热河日记/卷10

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忘羊录

朝日。随尹亨山嘉铨，王鹄汀民皡。入修业斋。阅视乐器。还过亨山所寓。尹公蒸全羊。为余专设也。方论说乐律古今同异。陈设颇久。而未见劝饷。俄而尹公问羊烹未。侍者对曰。向设已冷。尹公谢耄荒愦愦。余曰。昔夫子闻韶。不知肉味。今鄙人得闻大雅之论。已忘全羊。尹公曰。所谓臧糓俱忘。相与大笑。遂次其笔语。为忘羊录。

余曰。五音为正名。六律为虚位。声出而度之其中者为律。不中者非律。则宜无古今之异。雅俗之别。而代各殊乐。风雅变迁者何也。抑制器有古今之异。而声律随变欤。

鹄汀曰。否也。敝素昧是学。而第不无一二管窥。常欲一正于大雅之君子矣。声之出乎喉舌唇齿者。各殊其形。则音亦随异。故强起号名。逐声分配。惟其有定名。然后可以知所变。惟其知所变。然后吹万不同者。可以按名取准。此五音之名所由立也。然自其变者而观之。则音何必五。虽谓之百音可也。律者法律之律也。声之出乎口者。既有高低清浊巨细之分。则耳力所及。始乃制器而律之。譬如文法之有差等。各当其律。惟其待声。然后始可以拟而准之。故六律为虚位。然自其差等而度之。律岂止六。虽谓之千律可也。敝虽不知。何者是宫羽。何者是锺吕。而若其切切于秬黍辨尺。纷纷然葭灰候气。则亦见其惑也。

余曰。器譬则谷也。声譬则风也。知谷之不可改。则风之出也无变。特有厉风和风猋风冷风之异耳。由是论之。律之有古今之殊者。无其器改而声变欤。

鹄汀曰。然。律联而为调。调谐而为腔。腔合而为曲。律无奸声而调有偏音。果是一谷之风。有厉和猋冷之不同。晓夜朝昼之变焉。此其腔曲之所以情变听移。随时耸沮而始有古今之异。正蛙之别尔。唐虞之世。民俗煕皡。其悦耳者韶濩之声。则又其所黜可知也。幽厉之时。民俗淫靡。其悦耳者桑濮之音。则又其所黜可知也。如近世杂剧演西厢记。则倦焉思睡。演牧丹亭。则洒然改听。此虽闾衖鄙事。足验民俗趣尚随时迁改。士大夫思复古乐。不知改腔易调。乃遽毁锺改管。欲寻元声。以至人器俱亡。是何异于随矢画鹄。恶醉强酒乎。

余曰。鄙人至沈阳。有吹笙簧者。取而一吹。果合乡音。联音起调。亦谐土律。既入皇城至琉璃厂。又一吹之。未知即今笙簧。其律窍吹窝金叶。能不变女娲之旧制否。鹄汀曰。此系工造。敝未曾接手细玩。亨山曰。如何不变。八音之匏笙簧是也。久已削竹根。以代匏。

鹄汀曰。律吕之变。非乐器之罪。桑濮之间。其所吹者。非管籥则已。如其所吹。必管籥也。其制宜唐虞之旧也。其所考者。非锺磬则已。如其所考必锺磬也。其律宜韶濩之遗也。然其所起之调。出自某音。而连音和律。然后正奸始分。所合之腔。感于何心。而缘心成曲。然后古今迥异。其翕纯皦绎者。正音也。淫靡哀厉者。奸声也。方其单音单律之时。何论乎韶濩。而亦奚有乎桑濮也。

余曰。五音之声。可得听乎。鹄汀曰。敝口不能鸣之。其形则有闻焉。广大雄深者。古所谓宫音也。高亮而噍煞者。古所谓商音也。确而止者。古所谓角音也。熛疾而激扬者。古所谓征音也。沉而细者。古所谓羽音也。声之发也。莫不由七情之所宣也。又有变宫变商变角变征变羽之声。律则依声而和之。心之所感有偏正。而音随以动。律随以谐。调随以成。

余曰。五音还有善恶否。鹄汀曰。何谓也。余曰。如宫音之广大雄深者。是善也。如商音之噍煞。征音之熛疾。是不善也。

鹄汀曰。否也。五音皆正声也。所谓广大雄深噍煞熛疾。只是形容各声之軆。而其德则莫不正。非宫非商非角非征非羽。是谓闲音。为闲于五音之闲。是乃奸声也。五音则变而为半音。又截而为半之半。不失本律。则清浊相和。高低相应。故连音起调而后。善恶可论。有一事可证。宫乃首出之正音。而为君之像。然而琵琶新声。宫声往而不返。则王令言独知炀帝之不返宫。岂有不善哉。其往而不返者。连音起调之罪也。王莽献新乐于明堂。其声哀而厉。听之者谓非兴国之音。陈后主作无愁之曲。闻之者莫不哀怨陨涕。隋开皇初。新乐既成。万宝常以为淫厉而哀。天下不久尽矣。盖乐之成。在旋宫起调。旋宫起调者。如音起于商则商为宫音。起于角则角为宫音。起于征则征为宫音。起于羽则羽为宫之类是也。

亨山曰。刘宋顺帝时。尚书令王僧虔奏言。今之清商。实由铜爵三祖风流。遗音洋洋盈耳。中庸和雅。莫近于斯。十数年闲。亡者将半。民间竞造新声杂曲。烦淫无极。宜命有司。悉加补缀。大约魏承汉。汉承秦。秦都咸阳。距周镐京不远。况秦声之夏。冠于列国。则宜其流风馀韵。犹有存者。晋志所称鼙舞。汉时用于宴飨。江左旧无雅乐。杨泓云初到江南。见白符舞。或言白凫鸠舞。盖吴人患孙皓虐政。其曲有白鸠济济。独禄碣石。或言白符舞。乃伯符舞枪莫能当。江东民闻孙郞至。皆褫魄。事定。江东小儿遂传歌谣云。铜爵三祖者。魏武起铜爵台于邺。自作乐府。被之管弦。文明之间。遂置清商令以掌之。虽未必中庸和雅。如僧虔所称。然去古未远。其遗音盈耳者是也。自晋氏播迁中原。古乐流离。苻坚得汉魏。清商之乐传于前后二秦。宋武帝定关中。收其工器。悉迁于江南。及隋平陈。悉获之。复入于中原。此其古今沿革也。隋人谓江南所获工器。本是华夏正声。而乃沿清商之旧号。而置署焉。摠谓之清乐。吾故友太山费黻字云起。号鲁斋。妙精律吕。有三籁精义三十卷。清商理董三十卷。仆参修大清会典时。黻抵纂局书兼进其所著乐学诸书。俱论声器。绘之书之。历代雅乐变置纤悉无遗。如数掌纹。然唯渠独能自知。他人不甚理会。又其书中多触忤大臣。又有不悦费君者。其书不果上。识者至今惜之。仆年少时一览。犹未能晓解。迩来年久。都忘了。尤为可惜。亨山书此兼示鹄汀。鹄汀连点头。两人酬酢颇久。似论费黻事也。

