乃奬進之隆，期望之重，雖知無堪，敢不自勉以承盛意？但「聞一知二」，乃下顔子一等事。弟之庸資，何敢望此？計高明亦豈不知之？特以愛予之深，不覺失言也。

近來向前之念，逐日似新，看書接物，皆有究極到底之意；知思所及，或不無沛然悅豫之時。而點檢日用，則於所謂隱顯一致者，尙不能無愧，可驗所知者都未眞切也。不知此生，其果一臻所諭「昭曠之域」，終有欣抃充足之日否？其終無之耶？其所自勉者，常苦不能竭其才，安有成就之望乎？甚自懼爾。

來諭以讀書有味，恐至於忘哀，有所持疑。此見哀慕之誠，除却讀書一事，未嘗有或忘之時也。此固學之本也，益加敬歎。但居憂廢學，古無其禮，朱子服中，不輟講學。哀何有疑於此乎？前憂時廢書，今旣悔之，其不可復抵悔亦明矣。但史書恐非急務，更就經書中加功。未知如何？以經書言之，《四書》似更切急，更須從頭精思默體，理會一番。如何如何？必有大益，非可誣也。理會此書時，兼看《語類》論此書處，亦必有開發處矣。如何？

自餘紙盡只此。只祝節哀勉學以慰遠誠。

別紙

所示節文數條皆奉悉。弟於度數之學，尤所闕短。草土時所讀《儀禮》，因病中廢，至今不復着功，似此等處，實未曾講究。其何敢率意仰復？願詳扣於識禮長者，必有說也。若姑論其大意，則來示「哀」、「敬」二字，乃其本根要約處，而其施於節文之間者，蓋有迭主而相勝者矣。又就「哀、敬」言之，哀又居喪之本，與其敬有餘而哀不足，不若哀有餘之爲近本也。

旣顈之後，或纚不纚，禮無明文。家固殊俗，而纚爲敬，不纚爲哀，其寧從不纚者乎！鄙家俗自來如此耳。

虞、練、祥，大祭也，降神又其大節也，主於敬，故止哭；朔奠非如大祭，炷香又非大節之比，則主於哀而不止哭。禮無止哭之文，其以此歟？

下室奠時，禮亦無「輯杖」之文，豈亦以當主於哀而然歟？愚意如此。未知如何？

大槪禮文微細處，似繁宂難理，而徐加考驗，皆有意思，秩然有條而不可亂。就此講究，皆務徹底，乃是着實窮格。而病昏精力，未易復及，每深悼歎也。哀雖當讀《四書》，亦宜常置禮書於座右，時加稽考，期以久遠卒業，似亦進學、復禮之一大功夫也。未知如何如何？

答朴大叔_丁卯

奉念何嘗少歇也？直緣疾病偸惰，執筆甚倦，每或値便，强勉作得一二報書，心闌意弛，無復餘力。故雖於吾人，每抱區區嚮往之微誠，而不能自致其意矣。今者又拜哀札於累月阻信之餘，仍審練事已過，哀慕方新。令人益增悲想，而又自愧近日因循，不復能一書奉慰也。信後，忽復數旬。不審此時哀候復如何？奉慮罔已。

泳僅保病狀，而近間連有除命，卽今所叨，尤覺難安。已上辭章，略暴危懇，如蒙恩遞，幸何可言？萬一未遂，惟有或疏或狀，期於得褫而已。量己度時，私情公義，蓋已決然無復當世意。只爲本忝近侍，不比山野，分義所在，不可不一謝聖眷。故早晩一行，固有意焉。但今官名漸顯，不無前後辭受之嫌；世紛轉加，倍切深潛沈晦之意。只此一行，恐亦無時可辦。古人所謂「犬馬孤忠，輸寫末由」者，已極可悲，而平生親友數三輩，憂患乖隔，已積年時，合倂無期，但有想念。此亦不能不慨然耳。

此間所幸，二月十四日申時，荊布分娩得男。十年不字之人，一朝得此。此殆先靈之默佑。不然，其何以有此耶？慰幸之中，悲愴尤切。柰何柰何？日間雖不能接續做工，而讀書操心之時，間或有之。每當意思好時，益恨相望之遠，無由相證耳。

哀兄素來刻苦，必不如弟之鹵莽間斷。而但恐義理滋味不能浹洽，則終慮有枯燥乾澁而不足以達道者。惟有盡掃平日尤悔剋責之念、計較先獲之意，虛心玩意於先覺所指大底道理者，而能於勿忘勿助之間，有所體會而擔當焉，則德自此可進，業自此可修。其所造，何可量乎？此弟所未能爲者，言之可怍。特以慕用之切，不覺略及耳。

近事憂歎何言？自古安有如許時節耶？使人懍惕，益有自反向裏之意而已。頃歲鄙書中，嘗引鄭子産「姑成吾所」之語。未知此義，今猶可行否？末由面磬，第劇馳想耳。惟千萬節哀進學，慰此傾仰。

答朴大叔

此月十八日，忽承哀兄去月二十一日書，披覽辭旨，慰豁罔喩。信後，暑溽經月。不審邇來哀兄氣力復何如？馳仰不可堪。泳病身近經毒癨，雖旣離却，憊敗無比，私悶私悶。小兒子幸無他恙，蒙念問故竝及之。

竊詳來書，有「稍改懶習」語。吾兄本自非懶，若能更加策勵，則其精進可想，令人贊喜無已。學問方便，不啻多矣。要之，只在勤怠之間，卽可決其成敗。比自點檢此身，悠悠枉過半生，亦只是怠惰之罪，深切病之而亦莫能改。聞兄之風，亦少知警矣。

