生经/01
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生经卷第一
西晋三藏竺法护译
佛说那赖经第一
[编辑]闻如是：
一时佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时有族姓子，弃家、捐妻子、舍诸眷属，行作沙门。其妇端正殊好，见夫舍家作沙门，便复行嫁。族姓子闻之心即生念：“与妇相娱乐时，夫妇之礼，戏笑放逸。”心常想此，不去须臾，念妇在前，面类形貌，坐起举动。愁忧愦恼，不复慕乐净修梵行，便归其家。
诸比丘闻，便往启佛。世尊应时，遣人呼比丘来。辄即受教。比丘至，皆为佛作礼，却坐一面。佛即为比丘，蠲色欲念，除痴爱失，为说：“尘劳之秽，乐少忧多，多坏少成，无有节限。唯有佛及诸弟子明智之人，分别是耳。爱欲罪生，不可称限，超越色欲，休息众想，闲居讲谛。”时族姓子，寻时证明贤圣之法。
时诸比丘，得未曾有，各共议言：“且当观此。”于是族姓子，弃家牢狱，锒铛杻械，想著妻子，而自系缚，不乐梵行。于时世尊开示如来章句：“诸通慧句，有目章句，化人贤圣。”时诸比丘白世尊曰：“我等观察是族姓子，弃捐家居，信为沙门，还念妻子形类举动家事。”世尊为说：“爱欲之瑕、法律之德、生死之难、无为之安，使至圣证无著之界。自非如来、至真、等正觉，孰能尔乎？”
佛告诸比丘：“此比丘者，不但今世，心常在欲，迷惑情色，不能自制，志缚在欲，无能制者，独佛劝化，除其所惑爱欲之著耳。乃往过去久远世时，有一国王，名方迹。中宫婇女，不可称数，颜貌端正，色像难及，与他人争——与淫荡女离于慈哀，或与婢使或与童子而或斗诤——各各斗诤，不肯共和，适斗诤已，便出宫去。王方迹闻之恚。诸臣吏求诸婇女：‘不知所趣，愁忧不乐，涕泣悲哀，念诸妇女，戏笑娱乐，夫妇之义，本现前时，诸作伎乐，思念举动坐起之法，反益用愁，不能自解。’
“于时有一仙人兴五神通，神足飞行，威神无极，名曰那赖(晋曰无乐)。见方迹王为爱欲惑不能自解，为兴慈哀，欲为蠲除爱欲之患。飞在空中，而现神足，忽然来下住王殿上。时王即见，寻起迎逆，让之在床，则便就坐。问于王曰：‘大王何故意在爱欲、劳思多念、思想情色，不能自谏？’顿首实然：‘宫中婇女，共争尊卑上下之叙，不能相和，各驰舍去，是以忧戚不能自解。’于是仙人为说：‘爱欲之难，离欲之德，世人求欲不知厌足，假使一人得一切欲，无厌无足。’以偈颂曰：
「『一切世間欲， 非一人不厭， 所有有危害， 云何自喪己？ 一切諸眾流， 悉皆歸于海， 不以為滿足， 所愛不厭爾。 假使得為梵， 致尊豪難及， 所欲復超彼， 不以為厭足。 假使閻浮提， 樹木諸草葉， 燒之不以厭， 欲不足如是。 設八輩男子， 端正顏貌姝， 一切加以欲， 威力端正好。 設為言增惡， 毀欲於丈夫， 不以輕為輕， 未厭為用厭。 大王當知此， 設習愛欲事， 恩愛轉增長， 譬如飲醎水。 於時彼仙人， 為王方迹講， 為說辛苦偈， 令意得開解。』
“于时仙人，为方迹王，以是法教而开化。时王即开解，无所慕乐，出家为道，修四梵行，断除爱欲，具足众行；寿终之后，生于梵天。”佛告诸比丘：“欲知尔时方迹王者，则此比丘是，那赖仙人者，则我身是。尔时相遭，今亦相遇。”
佛说如是，莫不欢喜。
佛说分卫比丘经第二
[编辑]闻如是：
