无上玉皇心印妙测经疏
无上玉皇心印妙经
淮海参学小臣陆西星谨测
【上药三品，神与气精，】 Δ 夫人身中三宝，精气与神而已矣。 灵明知觉之谓神，充周运动之谓气，滋液润泽之谓精。 以其分量而言，则神主宰制，气主作用，精主化生，各专其能，而皆听命于主人。 以其功用而言，则精能化气，气能化神，而神之所至，气亦至焉。 气之所至，精亦至焉，又皆相依相济，以成自然之用。 若乃原始反本，则无极之真，二五之精，妙合而凝，而后三者始具。 盖神即无极之真，而气与精即二五之精也。 太朴未散之民，药物完具，圣体浑全，故童初之子，不假归复，而成无为之道。 自夫窍凿之后，天真既斲，而此三者，日改月化，而度于后天。 后天之物，当体属阴，不能久固，故不可以入于药品。 今之上药，则指先天而言，所谓元精、元气、元神是也。 盖元神者，混沌之神，非日用思虑之神也。 元气者，鸿濛始判之气，非口鼻呼吸之气也。 元精者，其精甚真，其中有信之精，非交感淫佚之精也。 是三者得而用之，然后可以扶救老残，补续年命，回阳换骨，而成上品九级之天仙。 若乃后天之物，则破坏无用，但可保啬以为助道之阶梯。 品为上药，理或未然。 又诸丹经之言药者，有内有外，不容无辨。 上阳子云：外药者，色身上事也；内药者，法身上事也。 内药了性，外药了命。内药无为无作而实有，外药有为有作而实无。 又内而非外，则丹基不立；外而非内，则圣果不圆。二者相须，其用始备。
【恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵。】 Δ 章首二句，见道德经。 恍惚者，似有似无之义；窈冥者，深昧不测之称。 言此三品，隐于互藏之宅，视之不可见，听不可闻，搏之不可得，然却有真信，故曰其精甚真，其中有信。 圣人知此，故盗其机而逆用之。 存无守有，言盗机也；回风混合，言逆用也。 存无者，凝神静虑，炼己以有待也。 守有者，勿失爻动，乘时而有为也。 盖无者，离之性；有者，坎之情。 悟真篇云：恍惚之中寻有象，是存无也；窈冥之内觅真精，是守有也。 殆夫玄珠呈象，运剑追来，疾驾河车，逆转而上，此时元皇正炁来合我身，故曰回风混合。 合则冠婚相纽，龙虎交媾，而丹药圆成矣！ 是知存无守有者，以神而驭炁也；回风混合者，以炁而合神也。 药物和合，火候调停，百日之中，灵功早著，奚俟久远哉！
【默朝上帝，一纪飞升，知者易悟，昧者难行。】 Δ 上言丹药圆成，故此遂言养丹之事。 盖西入东家，宾迎主人，既已回风混合于戊己之宫，但见身中精气一时辐辏，而朝于主人，如君臣之庆会者。 然如此朝朝暮暮，火候无差，长养圣胎，婴儿显相，直至三年九载，行满功成，脱胎神化，而昇于玉阙，则还丹之事毕，而大丈夫之志愿遂矣！ 夫存无守有，采炼于顷刻之间，回风混合，功灵于百日之内，默朝上帝，昇神于一记之期，如此程途，历历可循，所谓功夫容易，大药非遥，上根之人，一闻即悟，勤而行之，则如上功程，指日可计。 若彼愚昧小人，素无慧目，不能洞晓深达，独以一言半句，臆度揣摩，冥行妄作，以希成就，岂不难哉。 或谓默朝上帝，为移丹上田者，于义亦通。
【履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。绵绵不绝，固蒂深根。】 Δ 如上指陈药物，克计功程，大义已晰，故此复言火候密旨。 盖火之消息，准于日辰。 参同契云：日辰为期度，动静有早晚。 天光即日辰也。 履践天光，则能执天之行，而早晚动静之消息，斯得之矣。 夫火，神火也，而何与息？ 盖息者，火之橐籥也。今夫冶人之铸金也，必以橐籥。 急则火燥，调则火匀，缓则火藏，止则火冷。 故养丹之法，妙在调停真息，以佐神火常，使一呼一吸，消息合宜，育养清阳，以滋灵质。 然而呼吸出入，必有根蒂，所谓呼则接天根，吸则接地脉。 玄牝者，神气归复之所，真息之根蒂也。 南华真经云：真人之息以踵，故绵绵不绝，而若亡若有，则以踵之道得，而根日以深，蒂日以固矣。 我师有云：丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。意盖如此。 夫既指天光以为消息，又指呼吸以为橐籥，又指玄牝以为根蒂，火候之旨，无馀蕴矣。