每觀來書，懇篤之意，溢於辭表，尋常所敬服。今此示諭自省之功，尤見其密切體察，令人益不勝斂衽。而但其語意，或欠明備；次序曲折，時有斷裂。此若淺事，亦可見造詣之淺深矣。自古聖賢以及吾東退、栗諸賢，文字言語，無不明白完備，此固尙矣。此外前後諸公能知向裏用功者，其言亦無不平實有條理。以此自反，宜亦有加之意者。未知如何？

吾兄酷好《四書》，日月已久，而猶不免有此患，何也？豈於讀誦之際，每只着意於會心可喜之言句，而不能從頭徹尾，隨其精粗，虛心玩味，使皆通貫浹洽，故其存於心念，發於書言者，亦常有枯燥之病，而無復通透活絡之氣味耶？偶見如此，不敢有隱。幸試照察也。今日所用功，未知果在何書？而愚意欲兄於讀書之時，更加虛心寬意以求之。未知此意如何？

嘗瞯兄反躬之意甚切，想當臨書之頃，亦必先取其切己之語，勤勤加念。此意豈不好哉？然一書之中，自首至尾，雖有淺深、精粗之不同，而道理平鋪，無所不在。譬如人身耳目口鼻固爲一身之要處，而四肢百骸一不備，則不可以成人。讀書者只取其切要處，亦何能融會其一書之全體耶？旣不能融會其全體，又未必眞知其切要處之果切要也。兄之平日讀書功程，弟未詳知，而徒以意揣度，又輒贊助如此，無乃都不着題耶？然區區願忠之意，亦可以諒會也。

弟前書所云「沛然悅豫」者，想只據一時意思言之耳，其何能有所接續充廣者耶？蒙兄指問，只自愧赧耳。大槪閑中默坐，或時開卷，亦豈無一時好意思？而只是旋得旋失，若存若亡，苦不成頭緖，畢竟只歸於安排科臼耳。此由於日間居敬工夫闕如，故零碎知解，無所湊泊而然也。古人所謂未有致知而不在敬者，眞覺其誠然，而不能一日實用其力於此處，甚可憂歎也。柰何柰何？

務實刻苦之戒，欽服未已，辭受之節，固所致意處。卽今雖無州縣饋遺之事，惟是一二親知作宰處，不免時或告急，此亦甚不滿人意。舍此則尤無以存活，殊可悶耳。今年窮空，又異於常歲。未知歲事稍豐後，又如何也。要是受糶甚多，償納未易，此最關念耳。

此間棲息，固爲孤絶無味。吾人拳拳之誨，亦知其然矣。但南中依山之地，惟此近處，故王考嘗卜居於龍潭，今有一二庶屬留守舊業，從叔祖判書公亦嘗卜居於茂朱地，今有江亭尙在，自先故以來，皆嘗留跡於此地旁近者。誠以湖南山水之鄕，未有勝於此者耳。此地雖無溪澗之勝，而地勢暢豁，馬耳名山，卓立籬外，且欲往來逍遙於溪山佳處，則亦不爲無之。此於靜便藏蟄之計，不可謂非其所矣。但今獨與舍弟相依，早晩舍弟入洛，則尤加孤寂，當招仲兄子同居耳。近圻則非但事勢難辨，亦恐蹤跡有不便者。如何如何？藥物深荷至意。日熱氣困艱草。不備。

別紙

詢及數條，足見不恥下問之盛心，歎仰無已。顧此荒昧，何能有所開發於其間？秪以盛意不可虛辱，故略報梗槪。

「性發爲情」、「心發爲意」，乃雲峯胡氏之說。泛看則却似心性互發，情意二岐，而若不相關涉矣。然性乃心之理，情乃心之用，心乃性情之主。天下無無性之心，亦無離心之性，則謂之性發者，豈謂性獨自發而不統於心；謂之心發者，亦豈謂心獨自發而不本乎性哉？特以情是自然發出之心，意是緣情計較之心，故以自然發出者屬之性，以緣情計較者屬之心，初非謂情則無關於心，意則無關於性也。如此則其發非互，其岐無二，而其義自然相關者可知也。如何如何？

至於善惡之分，則無論是情是意，凡循性者爲善，不循性者爲不善，蓋天下無性外之善故也。若以意之善者謂是情之發於性，而惡者謂是情之流而爲惡，則是意不得本於性，而只得聽命於情而已，且未見其意能運情之機用也。如何如何？若其異同之際，則自然發出與緣情計較，不容無異矣，其統於心、本於性，則又未嘗不同也。若只謂發於日用，必無異同，則此於名目、意思，似未及詳究也。大抵心、性、情、意皆是無形之物，毫釐之際，便爭得失，誠未可易言也。且或承接陳言，粗能區別名義，而若於實體，未有眞見，則辨析雖詳，亦無益耳。願更深考聖賢之言，〈朱子心統性情說及栗谷《聖學輯要》中所論心性處，最可詳玩。〉而反求於己，實見得性是吾身上何物，心是何物，情意是何物，皆使了然於胸中，則其相關不相關，善惡同異之分，皆可以貫通無疑矣。如何如何？躬所不逮，僭易及此，亦可懼也。

明德只是說本心，而心統性情，故性情自包在其中耳。若謂只言心性，則應萬事者，非情而何？此其旨意，初未嘗不明白，而患在自家深考反求之功，亦有未至焉耳。

班是昭穆之班序也；出主，奉出主身也。窓櫝，《家禮》不言其制，只圖中有之，未詳其得失。俟更檢看而面講，亦未晩也。虛其西龕，以高、曾、祖、禰自有定位也。宗法，其說甚長，若言其大義，此是收合族人，使有宗主之法，所謂「收宗族，厚風俗」、「人知來處」、「朝廷之勢自尊」者皆以此義言之也。蓋人以族合，秩然有統，則朝廷之勢，亦豈不益尊耶？