一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。有一比丘，普行分卫，一一次第，入淫荡家舍。于时淫女，见比丘入至其家舍，欢喜踊跃即从座起，寻而奉迎，稽首足下，请入就座。又问：“比丘！仁从何来？”比丘答曰：“吾主分卫，故来乞匃。”于时女人，即为施设肴馔众味，盛之满钵，而奉上之。比丘即受，自退而去。彼时比丘，得是美食甘美丰足，心中欢喜，不能自胜，数数往诣淫荡女舍。时女心念：“计此比丘守法难及。”频为兴设甘脆肥美之食，而授与之。往返不息，学问未明，所作不办，未伏诸根。见淫荡女颜色妙好，淫意为动，志在放逸。著淫荡女，口出软柔恩情之辞，怀亲附心，与语周旋彼家日日不懈。
分卫比丘睹其好色，听闻音声，淫意为乱，迷惑愦错，不能自觉。而佛经曰：“目见好色，淫意为动。”又世尊曰：“虽睹女人——长者如母；中者如姊；少者如妹、如子、如女。当内观身念皆恶露无可爱者，外如画瓶，中满不净。观此四大：地、水、火、风，因缘合成，本无所有。”时彼比丘，不晓空观，但作色视，淫意则乱，为淫女人，而说颂曰：
「淑女年幼童清淨， 顏貌端正殊妙好， 一一觀容無等倫， 吾意志願共和同。」
时淫荡女，见此比丘所说如是。“吾本不知凶恶贪淫，反以清净奉戒意待，谓之仁贤，憙犯罪舋。随其来言，当折答之。”即时以偈而报颂曰：
「當持飲食來， 香華好衣服， 若干種供養， 爾乃與仁俱。」
于是比丘，以偈答女颂曰：
「吾無有財業， 觀我行舉動， 以乞匃而立， 所得者相與。」
于是淫女，以偈颂曰：
「假使卿身無財業， 何為立志求難致？ 如卿所作無羞慚， 馳走促出離我家。」
时逐出比丘，追至祇树门。诸比丘即来诣佛，启白世尊，具说本末。佛言：“此比丘，宿命曾作水鳖，淫女曾作猕猴，故亦相好。志不得果，还自侵欺，不入正教，增益恼患。于今如是，志愿淫女，愿不从心，逆见折辱，惭愧而去。”
佛言：“乃往过去无数世时，大江水中，鳖所居游，其江水边，树木炽盛，彼丛树间，有一猕猴，止顿彼树。于时彼鳖，从江水出，遥见树木，有此猕猴，而与谈语，稍稍前行，欲亲近之，数数往返。相见有日，日日如是，睹之不懈，则起淫意，心为迷惑，污染秽浊，不能自觉。则时以偈而叹，颂曰：
「『顏貌赤黃眼而青， 遊叢樹間戲枝格， 吾今欲問毛滑澤， 欲何志求何所存？』
“猕猴以偈答曰：
「『吾今具知鼈本末， 為國王子有聰明， 今卿何故而問我？ 我聞此言懷狐疑。』
“于是鳖复以偈答曰：
「『吾心常存志在卿， 心懷恩愛思想念， 以是之故而相問， 當以何法而得會？』
“猕猴以偈报，颂曰：
「『鼈當知之我處樹， 不應與君共合會， 假使欲得與我俱， 在叢樹間相供養。』
“于是鳖复以偈答曰：
「『吾所服食以肉活， 柔軟甘美勝果蓏， 不當貪求不可獲， 當為汝致眾[木*奈]果。』
“尔时猕猴以偈报曰：
「『假使卿身不處樹， 何為求我不可致， 如今觀我無羞慚， 且自馳走不忍見。』」
佛告诸比丘：“尔时猕猴，今淫荡女人是，鳖者，分卫比丘是。彼时放逸，而慕求之，不得如愿，今亦如是。”
佛说如是，莫不欢喜。
佛说和难经第三
[编辑]闻如是：
一时佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时和难释子多求眷属，不睹其人，不察行迹，有欲出家，便除须发，而为沙门。受成就戒，不问本末，何所从来？父、母姓字，善、恶、好、丑？识与不识？趣欲得人，而下须发，授具足戒。诸比丘呵：“不当为此！趣有来人，辄为沙门，欲得眷属，不顾后患。当问本末，何所从来？举动安谛，为见侵欺，后悔无及。”和难比丘，都不受谏，值得见人，辄下须发。