余问欧逻铜弦小琴。行自何时。鹄汀曰。不知起自何时。而要之百年以外事也。亨山曰。明万历时。吴郡冯时可。逢西洋人利玛窦于京师。闻其琴。又有所持自鸣锺。已自有记。盖万历时。始入中国也。西人皆精历法。其几何之术。争纤较忽。凡所制造。皆用此法。中国累黍反属麤莽。且其文字。以声为义。鸟兽之音。风雨之响。莫不审于耳而形于舌。自谓能识八方风。能通万国语。亦自号其琴为天琴。问其红签所书。是何所标。鹄汀曰。这是调弦工工尺尺。贵国亦有是琴否。余曰。自中国贸归。初不识谐律。但其丝丝丁东。声如盘珠。最宜老人少睡。小儿止啼。二人皆大笑。问贵国琴瑟如何。余曰。琴瑟俱有。敝友洪大容字德保号湛轩。善音律。能鼓琴瑟。敝邦琴瑟。制异中国。弹弄之法亦殊。古新罗时制此琴。有玄鹤来舞。故号玄琴。又有伽倻琴。剖大瑟之半。为十二弦。其弹弄类中国弹琴之状。湛轩始解。调铜弦琴。能谐伽倻琴。今则诸琴师多效之。都能和合丝竹诸器。

余问中国还有韶濩遗调否。亨山曰。都无。鹄汀曰。且道韶濩之时。是何等世界也。其民彛物则。时尚俗好可知也。以尧为君。以舜为臣。以皋陶为师。妙选当时。士大夫极聪明才俊之胄子。以入于学宫。所谓居移气而养移軆也。其所以教之者。又何等事业也。宽简温直。陶铸性情。鼓舞神气。而心灵耳神。弱龄开悟。则又有如夔之审音通理者。为典司之官。率天下素教之子弟。造成一代之乐。象其君之德政。合其民之趋向。以之殷荐上帝。则天神飨。以之祼献宗庙。则祖考格。以之风动四方。则百姓悦。无一事捍逆。无一物屈抑。充塞两间者。都是一团太和元气。宜乎其乐之至于斯也。千百载之下。得如吾夫子者。一听其音调之架领。节奏之馀韵。而渺然像想。自不觉其三月忘肉。而况当时亲见其仪凤者乎。其手之舞之足之蹈之。从可知矣。武王之时。又何等世界也。拔斯民于酒池脯林之中。一洗其巫风。而其旧染污俗。犹有存者。则痛革宿习。诚非一朝一夕之故。总干山立。既逊于揖让垂拱。而发扬蹈厉。又非宽简温直之比也。由是论之。大武之成。当在成康之世。而犹以一武字名之。则不待夫子之评。而其未能尽善可知矣。当周之盛。虽使后夔典乐。其所成就。不过如斯而止耳。然而皇祐元丰之间。范马诸君子。未能晓解固有之律吕。而依俙谈说于古乐之理。欲复箫韶九成之旧。未知当时德政。能合天人之心否。尤有可笑者。蔡氏新书。以元声为必可得。未知可得之元声。舍其本律。更在何处。设如蔡氏之说。寻得元声。依样九成之制。时君世主。苟无中和之德。位育之功。则譬如无题之功令。无尸之饤饾耳。

余曰。禹声为律身为度。古者太子生而太史吹律。使瞽审之。倘成一代之乐。必以君声为律欤。圣人元气之会也。声音之发宣。必广大和平。莫不中律。则古昔圣王。宜亦与禹同律。而独称禹声何也。鹄汀曰。帝王之家天下久矣。落地豺声。当属何律。斯干之喤喤。夏启之呱呱。必皆中律而为侯为王欤。亨山曰。记云凡音之起。由人心生也。大约极贵遐寿之人。声如洪锺。发舒雄畅。或有中乎黄锺之律。然至若身为度。声为律。极赞神禹之言行。毫无过差。动合律度也。非其声音之清浊。合于律吕。身材之长短。中于尺度。身先天下而标准于民彛物则之中。自为四方亿兆之所取法也。鹄汀曰。尹大人说得极是。

亨山曰。贵国乐律如何。倘有圣神作为君师。竭其心思耳目之力。以造律欤。抑为依仿中华否。宗庙之祭。方内山川。亦皆用乐否。舞用几佾。余曰。东方三国时。虽不无声乐。皆东夷之里音。唐中宗时。有新罗乐府。则天时。杨再思反披紫袍。为句骊舞。想必鄙俚不雅。宋徽宗时。赐高丽大晟乐。并皆世远不可考。前明洪武时。赐敝邦八音舞。用六佾。以备先君之祭祀。其乐器始出自中国。其后多方内效造。然乡音易讹。古尺难准。先君庄宪王有圣德。获黑黍古玉之瑞。以定雅乐。第未知当时中国乐器尽合古律。而以土出秬黍准之。则果无差谬于书记所传。亨山离椅俯躬曰。东方圣德之君。愿闻贵邦乐歌数章。余于梦金尺，龙飞御天诸歌。未能仓卒诵对。且未知忌讳与否。因为他话。则亨山亦不更问。

鹄汀问曰。贵国音调如何。先生能形容否。余曰。仆本无口才。未能形容。但知其音调舒长。节奏希阔。亨山曰。真君子之国也。余曰。鄙人初入辽东。闻路傍歌吹。寻声入听。觱篥一，管一，横吹一，琵琶一，月琴一以和歌。鼓椀大鼓子。以应节。觱篥声类唢呐。横吹类敝邦羽调倍清。鹄江曰。甚么。余曰。所谓羽调。非五音之羽。乃调名。故亦号雨调。敝邦俗乐。又有界面调。乃羽调之翻音也。倍清者。凡言律皆称清。又非清浊之清。倍清云者。如言倍高于本律也。鹄汀曰。这是本律之半也。余曰。昨听皇上御前鼓乐。则亦类辽东所听。又有钲钵以节之。未知是雅乐耶。何其音调之太高而节奏之太数也。亨山曰。先生昨日入班乎。余曰。不入班。但于墙外听之。亨山曰。此非雅乐。乃听戯时一本乐也。雅乐无钲钵。

余问雅乐如何。亨山曰。槪沿前明之制。大朝会。用乐工六十四人。引乐二人，箫四人，笙四人，琵琶六人，箜篌四人，𥱧六人，方响四人，头管四人，龙笛四人，杖鼓二十四人，大鼓二人，板二人。协律郞先期陈悬于丹墀。銮驾将出。云麾仗动。则协律郞举常。唱奏飞龙引之曲。俟五云驾座。常偃乐止。鸣赞官唱鞠躬。协律郞唱奏风云会之曲。乐作。百官拜叩毕兴。乐止。和硕亲王陞殿。国公阁辅随陞。协律郞唱奏庆皇都喜升平之乐。今其号名虽殊。工器不易。音调无改。余问乐工服色如何。亨山曰。曲脚幞头。红罗生色画花大袖衫。涂金束带。红罗拥顶红结子皂皮靴。余问此似汉儿制度。亨山曰。否也。雅乐不用绫缎锦绣蟒袍。亦不戴蕃帽。太常雅乐凡四等。曰九奏。曰八奏。曰七奏。曰六奏。禁纠淫过凶慢之声。大祀乐生七十二人。舞生一百三十二人。先期演肄神乐观太和殿。汉时甚重太常官。凡大政下。丞相列侯九卿议。博士未尝不预焉。如公卿将相列名。上请太后废昌邑王奏曰。臣敞等谨与博士议云云。此天下何等大事。而必先依据博士之言。位卑人微。而其重如此。盖为其典祀天地神祗宗庙礼乐之本。前明之赞礼。即宋之大祝。宋亦重其官。必以宰相之任子为之。亦是古之选教胄子之遗意也。明初亦处以文学之士。后乃以黄冠羽流充之。非矣。古者官不易方。材不兼授。夷礼夔乐。各效一职。专精会神。讲习有素。以此终身。非特夷夔之。终身于厥官。唯可以世其职者。独太史与领乐之官为然。然而后世不常厥职。上不及后夔。下不及伶人。仓卒举职。如新妇初来。姆保是凭。执旗丹墀。如省曹阶前树。最为可笑。贵国典乐之官。亦当如此也。余曰。鄙人此来。愧乏季札观周。亨山曰。敝故友陶逵章。齐人也。尝官太常。遗仆赤蹄为诙语。自嘲曰。窃愧奚唐之云立。每疑田父之绐左。所谓林蛙论乐。梁燕诲知。相与笑哄一堂。