來价立俟，忙未盡意。幸恕察。

答朴大叔_癸酉

去秋間，和友果傳致兄四月書，因循未報，今春又因風獲承兄正月書幷庚午三月書。每得一書，開慰至深，奉答遲緩，動經歲年，想兄意亦必鬱鬱也。弟今年來病益痼，自春初至中夏，腹痛目疾，頻頻發作，殆無寧日。此兩月，腹中幸少安，似是中脘千壯之力。但目疾猝難祛根，最妨於看書、作字，極可悶也。向來書札久致闕然，固多坐此，亦以兄書前後，輒以所事、所得爲問，弟意於此深有戚戚。庶幾病隙，自力少進，粗有可奉塞勤旨者而後仰答，故遂至幷與寒暄往復，歸於全廢耳。時歲荏苒，忽復秋令，自省日用，略無慊於意者，而望遠懷人之情，於是益切，聊復强疾作此，草草報謝。此殊非始計也。卽日新涼，想惟閑中學履增勝否？海鄕棲息，稍遠上游，鴒原離索之歎，固可想矣。而靜僻之地，宜於進修，隣丈過從，當亦有從容之益。君子之心，固應無所處而不自得也。

弟去秋携家還舊里，經營卜居之計，竟以貧困無資，不克遂意，寄寓舊里，親族相依，亦足爲樂。不幸一從兄夏初奄忽，悲慘難喩。舊里人事頗紛宂，不便靜養，近賴一家合力，結屋數間於濱江數里許，極有江山巖石之勝，時得往來居處，此頗愜素心。每當短棹沿溯之際，閑窓闃寂之時，未嘗不益增懷仰，而恨不得縮地相邀也。記昔與兄同會和友家，有晩境相依之約，第今事勢更無離鄕遠去之路，而兄意眷眷，每猶有期望之語，只令人慨惋也。承示讀《易》之餘，又方用力於《魯論》。其間必有切緊受用處，何由得聞，警此昏惰耶？

每念兄自少刻苦，半世蹤跡，多在山庵寂寞之濱，世間切要之書，讀之宜亦略盡而推類通達，亦可以幾於大成矣。盛意尙病其未能然者，愚切料之，恐是不用先賢循序之法，只以一時意好隨便看讀之過爾。今以所讀書目觀之，讀《易》未半，還看《論語》者，亦非所謂循序者矣。此雖粗法，亦關大體。兄意若不以爲然，更須立定久大規模，循其序而致精焉。如何如何？弟雖亦不能如此，而以意度之，似須如此爲勝。未知如何？

弟則目病後，全不得看書，只將舊讀《庸》、《學》，時加諷繹，因欲及《論》、《孟》，而《論語》書稍多，只正文亦不能連誦。滅裂如此，更何爲耶？然區區之意，病若少間，則欲以未死餘景，略依先賢指示門路，一致力於經傳大訓士人應讀之書，而常恐其不能遂願耳。

病眼作字，尙覺費力，所欲言者，猝未可盡。大抵非得數十日同處，實難究此蘊結矣。士仰相從，必有講習之樂，遙增懸仰。千萬只祈勉究遠業以慰遐誠。

醫藥之誨，謹疾之戒，實出於欲其生之至意，敢不服膺？藥物實難得，已不復措意，唯謹疾一事屬於自己者，未嘗不自勉焉。只緣學無實得，主心未定，往往朝悔暮然之歎，亦時有之。常切警省，而實未能脫然自新也。蒙兄戒諭，惕念之意則深矣。亦未知果復如何？大槪治心、治病，實非二途。除是理得心定，方始無傷生致疾之事矣。古人所謂戰兢臨履者，亦豈不重可深念耶？

鄭士仰相去幾何？聞與相從，想有講習之樂，每切傾仰。其季士詹行遣非常，聞之惶怖。計士仰情緖，不可言也。弟於士仰，雖未得源源熟習，而向用則久矣。近聞留意陽明學，守之甚堅云。想自得已深，非傍人口舌所可動。然與之游處，亦應有反復評騭之事，可蒙略示梗槪意趣否？其意以陽明爲全是耶？抑取其好處以自益而已耶？雖曰取其好處，本領已偏，雖其所謂好處，亦自有拖帶病痛，亦不可不審也。未知兄意以爲如何？

答李君輔_{世弼○丙寅}

積雪融泥，辛勤越險，以慰窮人於深山極峽之中。此義豈下於古人千里命駕也？信宿之間，款承誨言，開益已多。禍罰疾苦，數年不死，視息雖存，意緖都喪，自接雅言，始稍有感奮之念矣。若得相留旬望，執卷討論，則其益當不止此。而尊兄有職事之縻，罪弟無四方之意，百年之內，能復幾見？別來惘惘，瞻想冞切，恨不得爲龍安士民，日奉敎於左右。此皆實際語，高明必深諒也。

返旆後，三日始雨雪，計程，可知還稅安穩也。此中姑如昨，鎭安築室役事不少，殊關念耳。千萬書何可盡？惟冀益懋崇深，以副向往之意。

答李君輔

所示講學議論，此數年來所未聞者，良慰孤陋。適此臨行，意緖悤悤，不能詳覆，姑擧大槪以俟還敎耳。尊兄以尤丈所謂因格致者爲疑，以爲「格致已前，不容更有一件格致工夫」者，甚明白矣。但不復詳言小註之得失，又果如何？此似於古今彼此之言，猶有未盡其意者耳。未知如何？

愚謂本傳之意，只言格物工夫，當因吾所已知之理，益加窮究云耳。如知其一，未知其二，則因一而及二；知其淺，未知其深，則因淺而及深，皆所謂因其已知者也。蓋今日欲格是物，則今日已前所已知之理，或一二分，或八九分，或心靈自然之所知，或聞見、思慮之所知，皆爲已知者，必因此推究，使到盡處，乃格物耳。初不分別已前所知，因何而知之也？