尔时之世，有凶恶人博掩之子，遥闻和难释家之子，有无央数衣被钵器，好求眷属，趣得来学。不问本末所从来处，便下须发。其身饥冻，无以自活，欲往诳诈，心豫设计。诣和难所，恭敬肃肃，稽首为礼，威仪法则，坐起安详，无有卒暴。和难释子，告其人曰：“沙门安隐，无忧无患，亲近爱欲，则非吉祥，懈怠无行。人不知者，为欲所坏，而习爱欲，致无央数愦恼之害。贪著爱欲不能得度。”其人答曰：“我身不能弃捐爱欲而为沙门。”和难又问：“子何以故，不为沙门？沙门者，多获众利，子便降意，出为沙门，所学德行，吾悉供给。”其人答曰：“唯诺从命，除诸忧患，假使安隐，便为沙门。”则除须发，受成就戒。虽作沙门，受教易使，故自示现，恭顺无失，精进勤修，未曾懈怠，忍辱顺教，时和难见可信可保。不观内态，不复狐疑，信之如一，以诸衣被及钵、震越诸供养具，皆用托之。出外游行，意中安隐。不谓作态，悉敛衣钵诸供养具，驰走藏窜，独在一处，与博掩子，俱共饮食。时和难闻彼新弟子所在，即时速还，观其室中，多所窃取，周匝普问：“今为所凑，权时不现，但遥闻之，彼博掩子，落度凶暴，佯作沙门，欲欺诈卿，窃取财物。”众人答曰：“卿性仓卒，不问本末，便下须发，今所取物，在于独处，博掩子俱，而共食饮。以知在彼，恐不禁制，默声内恼。”
诸比丘闻，具足白佛。于是大圣告诸比丘：“此博掩子，落度之人，不但今世，以畏形貌闲居之像，有所窃欺，前世亦然。和难比丘不刈续信之，乃往过去久远世时，时王舍城，有一贤人，入淫荡家，与淫女俱，饮食歌戏，而相娱乐。所有财业，不久殚尽，其财物被淫女人悉夺取之，不复听入其家。淫女逐之，数数发遣，都不肯去。时淫女人，驱出其家，去更求财，尔乃来还。求财不得，用求财故，到郁单国。虽到彼国，无所识知。时郁单国，有大尊者，多财饶宝，势富无量。佯现仁贤，往诣尊者：‘吾为贾客，众人之导，从某国来，多致财宝，道遇恶贼，悉见劫夺，皆失财业，贫穷委厄，无以自活。才得济命，尽力奔走，今归尊者，给侍左右。’于时尊者，见之如此，威仪法则，行步进止，有威神德，此则佳人。吾为设计，令兴复故，其人黠慧，聪明辩才，举动应机，志不懈怠，意性易寤，极可尊者而以自乐。护慎其心，未曾放逸，所作成办，无事不成，身行清净，口言柔软，无有麤犷。工谈美辞，众人见者，莫不欢喜。尊者眷属，家中大小，悉共敬爱，皆共赞誉。尊者见然，踊跃慰劳，咸以为庆，见其行迹，无有漏失，即时付信。于时尊者观其人德，内外表里，不睹瑕短，普劝助之：‘其人所作，有所成立，第一恭敬未曾轻慢，最见笃信，如弟如兄，等无差特。戒定安谛，无有欺诳。’稍稍付信以大财业，即时窃取，出之在外。车载财宝诸好物，还至王舍城，与妖淫荡女，饮食相乐。彼于异时，其人不现，普遍行索，不知所凑，观察藏中，大亡财宝，不可称计。见无财宝，遍行求索，不知所凑。乃从人闻：‘此人还至王舍城，与淫女俱饮食。’此博掩子，非是长者，非仁贤人。尊者心念，以走远近，不可复得，甚自瞋恨。叹吒说偈：
「『非是賢君子， 外貌以好華， 不可色信人， 及柔軟美辭。 觀察舉動行， 外現如佳善， 明者當遠慮， 共止當察試。 乃知志性惡， 博掩子揚聲， 吾時不棄捨， 譬如雜毒食。 云何無反復， 亦復薄恩情？ 智者不與俱， 雖救令當捨。 我時適見之， 信故見欺侵， 非賢現賢貌， 竊財而亡走。』」
佛告诸比丘：“尔时尊者，今和难比丘身是。落度欺者，今博掩子作沙门欺和难者是。前世相侵，今世亦然。”
佛说如是，莫不欢喜。
佛说邪业自活经第四
[编辑]闻如是：