亨山曰。洪武初。置神乐观于天坛之西。教习乐舞。高皇帝自制圆邱方泽分祀乐章。后定合祀。更撰合祀乐章。礼成歌九章。识者已病其音律之未复于古也。诏尚书陶凯与协律郞冷谦定雅乐。又命学士宋濂为乐章。凡园陵之祀无乐。凡郊庙乐器不徙。洪武六年。以祀后还宫时。宜用乐舞生前导。命翰林儒臣撰乐歌。以存敬慎鉴诫之意。有曰。朕尝恨后世乐章。虚辞颂美。此佞神乎谄其时君乎。于是儒臣承旨。分撰甘酒，峻宇，色荒，禽荒诸曲凡三十九章。名曰回銮歌。此可谓知乐之本。而犹未免应文之归。至于声律。则当时识者。犹谓之全未全未也。又十二年。诏曰。朕起自寒微。君临天下。以奉上下神祗。若或不诚。非所以为生民祈福。且无以延保灵长之景命也。昔成肃公受昨而惰。君子知其不终。故动作威仪之则。所以定命也如此。而况音声之所由起。莫不感乎至诚而发乎。谓无神而不信者诬也。佞神而祷福者惑也。朕设神乐观。备乐以祀享天地神祗宗庙之灵而已。非苟效前代帝王矫饰荒诞。以邀长年之道。此道设或有之。不过修心清净。速去疾来。使无艰阻而已。若果有长生之道。殷周之父老何去。汉唐之耆宿安在。因为刻石立于观中。观乎此碑。可谓明乐之理。而达道之论。然以道流提点。终非古意。则我圣祖仁皇帝。以礼祀天地之备乐。协和万方之盛典。非可使黄冠羽士。所宜管领。乃悉归之太常。且以郑世子之精于审音。而当时不能用。深加慨惜。今其律吕精义等书是也。大圣人建中和之德。乐入本朝。始正大雅。

鹄汀曰。贵国乐器乐工当仍高丽之旧。是必崇宁所颁大晟乐也。余曰。即今敝邦所用。乃洪武所赐。鹄汀曰。洪武所赐。其实大晟之遗也。朱子谓崇宁之季。奸谀之会。黥涅之馀恶。足语天下之和哉。然宋既南渡。而金太宗悉取汴京乐器乐工。迁之北去。改号太和乐。其实大晟乐也。及金丧乱。而又复南迁汴蔡。及汴蔡陷没。而中原旧物。悉入于元。元人吴莱以为太常所用乐。本大晟之遗法。令旧工教习。以备太祀。故元之乐户子孙。犹世籍河汴。及明逐元。悉得其工器。故太常雅乐及乐官所肄。犹称大晟乐。以至队舞百戯。率皆元旧。高皇帝一革元政。而至于大晟乐。则谓金沿宋。元沿金。其来已久。必中国之遗。故不复改刱。以是知洪武所颁。本一大晟乐也。

余问。旧说以天子中指寸为律。埋之土中。以候气。此理如何。鹄汀曰。此乃方士魏汉津取徽宗之指。以造大晟乐也。汉津本蜀之黥卒。汉津谓圣王之禀赋。与天地阴阳为一軆。声为律。身为度。乃请徽宗中指三节。以定黄锺之律。以合天地之正。以备阴阳之和。蔡京独奇其说。谄佞附会。说帝先铸八鼐。此最可笑。古昔首出之圣王。初作斛尺。无所凭据。则适以指寸为之律。纳几颗秬黍以准之。又当世四时之气。不失其候。所谓风不鸣条。海不扬波。其候得四时之气。理或无怪。至若后世不念中和位育之功。只欲以指律葭灰。迎致好气。是不识绘事后素之义。而所谓不揣齐末。假令候得气至。未知所至之气。果属何气。况人之指节长短不齐。则崇宁指尺既长。而乐律遂高。汉津大惧。潜谓其徒任宗尧曰。律高是北鄙之音也。镇北鼎溢。天下其将有变乎。乐既成而遂有靖康之祸。声之不可诬也如此。汉津小人。虽有审音之才。而无作乐之德。当时士大夫又无汉津之才。而颠倒阿附。则朱子斥以奸谀之会。黥涅之馀者。是也。

亨山曰。不然。冷谦所定乐舞。在洪武六年。与大晟律大相不同。大晟迎神。初奏为南吕之角。是大吕之变调也。洪武所制。为太簇之羽。是中吕调也。冷谦七匀。自太簇，夷则，夹锺，无射，中吕。皆正调。而惟清黄锺，清林锺。为变调。本声重大。为君为父。应声轻清。为臣为子。故曰四清声苟不用。四清声是无感应。君德亢而臣道绝。父政竭而子职阙。汉津之律。每下古制二律。其林锺为宫者。商角为正调。其馀皆属变调。南吕为宫者。惟商一音为正调。其馀皆属变调。是七匀之中。变者居五。论者以为君道微细。而民神事物。靡然不振。是真亡国之音。哀淫怨咽。不堪久闻。宋潜溪谓汉津制乐。为乱世之音者是也。朱子称建阳蔡元定匀调候气之法。缜密通畅。其考证礼书乐制乐舞锺律等篇。大率本之蔡氏新书而互演之。然朱子于音律。不甚明白晓解。专信蔡氏。所谓先入之见。其斥汉津。亦非审音而知其善否。但为其蔡京之所主张。故攻之不遗馀力。元定书。未能验之行事。汉津乐。皎然验之当世。后之论说者。易以指摘也。其实蔡氏晓律。胜于考亭。而末免穿凿执拗。汉津审音。精于元定。而出于附会谀佞。及冷谦定乐。虽曲袭其旧。而其声则非宋元之律也。敝参修会典时。考究诸家。洪武所定。实与大晟大异。王老爷所论。贵邦洪武所颁。为大晟之旧者。说得非是。鹄汀曰。岂其然。亨山笑曰。即然。