小註之說，似只欲發明此知非他知，乃本上文「人莫不有知」之「知」耳。若只大綱說如此，則却無病，若本謂此已知者，必皆心靈自然之所知，而聞見、思慮之知，必不可包在其中，則大不可耳。尤丈諸賢之疑，豈看得註說如此而然耶？尤丈之以因格致爲言，若欲發明此已知者，非但心靈之知覺，凡因人事而知之者，亦是已知云爾則固好矣。若謂心靈所知，不可謂已知，則固已墮於一邊，而又以人事聞見、思慮之所知者，便謂之格致，則其可疑果有如尊兄之論者矣。凡此只擧梗槪，以質於高明，伏望還敎。雖只擧梗槪，而言及長者已多矣。未安未安。

本章第五小註及《朱書》六卷之言，似皆泛論格致功程，恐未可爲今日彼此之證案矣。

答李君輔別紙_丁卯

垂示格物、窮至之義，殊荷不鄙之意。曾對令姪言之，想或歸白梗槪。而歷時旣久，亦意高明已自有新見也，然旣辱勤示，故略布淺識耳。

愚意「格」字、「至」字，本只一般。但「至」字專言，則兼有「窮」字意；與「窮」字幷言，則略有先後相備之意耳。章句上文正解「格」字，則固當專言「至」字；下文詳著格物功程，則又必幷言「窮」字。蓋上文必專言「至」字者，與「格文祖、格有廟」之「格」同一「格」字，不可亦帶「窮」字言之。故釋其字義，不得不專言「至」字也。下文必幷言「窮」字者，「至」之爲言，只是「至到」之辭，不幷言「窮」字，則人或但認爲究竟到頭之意，而未必知其自其未至者而推到至處之意。故言格之之功，不得不貼「窮」字言之也。雖專言以釋字義，而旣以「格」字加於「物」字而爲格物之「格」，則其言「至」者，正如「知至至之」之「至」。自其未至者而推到之意，已自具於其中矣。雖幷言以著功程，而「窮」爲「推窮」，「至」爲「至到」，兩字相備，同爲格之之功，則其言窮者，正是助發「格」字、「至」字之蘊，初不外乎上文專言至之「至」字也。

栗谷說謂「『格』字有『窮』、『至』兩意」者，誠然無疑。但不詳言上文專言之「至」字，亦與「格」字一般，亦兼有『窮』、『至』兩意，故來示亦以上下「至」字，作一例看，遂謂下文「至」字，旣與「窮」字相對，則「窮」字自在「至」字之外，旣在「至」字之外，則亦當在「格」字之外，至欲置窮理於格物之前。此由不深考乎上下文「至」字自有專言、幷言之別也。愚慮如此。未知如何？

且窮至幷言，固有先後相備之意。以此謂窮在至之先則可也，所謂窮而至之是也。若如來示以爲窮在格之前，則似殊未安。蓋「格」字正是上文「專言至」之意，似與下文「對『窮』字言之」之「至」字，其義不容無別。如何如何？

至論《或問》之意，有曰「自窮理而格物」，則恐所差尤不少。程、朱說中，自有格物、窮理連言之處。此等又將何以爲解耶？

觀理與窮理，亦似有別。蓋「觀」只是考察之意。「窮」字雖幷「至」言之，則略有先後之意，而其實自是徹頭徹尾語耳。故謂「觀理以格夫物」則可，而謂「窮理以格夫物」則未可矣。如何如何？率意推言，亦未知是否。唯在詳賜還敎耳。

答南子聞_{鶴鳴○辛亥}

知在西樓樹陰中，不覺欣然欲往，但樓在衙園，則似非外客可到。柰何？暖草濃陰，在在皆是，更俟他日，復期別處。未知於雅意如何也？旣幸承佳速，不能卽赴，恨懼難勝。只憑寬照。

答南子聞別紙

所詢深荷不鄙。顧泳之陋滯，只得包容，許在故舊之列，已幸矣，豈足煩此講論之事耶？甚愧甚愧。旣辱盛問，玆不揆愚淺。

因得竊詳來諭之旨，則其大意，病射禮之繁縟而難行，愛投壺之徑省而可以尋常設也，遂欲折衷古今之宜，用之於造次應接之間，此意頗好。豈所謂好古而適於用者耶？

以泳慮之，射禮、投壺，雖行有難易，繁簡不同，然皆古之遺禮，而論其細大本末，則射禮又爲之主，固不可伸此而屈彼。然因其易行者而考古證今，爲之節文，使得常常服習，則固不相病，亦甚益也。但參酌古今之際，實有極難秤停處。古人平居禮數，本自鄭重，其行於燕戲之間者，亦周詳謹密如此，蓋出於誠心而非僞貌飾情也。今人旣無此根本，一朝因射、投之事，欲一一盡繩以古制，則實恐難行。且令抑而行之，亦僞貌飾情而已，其與優孟之作楚相，亦何遠乎？今若病是而稍令簡約易行，則又近於叔孫生之禮樂，所謂極難者然也，自非閑於禮而精於義者，殆未易論也。

四五年前，嘗果草定此儀，其意只欲爲家人一時之用，若施之士友講習，則太草草矣。然當時亦粗窺此意，旣不欲廢禮而徇情，又不欲泥古而無變，遂存古儀於前，俟有志好古者擇焉，又著今儀於後，斟酌去就，使凡爲此事者按而行之，亦見其難爲而不免於兩存也。固無一定之說，可備今日裁幸，故不敢輒煩崇聽，因略道鄙意如此，蓋非敢自隱也。惟賢者精考博訪，俾其宜於今而不背於古，遂成通行之儀，則豈非一幸事耶？