一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大众比丘千二百五十人俱。时和难释子，为人说经、论生活业，但讲饮食衣被之具。为人说经、讲福德事报应之果，未曾讲论道谊之慧，大获衣、被、饮食诸馔。摄取此已，立离贤圣，有若干事，说俗经典世间饮食，兴起种种非宜之说，不演度世无极之慧。诸比丘见所行分卫，在于人家，但说俗事衣食之供，即时诃谏，转相告令。众学闻之，即共追随呵谏所为：“云何贤者，世尊大圣，已以圣通身最正觉，讲世妙法，难及难了。玄普道教，无念无想，其心离名，安隐无患，明者所达。从无央数亿百千劫，本从诸佛，听闻奉持，皆安隐度。诸比丘闻，以家之信，离家为道，而返更说世俗经典。多想多求，兴发诸事，世俗饮食，无益之义，离圣贤迹，乃复讲论世俗之事。”
时比丘往启世尊。佛告比丘：“是非沙门。此非具足出家之业，因法生活，但求衣食，未曾教导。”
时佛世尊，以无数事，诃之所作非道法教。告诸比丘：“和难释子，愚𫘤丈夫！非但今世以衣食利世俗经典广说法也！欲自显名，令众供养，前世亦尔。乃往过去无数世时，于异闲居，多有神仙，处在其中。有一仙人，愚冥无明，心闭意塞。为国王太子及诸臣吏，唯但讲说饮食诸馔衣服之具，不论经道。处知时节，见乘车马逆为说经、或为迷者而往说经、或处罣碍而为说经、或为衣食世俗诸馔为叹说经，由是之故，致美饮食诸供养具。时异学梵志见之如此，为国王子及诸大臣讲说经典，遥见乘骑。时诸仙人往启和上及馀仙人，闻之如斯，皆共诃谏：‘非之所为！’于时和上五通仙人，问之菩萨，即时呵谴：‘不当如是！其有犯此非义之事，若有诽谤，计此二人皆非善哉。不为奇雅，为说此经，离圣贤住，不应典籍。其听受者，亦应宜不，则两堕落。’于是和难，以偈颂曰：
「『兩俱不解誼， 計之兩墮落， 說法不得理， 聽經不解義。 於世俗難值， 神仙講道誼， 以俗衣食供， 無知歎說此！ 服食粳米飯， 上美肉全供。 以依聖賢誼， 欲論解典籍， 遊志在閑居， 飯食採果粮。 是吾所歎樂， 神仙歎此法。 道德寂所歌， 法利為梵志， 威儀自調伏， 無得樂非法。 知節而少求， 捨家行分衛， 寧以此業活， 無得違經典。』」
佛告诸比丘：“欲知！尔时常以衣食诸馔说法，不论道者，今和难释子是也！净诸梵行，其和上者，今比丘众是；五通仙人我身是。前世相遇，今亦相值。”
佛说如是，莫不欢喜。
佛说是我所经第五
[编辑]闻如是：
一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时有一尊长者，财富无量，金银珍宝，不可称数。勤苦治生，饥渴寒热，触冒诸难，忧戚诸患，不以道理，积此财业。虽为财富，不自衣食、不能布施、不能供养奉事二亲、不能给足妻子仆使。无益中外家室亲里，安能布施为福德乎？
衣即麤衣、食即恶食、意中悋惜、父母穷乏、妻子裸冻、家室内外不与交通。各自两随，常恐烦娆，有所求索，所作悭贪。悋惜如此，少福无智，第一矜矜，无所赍持。本治生时或能至诚或不至诚，积累财宝不可称计，不能衣食。于时寿终，既无子姓，所有财宝，皆没入官。
世尊告比丘：“且听愚冥下士得微妙宝，不能衣食，不供父母妻子奴客。万分之后，无所复益而有减损。”比丘闻此，具足启佛：“唯然，世尊！有一长者，名号曰某，财富无量，不能衣食、不供父母妻子仆使、不能布施，一旦寿终，财物没入官。”
佛告诸比丘：“今此尊长者，非但今世悭贪爱惜财宝，前世亦然。乃往过去无数世时，有大香山，生无央数荜茇诸药，及胡椒树，荜茇树上，时有一鸟，名曰我所，止顿其中。假使春月药果熟时，人皆采取，服食疗疾。时我所鸟，唤呼悲鸣：‘此果我所，汝等勿取！吾心不欲令人采之。’睢叫唤呼，众人续取，不听其声。彼鸟薄福，愁忧叫呼，声不休绝，缘是命过。”
佛言：“如是，如是！比丘！于是之间，愚𫘤之子为下士，治行求财，或正或邪，积累财宝，一旦命尽，财不随身。由如彼鸟名我所者，见荜茇树及诸药树，且欲成熟，叫唤悲鸣：‘皆是我所！’人遂采取，不能禁制。”