亨山曰。大率中原乐工。亡于晋。乐器。亡于隋。杂剧百戯之乱雅乐。唐玄宗当为罪魁。余曰。愿闻其说。亨山曰。春秋之世。天下虽丧乱。去古未远。秦汉以来。虽大难数起。祸自中作。工器未迁。典刑犹存。有国者舍干戈。则先索笙镛。故伶官瞽师。必与代俱兴。风尘甫清。竞抱其器。就廪于官。子孙传业。手口从心。见闻习熟。及晋氏播迁。五姓交乱。四海分崩。太乐细伎。流离涂炭。而石氏据邺。则铜爵清商。飘零已尽。慕容超获李佛太乐。赎母于姚秦。而旧工已亡。宋武入关。其所收可知。而又其跄跟东还。其所迁亦可知也。故敝尝谓中原乐工。亡于晋。

隋书所载历代铜尺十有五。周尺。汉之刘歆铜斛尺。东汉建武时铜尺。晋荀勖律尺。祖冲之铜尺。莫适所用。所谓周尺。最不可信。新莽十五年中。凡所制作。必仿周为名。已多虚伪。而又复师心。朝作夕毁。尺度无常。后世名为周尺者。往往歆芬辈伪造。而宇文氏又一假周。则其所宝藏。旋为隋有。文帝本不好学。性又不善音乐。既得天下。不可不勉强立乐。而当时沛国公郑译竗能知音。言古乐十二律。旋相为宫。各用七声。世莫能通。先是周武帝时。白苏祇婆龟玆人也。善琵琶。一匀之中。间有七声。所谓婆陀力者。华言宫声也。鸡识者。华言南吕也。娑识者。华言角声也。侯加蓝者。华言应声也。即变征也。沙猎者。华言征声也。般瞻者。华言羽声也。利𥯦者。华言变宫也。译乃推演其法。为十二匀八十四调。又于七音之外。更立一音。谓之应声。译本无赖倾巧之士。卖国反复。文帝始悦而终恶之。译之法。虽似得之。然本出彛乐而翻之。故律稍高厉。万宝常所造诸器。率下郑译二律。其声淡雅。则又不为俗耳所悦。故二人者俱不能以其术得志于当世。何妥，苏夔，牛弘辈。各立朋党。而何妥阿帝言黄锺者。象人君之德。帝悦其言。止用黄锺一宫。而不假馀律。牛弘等复附顺帝意。不用旋宫。又并毁销前世金石。由是而历代乐器典刑无征。敝以为中原乐器。亡于隋。

唐初。命祖孝孙定雅乐。孝孙尝与何苏辈。议不合。绌于隋而伸于唐。则与张文收等议定。颇号典雅。然太宗急于功利。雅不喜乐。谓无关治理。此似质而实鄙。殊不识礼乐为致治之本。而认作俳优悦耳之具。张文收又阿世。作河清景云歌。仿朱雁天马名燕乐元会。而唐世雅乐。不过应文备数而止耳。及玄宗善晓音律。则更置左右教坊。谓之皇帝梨园弟子。身率乐工宫女自教之。天宝盛际。每酺宴杂陈。高昌，高丽，天竺，疏勒诸部。以至舞象舞马。于是历代相沿之法部架领。扫地尽矣。未几禄山之祸。遂令涂炭。此唐玄宗晓音之罪也。

余问霓裳羽衣曲。如近日所观西厢杂剧耶。亨山曰。然。霓裳羽衣十二遍。世传河西节度使杨敬述所献。帝得之甚喜。遂自演之。是为后世杂剧之始。其声缓哀靡靡。

余曰。宋以仁厚立国。崇宁以前雅乐。当有可观。亨山曰。此和岘所定雅乐。宋太祖时。以周王朴所定律尺。较西京古石尺差短。故乐声高。不合中和。乾德四年。诏岘仿古制造尺。史言和岘雅乐音调和畅。然此阿世附时之言也。得国才阅岁耳。有何深仁厚泽。光被四表。致其民物之雍煕乎。和岘所谓以揖让得天下。为玄德升闻之舞。一行十六人为八行。以倍八佾。尤为可笑。玄德升闻。则虞宾何在。鹄汀亦大笑。援笔疾书曰。在于房。

亨山曰。大抵帝王不可不晓乐。亦不可晓乐。不晓乐则如隋文帝，唐太宗。可谓致治之主。而虽勉强立乐。其本领陋甚。如唐之明皇。宋之道君。素号知音。而天宝，靖康之乱所召者。何等也。大约乐之德。如候虫时鸟。乐之才如市井。乐之事如史。乐之名如谥。余曰。何为是虫鸟。亨山曰。螽斯沙鸡。本为一虫。黄鸟仓庚。元是单禽。随时变化。鸣声各异。何谓是市井。曰。市可以观和。井可以观序。以物交贽。两意相当。市道也。后至者不怨先来。列器待次。满志则止。井道也。夫史体质直。谥著褒贬。

亨山起开小皮箱。出黑纸小扇。以示余。意像陶然。又出小小瓷盒。列置卓上。莫晓其意。逐盒开视。满贮石绿水碧。乳金泥银。据卓展箑。画老石穉竹。余曰。鄙人不料先生有龙眠高手。亨山曰。聊以寓意耳。何如。余曰。自蛇跗蜩翼。便有千寻之势。亨山大笑。因自题绿竹瞻君子。卷阿矢德音。挥毫开便面。握手得同心四句。又印名字。小印于他纸。割付左傍。折叠以赠余。