此間有《鄕校禮輯》。其書具載鄕射、投壺等禮，乃明人所撰。切欲謄呈，以資取擇，而不但病倦不暇，亦其書直載禮傳，別無適用之文，故不遂爲爾。如何如何？

壺用銅固好，旣不得，則磨造以木，豈有妨乎？然終未輕快，能更圖銅壺尤佳。矢尺數未詳，當用何尺？但溫公《格序》旣云「矢長二尺四寸」，則若用布帛尺，無乃太莖長耶？周尺又或太短，則用造禮器尺，未知如何也？此在比較今用之矢，爲之取舍也。

「般還曰辟」，「隨日早晩」，「邪行各七尺」，「作樂誦詩」，此皆愚所謂難於秤停者，不敢輕議。大槪此等處，與其輒徇俗見，妄行删削，寧有泥古之弊，試以此意求之，何如？旣文勢明白無疑，事勢亦無甚難行，則似當從古爲正耳。但或有自愧自發笑處。此則更在詳處也。

崔內翰處，未及通議，而渠忽遭內艱。痛歎痛歎。鄙人前日之書，能無沈滯否？恃相愛之厚，僭發瞽言，追思悚仄。然愚意更欲賢者於密切處加工。且如此等事，亦恐非進修之要法。幸更精察，知所先後，如何？又復妄發。愧悚愧悚。

與南子聞

昨蒙令監勞車馬臨送，下情不勝感悵，又荷賢友相隨遠將，益見平日所以眷愛至深。庸陋何以得此？至幸。但解携之際，尤不禁作惡，回視吾兄，久竚立水頭，不能去。計同此戀戀也。

弟夜深，方到驛村投宿。道中望廣浦，月色正好，金波滉漾，想念高趣，不能自抑。曉起揩眼，不盡區區。唯冀侍學珍重。

答南子聞

見誨慺慺，深認雅意所以自厲者至深切矣。顧此鹵莽，方自治不暇，安敢鋪排說話，輒效責善者之爲也？愧服愧服。但聞古人之言曰：「人只有一身，如何兼得許多？」此至論也。

向來竊瞯吾友所存於書畫、詩史、經學、事功之間，蓋皆略有意焉，而殊未有端的用心處，且其本末、緩急，又或不免有倒置之患。此泳之所聽瑩，每欲請敎而不及焉者。因來諭之及，敢獻所疑。伏惟試加意自反，如未當理，還以見敎也。

審觀《擊壤集》，有所得，不勝欣羨萬萬。但堯夫先生愛吟詩之趣，實從百源山中十五年勤苦工夫中出來，恐未易遽言也。不審明者又以爲如何？

答南子聞

非不相戀者，道途絶遠，書問亦闊，何以慰此離索之抱哉？頃財修一書呈上，未幾得兄二月二十四日書，旣仰悉侍學安勝。區區欣釋之外，又重歎其辭旨之雅淡，慰撫之勤摯，蓋久而不廢玩閱也。仍想向者必能周覽迤北山川，直登七寶而還如始計矣。竊料海山淸淑之氣，盡入吾人胸襟中，當有充積勃鬱而不能自閟者。恨不得把臂樂民樓上，一接風儀以滌此塵煩也。

弟自去冬以來，一味屛伏，其意只欲扶養孱疾，因以暇日，披閱塵編，自慰岑寂而已，非有他耳。世之不相知者，誚怪不止；其過於相愛如吾友者，往往以不着題語，期勉過分。二者皆非淺劣之所安，殊用悶縮。柰何柰何？只祈未良晤間，千萬自愛。不宣。

答南子聞

數昨便回，辱手書二度，前後鄭重之意，恍然不殊對晤，披讀以還，不覺感歎之深也。歲暮天寒，風雪饕虐，此豈扶奉遠役之時？竊想行期不遠，深切馳慮，不但作惡於相遠也。

泳病今少愈，而虛憊婾劣，覺得日甚，如趁課讀書，隨力補過，初非高遠之事，亦不能自盡，眞成天地間一蠹。感年時之易晏，悼志業之難成，中宵起坐，頻有撫膺太息之時。區區此懷，亦難爲外人道。顧安得與吾人對翦，雪窓孤燭，共討此多少耶？臨書，益增忡悵也。

詢及錦湖，非鄙宗，乃平澤之林。然鄙家又其彌甥，其於事行之蹟，宜有詳焉者。晩生孤陋，未有聞睹，不能錄奉一二。愧恨萬萬。文集亦不得見耳。

竊觀下問之意，似不止爲廣聞見而發者，豈亦有纂輯之事乎？願略先示義例書成，俾得一觀，如何？萬萬何可盡傳？唯望關路氷雪，侍奉行李加重，時因使來，寄一字通聲息也。

答南子聞_甲寅

今早纔經成服，心緖慘愴，殊不自堪。此際伏蒙手翰慰撫，辭意切至，說出人意中事，極其精到。披讀以還，尤增悲咽。

醫藥之悔，賴兄前後曲軫，庶無大憾。而秪是十年居室，竟欠一息，悠悠此世，蹤跡如掃。吾恐雖使上智當之，亦未必不爲之疚懷也。且鄙性益畸於世，年來實有萊婦、宣妻之約，此志未就，人事遽如許矣。撫事悲愴，尤難自抑。柰何柰何？切思與兄從容討此懷，以慰忉怛，而兄患尙淹，泳亦行且發病，亦復柰何？情思錯莫，多少不能奉報。謹狀。

與南子聞

雨意如彼，明行亦不可留耶？兄有千里之役，而弟不送者，誠一異事。但强疾往來，恐復添傷，故不爲耳。唯願愼護行李而已。

鄭詩讀之，病夫亦覺增氣，恨不置一通於座側也。疑字標還。幸一證而卽去之。此人文集上，寧可一日浼腐儒手迹耶？笑笑。

來篇正是一部北路行程曆也，文字間小小可疑處，不必盡煩筆札。但比昨年贈我長句，若少損焉，無乃形勝太富，有不暇應接而然耶？愚意不須盡記所過，更就其中最名勝處，極意模寫，爲得體耳。如何如何？