于时世尊，则说颂曰：
「有鳥名我所， 處在於香山， 諸藥樹成熟， 叫喚是我所。 聞彼叫喚聲， 餘鳥皆集會， 眾人取藥去， 我所鳥懊惱。 如是假使人， 積聚無量寶， 既不念飲食， 不施如斯鳥。 縣官及盜賊， 怨家水火子， 奪之或燒沒， 如我所藥果。 不能好飲食， 床臥具亦爾， 香花諸供養， 所有皆如是。 既致得人身， 來歸於種類， 命盡皆捨去， 無一隨其身。 是故當殖德， 顧念于後世， 人所作功德， 後世且待人。 無得臨壽終， 心中懷湯火， 吾前為放逸， 故當造德本。」
佛告诸比丘：“欲知，尔时我所鸟者，则今此尊长者是！是故比丘当修学此，不当悭惜，除垢浊心，常修清净，是诸佛教！”
佛说如是，莫不欢喜。
佛说野鸡经第六
[编辑]闻如是：
一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时佛告诸比丘：“乃往过去无数世时，有大丛树。大丛树间，有野猫游居。在产经日不食，饥饿欲极，见树王上有一野鸡，端正姝好，既行慈心，愍哀一切蚑行喘息人物之类。于时野猫心怀毒害，欲危鸡命，徐徐来前在于树下，以柔软辞而说颂曰：
「『意寂相異殊， 食魚若好服， 從樹來下地， 當為汝作妻。』
“于时野鸡以偈报曰：
「『仁者有四脚， 我身有兩足， 計鳥與野猫， 不宜為夫妻。』
“野猫以偈报曰：
「『吾多所遊行， 國邑及郡縣， 不欲得餘人， 唯意樂在仁。 君身現端正， 顏貌立第一， 吾亦微妙好， 行清淨童女。 當共相娛樂， 如雞遊在外， 兩人共等心， 不亦快樂哉。』
“时野鸡以偈报曰：
「『吾不識卿耶！ 是誰何求耶？ 眾事未辦足， 明者所不歎。』
“野猫复以偈报曰：
「『既得如此妻， 反以杖擊頭， 在中貧為劇， 富者如雨寶。 親近於眷屬， 大寶財無量， 以親近家室， 息心得堅固。』
“野鸡以偈答曰：
「『息意自從卿， 青眼如惡瘡， 如是見鏁繫， 如閉在牢獄。』
“青眼以偈报曰：
「『不與我同心， 言口如刺棘， 會當用何致， 愁憂當思想。 吾身不臭穢， 流出戒德香， 云何欲捨我， 遠遊在別處？』
“野鸡以偈答曰：
「『汝欲遠牽挽， 凶弊如蛇虺， 捼彼皮柔軟， 爾乃得申敘。』
“野猫以偈答曰：
「『速來下詣此， 吾欲有所誼， 并當語親里， 及啟於父母。』
“野鸡复以偈答曰：
「『吾有童女婦， 顏正心性好， 慎禁戒如法， 護意不欲違。』
“野猫以偈颂曰：
「『於是以棘杖， 在家順正教， 家中有尊長， 以法戒為益。 楊柳樹在外， 皆以時茂盛， 眾共稽首仁， 如梵志事火。 吾家以勢力， 奉事諸梵志， 吉祥多生子， 當令饒財寶。』
“野鸡以偈报曰：
「『天當與汝願， 以梵杖擊卿， 於世何有法， 云何欲食雞？』
“野猫以偈答曰：
「『我當不食肉， 暴露修清淨， 禮事諸天眾， 吾為得此聟！』
“野鸡以偈答曰：
「『未曾見聞此， 野猫修淨行， 卿欲有所滅， 為賊欲噉雞。 木與果各別， 美辭佯喜笑， 吾終不信卿， 安得雞不噉？ 惡性而卒暴， 觀面赤如血， 其眼青如藍， 卿當食鼠蟲。 終不得雞食， 何不行捕鼠？ 面赤眼正青， 叫喚言猫時， 吾衣毛則竪， 輙避自欲藏， 世世欲離卿， 何意今相掁。』
“于是猫复以偈答曰：
「『面色豈好乎？ 端正皆童耶！ 當問威儀則， 及餘諸功德。 諸行當具足， 智慧有方便， 曉了家居業， 未曾有我比。 我常好洗沐， 今著好衣服， 起舞歌聲音， 乃爾愛敬我。 又當洗仁足， 為其梳頭髻， 及當調譺戲， 然後愛敬我。』
“于是野鸡以偈答曰：
「『吾非不自愛， 令怨家梳頭， 其與爾相親， 終不得壽長。』」