余曰。古乐终不可复欤。鹄汀笑曰。先生亶好泥古之论也。大约世之论乐者。论律不论诗。论诗不论德。论德不论世。论世不论风。论风不论运。纷纷然徒寻上党羊头山黑黍。秦淮葭灰。而乐终不可得以古雅矣。旋宫起调之法。前说已略陈鄙见。而至于歌诗古人由中之语。不得已之事也。如欢愉者之不得不笑。悲戚者之不得不哭。饥者之不得不号食。渴者之不得不唤水。无虗伪假饰。无勉强苟且。其感于心者。虽不无乐极则淫。哀过则疚。然亦莫不由中而出。所谓诗三百。一言而蔽之曰思无邪者是也。尹大人市井之喩。深获乐情。两相贸迁。争其锱铢。有不满志则交易不成。未有胁人勒市者。和之至也。故三百篇。皆交感之所由作也。以上论诗。虽然。维天执竞。比之敕天赓载。则真朴少逊。辞华太胜。至若汉魏乐歌自安世，房中，朱雁，天马，三祖词章。其极意铺述。果如维天执竞之比乎。譬如听讼。理直者貌毅而气充。辞简而音畅。理曲者容忤而色厉。语絮而声哮。后世词臣之杜撰。专出乎矫诬谀佞。则已不胜其德之惭而声之屈矣。无论神格人和。其工歌之际。无异不欢强笑。不悲强哭。其感乎心而发于声者。谓当和畅乎愧屈乎。其咏言者如此。则其依永之声。可知也。依永之声如此。则其和声之律。可知也。愚且未知西山蔡氏所谓元声。将何从凭寻。将亦在律乎在德乎。此为德为本而诗配之。声为主而律次之也。以上论德。君子刱业垂统。未尝不建万世不拔之基。如周公之治鲁。太公之治齐。然亦无奈乎末孙之不肖。则二公俱有所论其世。既坐致百世。则乐亦将不胜其变迁矣。以论上世。至于风。四方各异。所谓百里不同风。千里不同俗者是也。故刑政之所不及。口语之所难喩。惟乐能宣几之神而用之竗。风动而光被之。鼓舞于不知不觉之中。其功化之速。至如两阶舞羽。七旬格苗。虽谓之移风易俗。一变至道可也。然其实南方之柔。北方之强。不可易也。郑声之淫。秦声之夏。不可变也。是乃土之声而气之禀。则圣人亦无奈乎风之所异。故曰放郑声而已矣。以上论风。圣人之所未可能者。运也。盈亏消长者。天之运也。孤虚旺相者。地之运也。久则思变。旧则思新。穷则思通。此运之际也。佛氏所称七日劫。吾儒谓之五百年之期。圣人生值其际。则顺其时运。而财成辅相而已。夏之尚忠。殷之尚质。周之尚文。嬴氏之罢封建坏井田。为千古罪案。然其实时运之所不得不然。刍豢人之所同嗜也。至于久病之人。虽全鼎大羹。闻臭虚呕。虽艸根木实。欣然接味。虽有善唱一曲。恒歌则座者皆起。法久弊生。不知更张者。谓之胶柱鼓瑟。此乃人情之所同然。故治非尧舜。则虽有韶舞向背之间。神人难和。此圣人无奈乎世运之循环也。以上论运。且夫文字之生久矣。夫子之删述。即天地时运之一大变。固夫子不得已之事也。自夫子殁而百家之言。纷然杂出乎其间。其书滋多而人自师心。虽五尺之童。径造乎天人性命之窟。而六艺之学。视为弁髦。则师道遂废。师道废而古之司徒之职。典乐之官。为虚位癏旷。苟然徒说而已。由是而乐归于伶人贱工。子弟之聪明秀俊者。虚度其舞勺舞象之年。虽上弦下管八音克谐。固不识何者为宫羽。何者为锺吕。闾里之间。设有耽嗜音律。弹弄琴箫。率不免浮浪破落之归。则子弟之所耻。父兄之所禁。乡党之所贱。古圣人陶铸至治之神机妙用。专责于伶人贱工。万万无此理也。亨山曰。说得是。周时以舞教国子。令大胥正舞位。小胥正舞列。此法至汉犹存。卑者贱者之子。不得舞宗庙之酎。凡取舞生皆二千石至六百石。关内侯至大夫之适子。是犹去古未远。故其选之精而教之豫也如此。余问七匀十二匀。何谓也。亨山曰。匀者。齐也调也。如言韵也。如作诗者之言四韵八韵十韵。七匀者。七声之一韵。十二匀者。十二律之一韵也。古无韵字。故称匀。亨山问曰。贵国有乐经云。然乎。余曰。此齐东之语也。中国所无。岂合在外。鹄汀曰。此未可以有书。世恨乐书入秦火。然愚谓中国初无乐经。余曰。史传箕子避地朝鲜。携诗，书，礼，乐，医，巫，卜，筮，工伎之流五千人从之。与俱东出。故谓六艺全部。独漏秦焰而流传敝邦也。鹄汀笑曰。是本中州好奇之士。傅会为说也。如冯煕之古书世本是也。所谓箕子朝鲜本者。箕子封于朝鲜而传书古文。自帝典至微子。其下只附洪范一篇。而八政之下。添多五十二字。顾亭林日知录。据王秋涧中堂事记。已辨其伪撰。余曰。鄙人自入沈阳。逢秀才则辄问敝邦古文尚书。盖为箕子东出时所携。或卫满所持。卫满虽自椎结为蛮彛服。亦自豪杰。其党数千人。亦不无儒士避秦抱经而从者。理或无怪。然高句骊本尚武力。喜钞略。设有遗经。不知尊尚。且屡经丧乱。东方千馀年来。未闻有古文尚书。鹄汀曰。先辈朱锡鬯辨之矣。周书孔安国序曰。成王既伐东。○ 一点夷字。对余故讳之。而大约尽讳胡虏夷狄等字。肃慎来贺王。俾荣伯作贿肃慎之命。其传曰。海东诸夷句骊扶馀馯貊之属。武王克商。皆通道焉。朱以为周书王会篇。始见稷慎濊良。未有句骊扶馀之号。引东国史句骊建国。始以汉元帝建昭二年。孔氏承诏时。句骊扶馀未通中国。况克商之初乎。朱子以为人生八岁。皆入小学。教之以礼乐射御书数之文。此论上世学校。上世安得有其文。所谓洒扫应对。即是礼。咏歌舞蹈。即是乐。射御书数。推此可知。谓之教六艺之事则可也。谓之教六艺之文。则此由后世臆说。上世侯以明之。挞以记之而已。孔子曰。游于艺者是也。又曰。十有五年。则自天子之元子众子。以至公卿大夫元士之适子。与凡民之俊秀。皆入大学。说得是。其言教之以穷理正心修己治人之道。此由后世臆说。讲习六艺。是皆穷理正心之事。古人笃于躬行。则自然心得。十五以前。安可草草学六艺之文。十五以后。便舍六艺。径先理会于修己治人之道乎。未知上世何许道学先生。坐在州校里塾。开何等理学全书。教如此是形而上者。如此是形而下者。十三舞勺。十五舞象。二十舞大夏。恐是上世小大学次第。不过如此。后儒不识上世元无六艺之文。开口骂秦。辄疑火前全经。流落海外。好个欧九日本刀歌。尤为可笑。大约盈天地间事物。不离形色情境也。试以六艺观之。礼者。履也。履必有迹。正己而发。此射之形也。执辔如组。两骖如舞。此御之法也。一与二为三。自此以往。千岁之日至可致。此数之术也。书之六义。象形为多。惟乐也者。有情有境。独无其形。凡有形者。麤迹也。皆可以言语形容。文字记述。而无形者。神用也。风谕于渺莽之际。动荡于慌惚之中。其藏也寂然。其发也翕然。嘉会似礼。命中似射。调匀似御。假借似书。加倍似数。缭绕乎毛发之林。经行于血脉之腠。其来也。僾然欲迎。其去也。杳然难追。摸之而无得也。视之而无见也。使人筋骨酸悲。脏胃甘悦。往而复返。如有所恋。断而更续。如有所谋。至清故无香。至微故无影。至密故无间。至大故无外。至和故无散。至雅故无色。至神故无心。至妙故无言。夫以言语之轻敏而所不能形。而况文字之糟粕乎。故敝以为三代以来。初无乐经。亨山无数打圈曰。发前人所未发。乐记一篇。反属笨伯。乐记。本是汉儒浮浪之文。