紙一束，望搨道書一帙以惠。多少倦草，不能一一。明日不行，亦尙可一會也？

答南子聞

纔得前惠長牋，甚慰渴仰，數日又辱寵翰，欣豁益難勝。弟喪戚之餘，血氣精神，尤覺彫瘁。在家間紛宂之地，殊難調息，往東郊旬日，潛伏村廬，爲班哭大行啓靷，昨者始到城耳。人生汩沒悲憂，輾轉莫脫，而歲月悤悤，自騖過矣。深恐似此因循，永無奮拔之時也。柰何柰何？

印惠道書一冊，珍荷切切。此書累看，未窺藩鍵，眞同瞽者丹青，獨重其詞句之古雅，先賢之考論，愛之不欲輒去座隅也。但所謂朱子解考，其要趣多與平日言訣相悖，亦多粗疎不滿人意處。石磵發揮外，寧復有他證可驗其爲朱子之眞詮者哉？紫陽跋語則只云「讎正」而已。兄必有過庭之聞。幸以一言破疑也。

其紙旣得此本，補充何用？只合散棄也。適卒卒，不盡所抱。唯冀兄侍履增福。

答南子聞

寂寞之濱，忽枉故人情翰，慰聳可知。承已經練祀，竊想愴傷如新。人生失却會心一人，豈易爲懷？彼直以閨閤之私言者，蓋不足與語此也。

所示禮節，恐不須下詢者。嘗謂「禮之疑文、變節，必明理君子方能處之而無疑」。如愚昧者何敢開口於其間？明者於是乎不免失問矣。但吾兄所行，旣不失古意，又不礙於國制、時例，以弟愚見，未見不可。但未知眞知禮之君子又以爲如何也。

病滯窮峽，無與晤語，臨書慕義，尤不勝忡忡也。千萬因便忙草，不一一。

與南子聞

啓旆之日，病甚未送，耿悵彌深，又悔當時何不强疾一往。而然此直痛定後意思耳。當時如可强，固已往矣。卽惟初夏，歸庭萬福，侍學日勝？

泳悲悼如昔，而窆事初欲取遠，禮律旣無所禁，又以《禮記》殯事先後之義推之而得其類例。已議進行於今念，引期只間數日，傷慟尤不自已。柰何？

令監又爲北民留滯，豈兄海山之緣未盡哉？他日《咸山誌》成，當益詳悉矣。委候踰嶺後消息。草草奉狀。不宣。

與南子聞

別後思苦，久已題封一札，恨無由傳往，今逢歸人付呈矣。玆者初夏，又想侍懽益勝，馳慰甚深。

此中亡婦啓殯，秪隔一宵，痛傷之私，又一番新矣。柰何柰何？亡婦臨死，感兄惠救藥物之勤曲，屢言稱謝，人情到此，益增悲想拳拳也。

亡婦志行頗修，誠有不可無傳者，又傷其少死無子，不忍重滅其跡。已狀梗槪，請銘玄江朴丈，旣蒙惠許矣。地遠，末由相對一讀，證其是非，爲恨殊至。早晩燔土之日，若得奉以周旋，其幸可勝言？凡事貴速，而如此事，尤忌緩徐，不可不趁早經營之意，計彼此當同也。

兄去後，弟實無可與開懷之地。蓋不經此患者，不知此意；經患而或不及情者，亦不知此意。要必得兄而後，可盡弟意也，兄還期定在秋後，不知何以耐待也。千萬引期在卽撓憒。不宣。

答南子聞

苦憶中，承端書長牋、短幅，傾倒切至，慰幸可喩？第想湖行不遠，病孱蹤跡，未易數接款晤。恐遂爲他日千里相望，無窮之悔也。

示文圓暢雅潔，使人讀之，亹亹難舍。中間一二文脈之疑，輒付籤取質，在更詳，如何也？大抵敍事儘佳，而結意未醇，此恐非小瑕。如何？蓋雖尋常應副文字，其歸宿恐不宜如此放過也。

承索別語，義無可辭，情豈欲默？但心路窒塞，把筆茫然，不知何以奉命也。千萬不宣。

與南子聞

前示《心經》疑義，當時倉卒還報，今不記作何語，而士元所論「衛道之嚴，待人之恕，不可同」者固是也。大槪篁墩以朱子隨人救偏之說，强分初晩，又以草廬之說附益之，其事誠黯黮，其意誠不可知矣。吾友之疑，士元之論斥宜矣。但士元詆附註只採論心論性之說，不錄格致之論，則亦有未詳考者。蓋自西山採摭，已如此矣，此則不可專攻篁墩也。篁墩之罪，只在末章分初晩、附吳說而已。本其設意，通編收輯，未知果出何心。然其著見之繆亂，在此而已。只聲此而斥之可矣，恐不宜逆探未形之過，爲過分之叱也。但退溪旣覺其謬，至憂其率天下歸陸，而末復謂實亦至當而不可易，則亦太恕而不嚴矣。初晩之分，其失豈但區區而已乎？要是退溪尊信此書，故不覺所論之太恕；吾等尊信退溪，故前日鄙書，亦不覺其過於恕而不明快也。雖非有意於故爲周遮，旣有係累而失正理，則其異於周遮者，亦幾希矣。

竊謂此書旣名《心經》，則必須由此而可以盡心，方爲全經矣；此心之中，衆理咸具，必也居敬窮理，各極其功，方可謂盡心。而此書所載，只是操存警省之說，則雖云要切，亦不可謂完全矣。

近世至以此書與《近思錄》竝稱而配《四子》，則尋常所不曉。顧自以涉學尙淺，不欲輕議此等，故久不敢發耳。此說甚長，今只擧梗槪，以塞垂示之意，他日當徐發其說也。但此書雖若不完，先輩實心敬信行持，故其所得自別；我輩但爲說話指摘，故言之或近，而實於自己分上，無秋毫補益。此甚可懼，此意又不可不知也。