佛告诸比丘：“欲知，尔时野猫，今栴遮比丘是也！时鸡者，我身是也！昔者相遇，今亦如是。”
佛说如是，莫不欢喜。
佛说前世诤女经第七
[编辑]闻如是：
一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众俱。尔时调达心念毒害，诽谤如来自谓有道。众人呵之，天龙鬼神、释梵四王，悉共晓喻：“勿得怀害向于如来！莫谤世尊！佛为一切三界之尊，有三达智，无所罣碍，天上天下，莫不归命。云何诽谤？得罪无量。卿欲毁佛，由如举手欲掷日月；如以一尘欲超须弥；如持一毛度于虚空。”调达闻之，其心不改。
时诸比丘具以启佛：“调达有何重嫌，怀结乃尔？”佛告诸比丘：“调达不但今世，世世如是！乃往久远无数劫时，有一梵志，财富无数；有一好女，端正殊妙，色像第一。诸梵志法其[敖/力]姓者，假使处女与明经者。于时梵志请诸同学五百之众，供养三月，察其所知。时五百人中，有一人最上智慧，学于三经，博达五典，章句次第，不失经义，问者发遣，无所疑难，最处上座。又年朽耄，面色丑陋，不似类人，两眼复青。父母愁忧，女亦怀恼：‘云何当为此人作妇？何异怨鬼？当奈之何！’
“于时远方有一梵志，年既幼少，颜貌殊好，聪明智慧，综练三经，通达五典，上知天文，下睹地理，灾变吉凶，皆预能睹。能知六博、妖异蛊道、怀妊男女、产乳难易，愍伤十方蜎飞蠕动、蚑行喘息、人物之类，怀四等心，慈悲喜护。闻彼[敖/力]姓大富梵志，请诸同学五百之众，供养三月，欲处于女。寻时往诣，一一难问，诸梵志等，咸皆穷乏，无辞以对，五百之众，智皆不及。年少梵志则处上坐，时女父母及女见之，皆大欢喜，吾求女婿，其日甚久，今乃获愿。年尊梵志曰：‘吾年既老，久许我女，以为妻妇。且以假我，所得赐遗，悉用与卿，可置此妇，伤我年高，勿相毁辱。’
年少答曰：‘不可越法以从人情，我应纳之，何为与卿？’三月毕竟，即处女用与年少梵志。其年老者，心怀毒恶：‘卿相毁辱而夺我妇，世世所在，与卿作怨。或当危害或加毁辱，终不相置。’年少梵志常行慈心，彼独怀害。”
佛告诸比丘：“尔时年尊梵志，今调达是！年少梵志，我身是也！其女者瞿夷是！前世之结，于今不解。”
佛说如是，莫不欢喜。
佛说堕珠著海中经第八
[编辑]闻如是：
一时佛在王舍城灵鹫山，与大比丘众五百人俱。一切大圣，神通已达。时诸比丘，于讲堂上坐共议言：“我等！世尊从无数劫精进不懈，不拘生死五道之患，欲得佛道救济一切；用精进故，超越九劫，自致无上正真之道，为最正觉。吾为蒙度，以为桥梁。”时佛遥闻比丘所议，起到讲堂，问之：“何论？”比丘白曰：“我等共议，世尊功德，巍巍无量，从累劫来，精进无厌，不避诸难，勤苦求道，欲济一切，不中堕落，自致得佛。我等蒙度。”
佛告比丘：“实如所言，诚无有异。吾从无数劫以来，精进求道，初无懈怠，愍伤众生，欲度脱之，用精进故，自致得佛，超越九劫，出弥勒前。我念过去无数劫时，见国中人，多有贫穷，愍伤怜之。以何方便，而令丰饶？念当入海获如意珠，乃有所救。挝鼓摇铃，‘谁欲入海采求珍宝？’众人大会，临当上船，更作教令：‘欲舍父母，不惜妻子，投身没命，当共入海。’所以者何？海有三难：一者大鱼长二万八千里、二者鬼神罗刹欲翻其船、三者掁山。故作此令得无怨。适更令已，众人皆悔。时五百人，心独坚固，便望风举帆，乘船入海，诣海龙王，从求头上如意之珠。龙王见之，用一切故，勤劳入海，欲济穷士，即以珠与。时诸贾客，各各采宝，悉皆具足，乘船来还。海中诸龙及诸鬼神，悉共议言：‘此如意珠，海中上宝，非世俗人所当获者。云何损海益阎浮利？诚可惜之！当作方计还夺其珠，不可失之至于人间。’时龙鬼神，昼夜围绕若干之匝，欲夺其珠。导师德尊，威神巍巍，诸鬼神龙，虽欲翻船夺如意珠，力所不任。