余曰。圣人著书。所以继前圣开来学也。夫子自卫反鲁。删诗正礼。何独于乐而无所述乎。鹄汀沉吟良久曰。断无所述。夫子删诗正礼。是个乐学。乐之軆。寄乎诗。乐之用。寓乎礼。夫以言语教人者。其物情矫。以文字教人者。其天机浅。夫乐也者。其感人速而不迫。显而不露。深而不幽。婉而能毅。直而能曲。俯仰感慨。欷歔恳切。其入人之际。悚然以惧。栗然以警。怛然以虚。逌然以思。是言语文字之外。别开难言之语。不字之文。崇高配天。卑下配地。屈伸配鬼神。循环配岁时。其润物也。不借雨露之泽。其晓人也。不待日月之光。其鼓动也。不争风霆之疾。其渐渍也。不效江河之浸。金石丝竹匏土革木之声。非孝悌忠信礼义廉耻之行。而口之所吹。指之所弹。臂之所扬。脚之所踏。四端油然。七情汗然。是孰使之然哉。故人之四肢百体不言而谕者。此之谓也。盖上世文书未广。街歈巷讴。收入学宫。字而句之。被之丝竹。故古者大学教人。未必方册。咏歌舞蹈。乃是学问。点瑟回琴。遗像独存。清庙三叹。文王可见。故五音者。声之文理也。六律者。声之志意也。异軆而同归者。声之德行也。纯一无杂。粹然彰外之谓雅。雅也者。声之光辉也。故圣人独留此不著之书不言之旨。使人自得之。上者知德。下者知音。是乃圣人继往开来之意也。敝以为初无乐经。

余曰。六艺之无乐书。既闻命矣。还有其谱否。亨山曰。可惜尽焚之。古谱今无传焉。余问秦火乎。亨山曰。否也。隋万宝常撰乐谱六十四卷。具论八音。旋相为宫之法。改弦易柱之变。为八十四调。一百四十四律。终于八千百声。当时士大夫摈斥之。宝常竟饿且死。愤而悉焚其书。明嘉靖时。太仆丞张鹗所著乐书。一曰大晟乐舞图谱。自琴瑟以下诸乐。逐一作谱。一曰古雅心谈。同时有辽州同知姚文察所著乐书四声图解。乐记补说。律吕新书补注。兴乐要论。其后有律吕精义。五音正义。乐学大成旨诀等目。皆声器度数之论也。琴谱。有调弦，弄弦，手法，手势。有螳螂捕蝉，平沙落雁，一竿明月，感君恩。是皆琴师口诀。鹄汀曰。大约乐可无谱。穷神知化。则一部羲易。乐之谱也。乐可无诀。触类引长。则一部虞韶。自在于天地之间矣。古人叠字书。尽是乐诀。如风之习习。雨之凄凄。鹿之呦呦。鸟之嘤嘤。雁之嗈嗈。狐之绥绥。雎鸠之关关。虫之薨薨。羽之肃肃。卢之令令。銮之将将。凿冰冲冲。伐木丁丁。皆可按而为诀也。余问中国乐声。一字一律否。鹄汀曰。否也。一字有清浊按举之法。平上去下之异。况歌是永言。永言为咏也。

余曰。子谓伯鱼。汝为周南召南矣乎。由后世论之。一朝可诵。不必有问于贤子。然而不曰读而曰为。则为是弦歌之事否。鹄汀曰。先生说得是。发前人所未发。古之弦歌。即后世之读书也。上世书籍。不过易，书，诗，礼。皆藏于天子之都。夫子适周。问礼于老聃者是也。虽以夫子之圣。五十而始读易。七十子之徒。未尝有谈易者。所言不过诗礼。而皆口授。非若后世之日增繁文。当时所习。不越乎笾豆尊俎之间。俯仰揖让之中。文羽武戚。朝弦暮歌而已。子曰。夏礼吾能言之。杞不足征也。殷礼吾能言之。宋不足征也。文献不足故也。其流来口授可知也。所谓学而时习者是也。故子谓伯鱼下章礼云乐云。又讽其本之有在乎俎豆弦歌之外也。关雎之为诗也。丁宁反复。诚恳恻怛。流出于心之德而爱之理者。盖其辞旨也。乐而不淫。哀而不伤者。盖其声音也。故曰师挚之始。关雎之乱。洋洋乎盈耳者是也。后世之为诗也。废弦歌而临方册。由是而声与诗。判而为二。则朱子注诗。郑卫之风。尽归之淫奔之科。此谕义而不谕声之过也。男女私悦。惟恐人知。岂有沿道歌呼。自述其丑乱之行乎。然则夫子之答颜渊。何不曰放郑诗。而曰放郑声乎。故若以郑声歌之。则摽梅，野麕。当属淫诗也。且夫声。审之目乎。审之耳乎。学士大夫究竟本原。邂逅彷像于作乐之理。则乃复特地寻律于目剽之中。古之圣人。竭力于耳。今之君子。乃欲一朝得之于目。是不识朝弦暮歌之为何等工夫。而阁废声律。徒读于纸上。此有宋诸大儒开口谈律。不识审音。反为乐工之所笑。卒不免固陋之归耳。

余曰。秦汉以来。非但难复古乐。虽时运好还。亦无作乐之人乎。鹄汀曰。何为其然也。当周之衰。文之弊极矣。及诸侯强大。争尚武力。所以虚馆设席。分庭抗礼者。皆权谋智术之士。由是而百家之言。纵横杂沓。各是其说。各私其学。然要其归趣。未尝不本之仁义。假经术而为说。身离校宫。纷纷攘攘。礼乐之理。徒设于口。而不习于軆。尊俎之容。日去于前。笙镛之音。日远于耳。不可斯须去身之实。徒为虚器。不复服习。此浮文明理者之过也。人情不得不厌文思质。恶华取实。疾奢尚俭。憎繁想简。则为天下者。使其黔首之民。驱而纳之黑暗愚朴之域。未必非古圣人致治之要。其燔烧坑杀。在秦则固不免失策。而在汉则尽为幸矣。又刘项之间。天下之子弟。肝脑涂地。其幸而得脱于锋镝之下者。始能人含其聪明。举全固有之天常。是乃时运一大好还之期会也。当此之时。刑不过三条之约。则法不甚密矣。争功者击柱醉呼。则臣不甚抑矣。朝廷之上。多木讷长者。耻言人过失。则俗不甚薄矣。豪右兼幷者。死亡流离。土无常主。则天下之田。始可幷矣。文，景之际。汉兴四十馀年。休养生息。阡陌之间。马畜成群。太仓之米。陈陈相因。则郡县之学校。可以设矣。学士大夫犹能屈首于博士之家。则容有可教之地。此无他。汉初挟书之律。久犹未除。天下图籍。都在相府。百姓征信县官。而处士莫敢横议。余笑曰。此乃段师遣康昆仑。十年不近乐器。使忘其本领。鹄汀曰。是也。希世之如叔孙通者流。当在远佞之科。年少聪明。更得如鼂错，贾谊等百十辈。塞其目不令见他书。乃以律吕像文学。弦歌谕行谊。一扬手而远之事君。一蹈足而迩之事父。夫然后立鲁之两生。为司徒之职。未必非作乐之人。而复使两马辈。列之学宫。未必非作颂之才耳。第未知何功可纪。何德可述。而犹贤乎唐宋之作。全无可像也。余曰。两马取其文辞否。贾谊鼂错亦岂下于两马哉。鹄汀曰。非但取其文章也。古者律历皆隶太史。汉律书。其始不言律而言兵。不言兵之用而言兵之偃。乐之于兵亦远矣。然以为天下富庶。百姓嬉游。此和乐之本也。盖亦深达制乐之意。

