为群官固请公除表
为群官固请公除表
臣某等言：臣闻以日易月，著自不刊之典：以臣事君，窃惟有争之义。群心累切，圣感未回，臣等焦惶，不安启处。中谢。臣又闻之：高宗谅阴，三年不言，百官总已，以听于冢宰：斯则求古之人，自殷宗行之矣。但事有通变，时有损益，或循古法，多昧远图。孝文由是创礼，孝景因之从令，故汉之帝王，独高文、景。孝者先于百行，岂欲违而致美？诚以神器之重，天下至公，所直小，所枉大，加百姓而刑四海，作程于后，罔不率由。陛下纂大横之繇，开中兴之业，每旰食坐朝，求衣视事，不可得不言也，不可得总已也，固不可如殷之时也。臣请以近事为明，是云典故，岂三圣追远，曷不甚哉？三年制服，荩未然矣。先后所以末顾之深者，欲顺成先志，不改其道乎？若遂乖于所奉，固于执见，宁独神祇之望缺，亿兆之心阻？必当太宗有恨于昭陵之仙寝，高宗不悦于梁山之元官，先后徒勤于凭几之言，陛下是忘于缀衣之日矣。今礼云衷，后圣不宜独善；今礼云非，前王故以垂训：其可专之乎？况敬于宗庙，四时之感斯在；废于礼乐，万邦之化安寄？不荐不享久矣，其如奉先何？礼坏乐崩久矣。其如致理何？惧非大孝之意也。顷公除有数，臣等祇若，今攒涂又毕，时月已远，而陛下廷则簪裾之序，居尚苴枲之容，至有百蛮入觐，千官在列，仰晞太阳，俾见群下，便谓君臣之礼，举而有三，遐迩之人，感且非一：彼数事者，伏惟孰计之。臣等辄以悃悃之怀，愿抑蒸蒸之孝。陛下当回思迁虑，从权达礼，思代天理物之大，惟爱人治国之机，上则遵于累圣，禀于遗旨，下则顺此诚祈，因而俯就，喁然所戴，罔不知幸。无任悲迫惶悚之至，谨诣朝堂奉表以闻。
第二表
臣某等言：臣以易服之礼，著之前训；从权之义，闻诸格言：遂披沥肝血，愿垂昭亮，天心弥固，日虑徒勤，是用怔惶，但深焦惧，臣中谢。臣闻通丧之制，差等不同，天子绝期，故云自达：此孝情之奥旨，非丧服之遗事。故雍言致惑，子张发问于殷宗；除服不疑，元凯具陈于晋主：此则家国殊礼，君臣异贯，前帝轨仪，备之方册。况皇朝典故，骏奔斯在，祖宗奉先，不违兹躅。陛下若以庸言不信，上则请按于《周礼》；陛下若以今古异途，此则请询于唐典。虽圣情多感，臣不忍言，而有义可凭，终期俯察；复以四海无外，万机事大，国望时宗，犹有权夺，则陛下为天下主，作人父母，司牧群方，纂膺宝业，何忽以冕旒之贵，而行布衣之礼也？且臣等公除，虔奉明训，陛下若素未卷，缟衣仍服，使吉凶殊于内外，丹素杂于宫寝，无哀乐乖宜乎？无情礼失衷乎？又臣以奉君为忠，子以奉亲为孝，孝必顺于先志，忠必期于助礼。今先后遗制，服纪具存，陛下小不忍行，动而愈失。陛下则固执，傥违于大孝；愚臣不请，先陷于不忠：臣何心颜，敢安视息？是以不胜㥪㥪崩迫之至，谨诣朝堂固请以闻。
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