“于时导师及五百人，安隐渡海。菩萨踊跃，住于海边，低头下手，咒愿海神，珠系在颈。时海龙神，因缘得便，使珠堕海。导师感激：‘吾行入海，乘船涉难，勤苦无量，乃得此宝，当救众乏，于今海神，反令堕海。’敕边侍人：‘捉持器来，吾[恋-心+廾]海水，至于底泥，不得珠者，终不休懈。’即器[恋-心+廾]水，以精进力，不避苦难，不惜寿命，水自然趣，悉入器中。诸海龙神，见之如是，心即怀惧：‘此人威势精进之力，诚非世有。若今[恋-心+廾]水，不久竭海。’即持珠来，辞谢还之：‘吾等聊试，不图精进力势如是，天上天下，无能胜君导师者。获宝赍还，国中观宝，求愿使雨七宝，以供天下，莫不安隐。’尔时导师，则我身是。五百贾客，诸弟子者是。我所将导即精进行，入于大海，还得宝珠，救诸贫穷，于今得佛。竭生死海，智慧无量，救济群生，莫不得度。”
佛说如是，莫不欢喜。
佛说旃阇摩暴志谤佛经第九
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一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时国王波斯匿，请佛及比丘众，于中宫饭。佛出祇树，与大比丘及诸菩萨、天龙神鬼、眷属围绕。释梵四王，华香妓乐，于上供养，香汁洒地。于时世尊与大众俱，入舍卫城，欲诣王宫。有比丘尼，名曰暴志，木魁系腹，似如怀妊。因牵佛衣：“君为我夫，从得有身，不给衣食，此事云何？”时诸大众、天人释梵四王、诸天鬼神及国人民莫不惊惶：“佛为一切三界之尊，其心清净过于摩尼，智慧之明超于日月，独步三世，无能逮者。降伏诸邪，九十六种，莫不归伏。道德巍巍，不可为喻，虚空无形，不可污染。佛心过彼，无有等侣。此比丘尼，既佛弟子，云何怀恶，欲毁如来？”
于是世尊见众会心，欲为决疑，仰瞻上方。时天帝释寻时来下，化作一小鼠，啮系魁绳，魁即堕地，众会睹之，瞋喜交集，怪之所以。时国王瞋：“此比丘尼，弃家远业，为佛弟子，既不能畅叹誉如来无极功德，反还怀妒，诽谤大圣乎！”即敕侍者：“掘地为深坑，欲倒埋之！”
时佛解喻：“勿得尔也！是吾宿罪，非独彼殃。乃往过去久远世时，时有贾客，卖好真珠，枚数甚多，既团明好。时有一女诣欲买之，向欲谐偶。有一男子，迁益倍价，独得珠去。女人不得，心怀瞋恨，又从请求复不肯与，心盛遂怒：‘我前谐珠，便来迁夺，又从请求，复不肯与。汝毁辱我，在在所生，当报汝怨，所在毁辱，悔无所及。’”
佛告诸比丘国王及诸比丘：“买珠男子，则我身是；其女身者，则暴志是。因彼怀恨，所在生处，常欲相谤。”佛说如是，众会疑解，莫不欢喜。
佛说鳖猕猴经第十
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一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。时诸比丘，会共议言：“有此暴志比丘尼者，弃家远业，而行学道，归命三宝。佛则为父；法则为母；诸比丘众以为兄弟。本以道法而为沙门，遵修道谊，去三毒垢，供侍佛法及比丘僧，愍哀一切，行四等心，乃可得度。而反怀恶，谤佛、谤尊、轻毁众僧，甚可疑怪，为未曾有。”时佛彻听，往问比丘：“属何所论？”比丘具启向所议意。