答南子聞_癸亥

八月在山廬，伏承惠書，寂寞之中，感慰倍深。去月還家，卽欲修謝，嘗値便，裁寫數行，適有外宂，不果遂。今其紙尙在几間，而爾後因循，迄未就意。蓋以向來國有憂慮，誠不能念及於他事，而私家練期又忽臨迫，痛切罔極，遂致闕然於書疏報謝之際也。卽因金井郵便，又奉至日惠書，披玩開沃，實倍常日。仍審還自琶潭，侍履增勝，尤用慰聳不已。

泳冥頑不死，忍經練日，回念去歲此時事，怳然如昨。人事到此，叫叩莫及，只自號隕而已。柰何柰何？

惠送一曆書，依荷勤意，非但爲物感。蓋朋友之契，自初至終，不替益敦，此古今所罕有。而然其人處身、進學，無可疵尤，且各以先施之義自勉焉，則其能不替於初終，亦無甚難矣。今如泳者向來措身，全無意義，出處事業，盡負初心，在朋友之間，雖貽書告絶，已不爲過。而至於久要間私情、人事，亦全廢闕，殆若相棄者，尤何有可愛之情義？而以兄雅潔，尙不遐捐，禍罰以來，愍憐尤至，書疏相續，問遺不絶，泳實不敢知。兄何取於無狀如弟而眷眷若此耶？豈以君子過厚之義，不欲輕棄故舊而然耶？抑或相知素深，雖見其去就庸碌，而或諒其終欲遂初；雖怪其人事曠闕，而亦恕其中心所藏，乃欲相期於晩暮而然也？觀兄意，非直以故舊視之者，其殆在是矣。

人之相知，貴在見其過而猶知其本情。此夷吾所以深歎於鮑子也。若處事自善，衆皆悅之，則人亦孰不知之？泳固凡陋，不足望古人之萬一，而若兄之義，實令人深服矣。久蓄此念，今此臨書，不覺輸瀉，亦似無端。想發一哂也。

承詢及所讀，尤荷不鄙，氣憊常病，全不能出聲讀書。時時披閱《儀禮》一書，而精力短淺，與不看無異，夜朝之間，時或溫習《庸》、《學》，而亦不能專精矣。

蒙諭將示禮疑，雖不足與聞，庶有開發昏憒之益，佇仰良勤。郵便卽告歸忙草。不備。

答南子聞_乙丑

冥頑不死，忍經前後祥期，尙存視息於覆載之間，痛苦罔極。更何言？更何言？頃者因便附呈一疏，以謝歲前兩書之勤縟，未達而惠書又至，又有臘劑之餉矣。惟務己施而不責報於人，此盛德事。賢者行之可也，顧此何以得之？秪益感歎而已。

鄕間傳聞遼、薊雨雪非常，頗阻使行行李，未知信否？又聞胡皇遠遊江、浙，使行歸期當較遲。凡此道聽，大抵多虛言，然區區奉念，自覺加切於常時矣。伏想必得的信，因書幸爲示及，以解寡陋之惑也。

奉戀之深，披訴無期，中心所藏，惟托寸紙。而便稀而難頻，力罷而難詳，第深慨然也。所冀倍加珍衛，益懋崇深，以副相愛者之祝。不備。謹疏。

與南子聞

卽日酷暑，伏惟侍履萬福？尊府相公萬里跋涉，稅駕安吉，公私賀幸，何可勝言？前惠書，承有弄璋新慶，贊喜無已。

泳頑然縷息，迄今苟延，此歲又及中半，靡逮之痛，益不自堪。柰何？入夏來，舊患又復作苦，委頓弛廢，殆日甚焉。書策滿前，亦無意檢看，只自傷歎耳。

前示禮疑，尙未奉完，此亦可見其荒墜之極，愧負不可言。

叢桂公卜居處，逢人輒問，果有知者，乃此邑西面朱子川上流也。土人傳以爲鄭進士草堂基者在二溪石峯，豈所謂玉筍者耶？土人固不知也。

泳南還之計，姑未決定。蓋南中雖舊鄕，實無田舍可歸休處，勢須新營，而亦無安穩可意處。近復有意於仍留峽裏，纔得一空基於鎭安馬耳峯東距此三十里之地，未知果得定居否爾。强疾略草，不能一一。

尊丈行次，必當詳得彼中事情，而兄於侍奉之際，必有與聞者。幸乞密示其梗槪也。彼中君臣、人物果如何？將相中所倚仗者，其才性如何？綱紀如何？民情如何？西獺形勢如何？海鄭歸順之說，虛實如何？其彊弱衆寡又定如何？凡此皆欲詳知，切冀細及。海內學術文章之士有表表著稱者否？亦須示及也。

病臥窮山，縷息僅延，戶外事亦不能盡察，而欲聞萬里外諸事，亦可笑矣。然必須子細示之切仰。

與南子聞

昨日庶從居京者適至，話及兄邊，云「有悼夭之慘」。申問，似非孟浪，極用嗟惜驚歎之至。伏惟傷慟，不易爲懷。柰何柰何？德門餘慶，子姓宜必蕃昌，而目下零替至此。區區憂念，曷可形喩？

昔歲咸山嘗受敎於尊庭閤下，深以堪輿家惑世爲憂，當時雖不能釋然於言下，亦固知持正救俗之盛心矣。後來頗聞兄家先塋，不免有時師之竊議，此理茫昧。彼竊議者豈必知？然幽明之故，旣難盡通，而相關之理，先覺亦不謂無是也。愚意過慮，深欲兄家於此更加詳審，不宜矯枉而有過也。未知兄意以爲如何？