余曰。汉之有天下。若是其盛乎。鹄江曰。先生是何言也。何先生之小觑汉家也。敝以为汉高功不让武王。德不惭周室。但所少者。西伯之世家。周公之叔父。召公之大臣。天禄之八百。仲尼之遗民耳。夫三代之际。天子之所以制治者。不过千里。千百诸侯。各治分地。自非大奸宄。无所关于天子。天子者五载一巡狩。同律度量衡而已。自非大不轨。青阳左个。穆然垂拱。夫复何为哉。上下维持。强弱牵制。所谓虫之百足。至死不僵也。秦汉以来。提封万里。匹夫匹妇之饥饱寒煖。都系天子之一念。一念之差。土崩瓦解。曾无门庭之限。虽以苻坚之强。窦建德之量。得天下半而一朝身擒。兴灭勃忽。尺土一民。必归一人。自非大历数。无以享延。自非大制度。莫能镇压。其难易之验。古今之势异也。当周之兴。前乎夷齐者。太伯，仲雍。后乎夷齐者。管叔，蔡叔也。汉家之起。亦有是否。第高帝有其功而无其心。文帝有其德而无其学。武帝有其志而无其识。可惜未央宫全不筑址。不拣面势。土一团。石一块。且不任工手。忙筑数仞粪土墙。囫囵耐住四百年。譬则田舍翁黄蓏麦饭。适口充肠。都不闻红云社中风味也。虽然。三老董公。贤于吕尚。缟素一檄。胜于泰誓。余曰。先生所论汉功过矣。初无极救斯民之心。乘醉妄呼。不过见阿房宫起。意乃群盗之桀黠者。安可与周德比隆哉。若执成迹而论功。则古来乱世之奸雄。皆可有辞于后世矣。天下既定。虽不无一二可像。亦不过推时利害。占得便宜而已。所谓侯门仁义。曷足贵哉。项羽之为汉驱除。放杀义帝。天也。若使项羽。留此一段难处之事。汉王还能三分有二。俯首屏气。执玉帛死生之物于义帝之庭乎。鹄汀大笑曰。请先生息怒。余大笑曰。鄙人元无可怒之事。鹄汀曰。使汉王服事义帝。此先生充类至义之论也。三代以上。不可不论德。三代以下。不可不论功。观乎天命所笃。短长可占。周汉之德。虽未可同日而语。若又较之欺孤寡取天下。岂非霄壤之分乎。故历祚短长。视功多少。魏，晋报复。固有先辈之论。而唐，宋之有天下。曾不数传。禄去王室。大乱辄生。自天宝以后。可谓国不国君不君矣。较之两汉。若哀若灵。犹能君纲在手。金瓯无缺。是在得国之正与不正。而天命之笃与不笃。足可验矣。且义帝存。然后汉之功德。当益光显。当时援立。不过项氏一时之权宜。适出居巢老人之拙计。则风尘之际。造次名分。非可论于草昧英雄。其缟素声讨。譬如两造对讼。分外瑕谪。假令汉高败死濉水。不过纲目书例。称义帝元年。汉王刘邦起兵讨项羽。不克死之。充类至义。则立箕若微。退处藩服。不害为殷室之纯臣。寝处泪痕。终畏天威。不害为更始之贤宗。然而不诘清宫之兴居。反逊移罪于成济。平心徐究。则项家所尊。于汉何有。即义帝在封之江湘百里之国。为宾于汉。不害为四百年第一盛德事。其处义帝亦何难之有。且后世君子立论务高。耻言汉唐。汉德遂卑。无人咏叹。然汉世诸帝。率能传家孝友。用人则先循吏。导民则奖力田。此三者。天下之大本而历代之所罕也。汲黯之守正。霍光之辅幼。子陵之高尚。黄宪之范俗。诸葛之出处。河间之好礼。东平之乐善。天下之元气而历代之所不及也。凡此数事者。质直忠恳。真意蔼然。所谓能合心之德而不失乎爱之理也。是皆作乐之实而有足以咏歌感叹。立一部大雅。宜无愧色也。天下生灵。习熟于汉。故久而能思。刘渊假汉。继安乐而立宗庙。刘裕入关。父老说其十陵。刘知远刘䶮。犹藉金刀以立大号。此虽不足有无于前汉。而民彛缺。不似他家一败涂地也。

是时日已向夕。而尽日所饮。各已十馀杯。亨山自午。于椅上熟寐。鹄汀频拔刀。割羊大嚼。又数劝余。而余甚嫌其臊。惟餤饼果。鹄汀曰。先生不嗜齐鲁之大邦耶。余笑曰。大邦膻臊。鹄汀有愧色。余亦觉其触犯。即墨抹之。因谢曰。鄙人爱非子贡。情同王肃。齐王肃初入魏。不食羊肉。常饭鲫鱼。高祖问羊肉何如鱼羹。肃对曰。羊比齐鲁大邦。鱼比邾莒小国。彭城王勰曰。卿不重齐鲁大邦。爱邾莒小国。明日为卿设邾莒之食。鹄汀见余不食羊肉。本讥余出自小邦。不识大邦之味。及大邦膻臊之对。还触所忌。故有愧色。

鹄汀曰。高丽公案。公知之乎。余曰。此载东坡志林。高丽无罪。而东坡最憎之。高丽名臣有金富轼，富辙。慕苏为名。而坡殊不知也。鹄汀曰。子瞻上箚论高丽入贡。无丝发利而有五害。请勿许买书籍。然册府元龟。其时所出。贵邦广为绣印否。余曰。东坡箚论。未免失言。小国慕华而来。大邦何必曰利。鹄汀曰。然。宋政和中。升高丽使为国信。礼在夏国上。改引伴押伴。称接送馆伴。而高丽事辽臣金。多负中国礼意。宋高宗甚恨之。高丽贡路。常由明州明越。困于供给。中国所以馆遇燕赉之费。以钜万计。淮浙之间骚然。昔荆南高季兴。五代时节镇也。当时雄据一州者。无不自霸一方。而高氏谦卑。利其锡赉。遍向称藩。故时人目之为高无赖。宋时淮浙。亦号高丽为高无赖。盖苦之也。苏氏五害之论。有以也。故御史胡舜陟及侍御吴芾皆论之。非但以靡弊为言。盖忧其窥觇虚实。为金之间也。

余曰。是诚冤枉。东方慕华。即其天性也。考究二十一代史。号为新罗，高丽。上下数千年间。有夫一惊边上之尘者乎。朝鲜杀汉使者。即卫满朝鲜。非箕子朝鲜也。隋唐拒命。即高氏之高句骊。非王氏之高丽也。中国史传。辄皆去句省马。通称高丽。是王氏立国之前。已有其号也。后先倒置。名实混淆。足为寒心。我东三国时。新罗最先慕唐。以水路通中国。衣冠文物。悉效华制。可谓变夷为夏矣。王制东方曰夷。夷者。柢也。言仁而好生。万物柢地而生。故天性柔顺者是也。高丽继新罗。延历五百年间。不无六七之作。虽其继体。时有秕否。然不替慕华之诚。至发于梦寐。得中州好文。必盥手而读之。二医之还。密输阴雨之戒。凡此数款。史不绝书。其乃心中华诚切尊攘。足可表见矣。当时士大夫不谅高丽之本心。反疑强邻之间谍。不亦冤乎。建炎天子自昧复雪之大义。轻信应诚之迂计。欲借捷路。潜图窃负。而卒符翟帅之先见。则乃及致憾于弱国。愚谓此非高丽公案。乃高丽冤案。王氏本为契丹所隔断。通贡无路。虽不来庭。亦非汴京声教所能坐致。然而梯航万里。不惮险远。寻新罗之旧迹。履不测之鲸鳄。前樯摧覆。后棹继至。达其忱诚于万死之馀。此乃陪臣之常职。岂敢规利于大邦哉。不腆之土物。不足以备天子之庭实。然以今想古。矦度不愆。何黄何𫄸。篚之包之。拜送于庭。悃愊无华。此乃慕华之诚。岂为要宠于上国哉。高丽虽国小民贫。其红稻香粳。足以供粢盛。其丝麻足以备祭服。鼓山煮海。不藉他邦。安敢饕冒上国之饩廪。渎扰天子之有司哉。宋之诸帝。不惜馆糓之费。所以柔嘉劳徕之意。有加他邦。为其久传箕圣之教。素号礼义之邦。而接遇甚盛。可见中州薮藏海纳。万物攸归也。安有四海之富而惜费于一介之使。天子之尊而计利于玉帛之会哉。子瞻学识浅短。不知厚往薄来之意。遽发丝利五害之论。有若商贾互争长短。是以市道交于四方。而绝万国来王之心也。鄙人尝谓轼之此箚。羞辱当时之朝廷也。