【人各有精，精合其神。神合其气，气合体真，不得其真，皆是强名。 神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚。】 Δ 阴阳之精互藏其宅，故云各有。 各有，则阴中用阳，阳中用阴，而坎离之药物显矣。 今夫先天之精，隐于窈冥之内者，吾盗其机而用之，以合己汞，是精合其神也。 精合其神，是谓金来归性，而还丹可成矣。 惟此金精，有气无质，既合我神，日以神火，周遭温养，混合为一，非神合其气乎！ 气合我体，则怀胎结婴，于是乎真体始就，而四大假合之躯始为幻质矣，故曰气合体真。 然谓之真，即真一也；不得此真，则不知以何而为丹母。 云何而化阳神，是以强名曰道，而偏枯不全，强名曰丹，而灵通莫著，既得此真，则阴阳妙合，丹体常灵，道备功圆，阳神出现。 夫是以透金石而无碍，入水火而无虞，飞空步虚，皆其馀事，又岂复为形体所累哉。 参同契云：服食三载，轻举远游，入水不濡，跨火不焦，与此同旨。
【神依形生，精依气盈，不雕不残，松柏青青。】 Δ 上言三品相合，而成不坏之真，此又言三品相依，而成永固之体，所谓形神俱妙者也。 夫先天元神，原自不坏，但不依形身，未经煆炼，虽有灵妙，无自而显，是故学道之士，贵在保啬此身，以固主人之宅舍。 然而四大一身，皆属于阴，则又不能以永固，必得先天真一之气，以补之，然后阳里阴精，长盈长住，而不雕不残，蔚乎如松柏之青青。 盖精盈则形固，形固则神安，而长生久视之道，端在是矣。
【三品一理，妙不可听，其聚则有，其散则零。】 Δ 是上药也，分类则品各有三，混合则理原归一。 一即真一也，归于一，则超于色相声臭之表，而妙不可听矣。 不可听，即不可见，不可闻，不可得之意。 悟真篇云：见之不可用，用之不可见，恍惚里相逢，窈冥中有变。 变则聚而成有，故曰其聚则有。 聚者，三五归一，攒簇和合之义。 盖聚，则怀胎结婴，而无质生质矣。 若耗散不收，则药物日见其零落，而大命随之乌能生妙有耶。 【七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。一得永得，自然身轻，太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青。 诵之万遍，妙理自明。】 Δ 此言圣胎灵质之妙。 盖身外之身，本无形体之隔，是以晃朗交暎，洞彻无外，而圣日圣月常自照耀于金庭之中。 金庭，即金胎神室也；圣日圣月，坎离之精也。 盖丹法本日月交光而成，故内景焕照，七窍通明，表里莹然，无有隔碍，其妙有如此者。 悟真篇云：近来透体金光现，不与傍人话此规。是皆得此真一之气而然。然得其一，则万事毕矣。 故一得永得，自然身轻。谓之永得者，如以矿销金，不复重为矿也。若乃美在其中，而畅于四支，则太和充溢，盎然元气之春，融骨节，致坚铿，尔寒琼之错落，珠藏渊媚，玉韫山辉，理势自然，无足异者，是知得丹，则转凡成圣，而灵通莫测，不得则流浪生死，而命日倾危。 且丹在身中，果何物也？而灵妙若是，以为龙虎弦炁，则尚属之两家。 既归身中，混合为一，则不可谓之青龙，谓之白虎，而谓之丹矣。 丹之为字，象日象月，是乃日月交光，而成真体，所谓无质之质，不空之空。 故弹丸朱橘，摩尼黍米，古仙状之不一，然皆未有实见其形容者。 至于非白非青之旨，则杳绝名言，空诸色相矣。 有缘之士，得遇是经，苟能口诵心研，百遍千遍，乃至万遍，则精诚所感，自尔心花发明，洞彻玄理。 又况是经乃上帝之心印，诸经之鼻祖，玉京之尊典，有志斯道者，当信受而奉行之。 臣志窃负山，学惭窥管，不揣固陋，僭为测疏，凡我同志好道之伦，尚冀因言悟道，同登法航，不胜庆幸之至。 时 隆庆五年岁在辛未五月十日