相念之切，妄輒布此，深愧庸率。幸獨諒此意，卽毁去此紙，勿煩人也。

與南子聞

盡日如坐深甑，無一點淸涼意，忽得書竝《北關十景圖》屛，不覺煩襟病眼，一時頓開。

就中鶴浦、國島，乃昔歲所游歷處。摩挲眷顧，益令人感慨不歇。而世外江山，如許廣闊，身縻繮鎖，埋沒於千丈炎塵中者，重可愧悼耳。不審子聞以爲如何？適對客悤悤。不宣。

與南子聞_戊辰

弟意外狼狽至此，心神拂亂，舊疾猝發，愧悔悶迫，何可形言？不意一日之間，事乃至此。此皆弟平日孚誠全蔑，自取顚躋，尙復何顔，更廁朝端？銓曹注擬破格微稟，蓋有所受云，此尤慙惶不敢安者。竟夜不能着睡，反復思之，蹤跡之嫌，實非尋常，因仍留縶，萬無是理。此不但爲弟之大狼狽，亦恐深有害於朝廷誠實之道。以弟之故，累及政體，寧欲溘然而無知也？柰何？今當搆疏力辭，期以必遞，精神眩昏，亦不能辦。泯默度日，益復鬱抑，百爾思量，未知所出。柰何柰何？

蹤跡廉恥之外，私計節節狼狽，又不可勝言。家眷委置南中，無家無食，實無依泊之勢。小兒子本甚孱病，來時接屋，見有痘疫，不知今如何。此身若未卽歸，此事亦極難處，唯有懇辭乞仍舊任，庶蒙聖鑑矜許，固爲至幸，而事體希闊，不敢自陳。不審侍次之下，或可詳白此情狀，有從便變通之道耶？下去後雖或卽來，今番仍留，決不可爲。百計無聊，力疾私布。幸詳思敎之。餘不備。

答李伯吉_{師命○庚申}

來時相送，已荷風義之篤，到家未幾，又承眷札，至於煎藥、筆柄之惠，皆出情悃，感歎何已？比日窮秋，伏惟侍奉啓處神相？區區馳溯。

弟之請告下鄕，適當雷威甫霽之餘，事雖適然，心竊自懼。幸蒙恩暇，歸見老親，親癠亦旣向差，而久離之餘，懽侍甚適，到底莫非聖恩，感戴何勝？若其白魚之羹，氷江之玩，固是餘事，有不足道，然來諭之云，蓋亦無非實際語耳。但一出半載，徒竊寵榮，而其於國事，眞無毫髮裨益，歸對故書，羞愧滿面，柰何？蓋聽鄕里游談，其想望歆動之意，非復今夏間氣象，頗有觖望之言，大槪無實惠端的及民者。鄕里人情，固宜如此。此又不待聞而可知者也。時稱更化，人顒至治，于今半年有餘。而殊未有大慰人望之擧，不過兄輩享勳封，弟輩爲好爵而已。則是亦何關於斯民之休戚、國家之治亂耶？

愚意大節國用，大施惠政，此最今日之急務。而今之士大夫皆有豐亨之意，都無刻苦之志。至於與國同休戚之勳戚、重臣，亦方以居第爲事。其何能以菲宮惡食之義，上格吾君，習苦淡於無事之時，結民心於未亂之前，以爲國家長久之計耶？吾儕雖嘗於筵席，累及此意，觀今日上下氣象，恐未易辦此。極可憂，極可悶。

兄本以布衣干與國家機密之謀議，其志固在於宗國，夫豈有徼倖富貴之念哉？願益以國家大計爲心，無爲富貴所淫。旣自以寒儉節約之道，律己正家，又以此深警當路，與之合誠同力，期於動悟淵衷，一定經制，俾斯民不失望，國勢得永固，豈不休哉？

又如宮、府俱爲一體，刑、賞付之有司，尤爲治道根源。而近日事似大不然。此尤識者之所寒心。不審兄意亦嘗以是爲慮也耶？弟本無救時之材、供世之具，只合屛居山間，以畢此生。而鄕爲感激恩遇，容易一出，遲佪未歸，無補於國，秪喪其守，思之慨然。顧未知此後浮沈，又竟如何也。

與李伯吉_丁卯

泳白。邦國不幸，尙書台丈奄捐館舍，承訃痛傷，不知所言。朝家失一名德，後生無復瞻依，殄之𣨛歎，豈獨吾私？伏惟僉兄孝愛之隆，卽仲郢之事公權也。摧痛之極，何以自堪？此際大兄所遭，又甚非常，德門患禍，何遽至此？親交之情，不勝拳拳。伏願節禮推分，深自寬勉，以仰慰大夫人憂念。如何如何？

泳去秋來添得危疾，作歇無時，至今未瘳。方以死生自虞，食外攻內，同歸一理，任之而已。亦復柰何？峽中新居，冬間適遭火災，前月携家還歸舊鄕，在道發病，淹留數十日，僅乃得稅駕，其間困苦何可言？久不得修致慰狀，蓋以此耳。

自取自求者，理也；莫之爲而爲者，命也。天不可怨，人不必尤。由我者懲之，係彼者任之。凡處患難之道，恐只如此。不審高明處之，果如何？

聖主念功，朝議想亦有折衷處。願珍重自愛，日新澡雪，上光先烈，下慰朋情。過此以往，無復可言。想在所深諒也。

與李伯吉_戊辰

逖矣荒塞，何以堪過？憂思之意，何可勝言？弟頑喘不死，復入國門。洛下親識，無不宛然如舊，目中獨不見執事，慨然柰何？風土不至害人否？眠食意思能自適否？寂寥苦淡之中，想必有回光反照之益。如能勉强新功，補復前失，拂亂困厄，無非玉成之地。此豈待鄙訥之奉告耶？

弟頃得便邑，不能不動，間關西來，竟遭狼狽。人心纔有一點自求私便之意，其終未有不爲人累者，甚可懼也。千萬只祈寬居加愛，益懋珍重。