鹄汀曰。先生说得是。虽然。由后世论。则大体郤乖。自当时计。则虑得深长。朱子以蜀洛之故。其极诋子赡。有甚于孔文仲之谤程子为五鬼之魁。秦观李荐之徒。目之为浮诞轻佻。以南轩交谊。推尊张浚。君子之不党。亦难矣。今先生挟朱子定论。其斥苏更严于朱子。未免为高丽逞憾。因大笑。余亦大笑曰。讼冤则有之。何为逞憾。鹄汀曰。聊相戯耳。千古公是公非。人情大同。孰令劝之。孰令沮之。余笑曰。党同朱子。固所甘心。而对面错过。蜀党俨临。鹄汀大笑曰。不是不是。民皡朱门之子路。余曰。在门墙则麾之。鹄汀曰。党同朱子。汉儿希世。汉儿文弱。朱子分过。余曰。朱子千古义理主人。义理胜处。天下莫强。何忧文弱。鹄汀裂汉儿希世。投炉中曰。不必索言。自当理会。

鹄汀曰。弘简录群书目。列郑麟趾所撰高丽史。先辈顾宁人。称其得史家体。而恨吾未之得见。无锡王晏所抄高丽纪略。斥外国。不识大一统之义。其建国之始。纪年系事。首揭贼梁伪号。余曰。高丽初兴。实在朱梁贞明四年。中国既无一统天子。则外国纪年。将于何附见。鹄汀曰。乱臣贼子。何代无之。而其伪定一时者。犹皆依仿先王。而朱温本末。纯是盗贼。以其篡夺次序。尊为帝统者。独司马光一人。以孔明正大光明之识。谓刘豫州帝室之胄。则当时闻见之确。岂适后世图谱之比哉。后之作史者。不征信于孔明。而将安所取义。寇者。潜入他人之室而窃偸之谓也。孔明帝室之宗臣。自入其室。逐捕他盗。天下何人道个不字。若诸葛子为寇者。天下文书。虽剔尽义字。不妨吃著。其言昭烈。虽云中山靖王之后云者。尤令人气短。虽云者。涂听途说。邂逅未定之辞也。有谁云之。朱温云然乎。李昪本是权臣之假子。巧图杨徐之基业。及其得志也。又耻篡夺之迹。背义父于既骨。托鼻祖于文皇。天下姓李。非独陇西。柩前称嗣。邈佶犹然。乃为予统于贼梁。援而比之于堂堂帝室之胄。抑何肝胆。以为朱氏代唐。四方幅裂。朱邪入汴。比之竆，新。致恨于运历年纪之不数。纲目书例。虽是大居正。犹不若益都锺尚书羽正得其权衡也。其正统论。峻斥司马欧阳之非。以为三代及汉唐宋正统也。正而不统者。东周君，蜀汉昭烈帝，晋之元帝，宋之高宗也。统而不正者。秦始皇，晋武帝，隋文帝也。虽非正统。而天下无久虚之理。则作史者不可不予帝。至若曹不王莽朱温。义既不正。势又不一云云。而犹不若长洲宋实颖黜粱纪年之严。以为王莽不得书新。禄山不得书燕。则全忠凶逆。谁得书梁。况当时晋岐吴蜀。移檄兴复。则唐室未亡也。共称天祐。至于二十年之久。则唐室犹存也。晋虽唐室之赐族。乃以诸侯之宗盟。君仇国贼。手自诛剿。则是天下未尝有全忠之梁也云云。当时外藩不识中州共主之真伪。或由慕华诚切。或由自卫境土。或由援结大国。以自镇众。扶服称藩。奉其年号。事理无怪。但由后世作史者论之。真伪较然。得失著明。中土文书。岁渡鸭水。教遵太师。学宗紫阳。礼义著称。由来千载。春秋之义。责备贤者。余曰。虽以温公之贤。黜陟之际。犹有此失。况外国乎。敝邑虽同内服。而犹于中州。无异穿壁借照。隔面模真。又况见识未曾到此乎。今闻先生黜梁之论。不觉爽然自失。然则丽史王正。当系何处。鹄汀曰。此有当时晋岐吴已例。考之则易定耳。遂起开卓上小皮箱。亨山鼾息如雷。时时头触屏风。鹄汀笑而大声高咏曰。木枕十字裂。亨山鼾息即止。须臾更鼾。余乃大咏木枕十字裂。鹄汀手拿小册。瞠曰会也。谓能为汉语也。小册即举子抄集。便览历代纪年。鹄汀披阅后唐庄宗纪年。自同光元年甲申。逆数至梁均王友贞贞明四年曰。高丽建国似在唐昭宣帝天祐十五年戊寅也。天祐四年。全忠废帝为济阴王。明年戊辰被弑。而唐之正朔。犹寄于当时之诸侯者十六年。是亦公在干矦之义也哉。

余曰。即今海内学问。朱，陆何尚。鹄汀曰。都尊紫阳。如毛甡之逐字驳朱。这是天性不畏王法。驳朱合处少拗处多。其合处未必有功于儒门。其拗处乃反有害于世道。欲杀者为知己。不打则不识情。骂祖骂佛。还是爱根。毛之驳朱。虽曰自居以功臣。打得见血。孰信其爱。朱门结邻。宜不得不忙投临安府。告了一道状。包阎罗不问曲直。拿了毛甡。先赏了三十竹箆。这毛甡忍过了一看不攒。都呼打得好。包公大怒。更唤壮健做公的加力猛下。这毛牲终不承了。毛甡平生。自认知我罪我在驳朱。朱子独于春秋。都不著手。大是通旷。补亡一章。消受了小儿辈许多利嘴。尽去小序。未免毒遭老拳。参同契注。日暮罢起。未了其说。

宋高宗二年。浙江路马步都摠管杨应诚上言。由高丽至女真路甚捷。请身使三韩。结鸡林。以图迎二帝。乃以应诚假刑部尚书。充国信使。浙江帅臣翟汝文言。若高鹿辞以金人。亦请问津。以窥吴越。将何以为对。既至果对如汝文言。