于时世尊告诸比丘：“此比丘尼，不但今世念如来恶，在在所生，亦复如是。吾自忆念，乃往过去无数劫时，有一猕猴王，处在林树，食果饮水，慜念一切蚑行喘息、人物之类，皆欲令度使至无为。时与一鳖以为知友，亲亲相敬初不相忤。鳖数往来，到猕猴所，饮食言谈，说正义理。其妇见之数出不在，谓之于外淫荡不节。即问夫聟：‘卿数出为何所至凑，将无于外放逸无道？’其夫答曰：‘吾与猕猴，结为亲友，聪明智慧，又晓义理，出辄往造，共论经法，但说快事，无他放逸。’其妇不信，谓为不然。又瞋：‘猕猴诱訹我夫，数令出入。当图杀之，吾夫乃休。’因便佯病，困劣著床。其聟瞻劳，医药疗治竟不肯差，谓其夫言：‘何须劳意损其医药？吾病甚重，当得卿所亲亲猕猴之肝，吾乃活耳！’其夫答曰：‘是吾亲友，寄身托命，终不相疑，云何相图用以活卿耶？’其妇答曰：‘今为夫妇，同共一体，不念相济，反为猕猴，诚非谊理？’其夫逼妇，又敬重之。往请猕猴：‘吾数往来，到君所顿，仁不枉屈诣我家门，今欲相请到舍小食。’猕猴答曰：‘吾处陆地，卿在水中，安得相从？’其鳖答曰：‘吾当负卿，亦可任仪。’猕猴便从，负到中道。谓猕猴言：‘仁欲知不，所以相请，吾妇病困欲得仁肝服食除病。’猕猴报曰：‘卿何以故，不早相语？吾肝挂树不赍持来。’促还取肝，乃相从耳，便还树上，跳踉欢喜。时鳖问曰：‘卿当赍肝来到我家，反更上树，跳踉踊跃，为何所施？’猕猴答曰：‘天下至愚，无过于卿！何所有肝而挂在树？共为亲友，寄身托命，而还相图，欲危我命，从今已往，各自别行。’”
佛告比丘：“尔时鳖妇，则暴志是；鳖者，则调达是；猕猴王者，则我身是。”
佛说如是，莫不欢喜。
佛说五仙人经第十一
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一时佛游王舍城，与大比丘众千二百五十人，与诸菩萨俱。佛告诸会者：“乃往久远无数劫时，有五仙人，处于山薮。四人为主，一人给侍，供养奉事，未曾失意，采果汲水，进以时节。一日远行，采果水浆，懈废眠寐，不以时还。日以过中四人失食，怀恨饥恚，谓其侍者：‘卿给使令，何得如是？如卿所行，可为凶咒，不宜族姓。’侍者闻之，忧戚难言，退在树下，近水边坐，偏翘一脚，思惟自责：‘执劳积久，今违四仙时食之供，既失道教，不顺四等。’遂感而死。其足常著七宝之屐，翘足而坐。著屐堕水，而没一只。命过之后，即生外道为凶咒子。年十馀岁，与其同辈，戏于路侧。时有梵志过见戏童，人数猥多，遍观察之，见凶咒子，特有贵相，应为王者，颜貌殊异，于人中上。梵志命曰：‘尔有王相，不宜懊恼游于众内。’童子答曰：‘吾凶咒子，何有王相？’梵志又曰：‘如吾经典，仪容形体，与谶书符合，尔则应之。深思吾语，诚谛无欺。斯国之王当用某日某时薨殒，必禅尔位。’童子答曰：‘唯勿广之，协令静密，设如仁言，当重念恩，不敢自㤭。’梵志言毕，寻逃遁走，出之他国。后日未几，王薨绝嗣，娉求贤士，以为国胄。群臣议曰：‘国之无主，如人之无首，宜速发遣使者，勤求有德，以时立之。’使者四布，遥见斯童有异人之姿，辄寻遣人还启群臣：‘唯严王制，威仪法驾，幸来奉迎。’群臣百寮，莫不踊跃，如使者所白，严驾奉迎。香汤洗沐，五时朝服，宝冠剑带，如先王之法，前后导卫，不违国典。即位处殿，南面称制，境土安宁，民庶踊悦。
“于时梵志，仰瞻天文，下察地理，知已嗣立，即诣宫门求觐。门监启曰：‘外有梵志，欲求觐尊。’王诏见之。梵志进入，占谢咒愿，又白王曰：‘如我所瞻，今果前誓，宁审谛乎！’王曰：‘诚哉！道人神妙，蒙恩获祚。’王曰：‘道人，岂欲半国分藏珍宝乎？妇女美人、车马侍使，恣所欲得！’梵志答曰：‘一无所欲，唯求二愿：一曰、饮食进止，衣服卧起，与王一等相须，勿有前后；二曰、参议国事，所决同意，莫自专也。’王曰：‘善哉！思嗣二愿，此岂不易乎！’王修治国，常以正法，不枉万民。梵志受恩，因自㤭恣，轻蔑重臣，群臣忿怨，俱进谏曰：‘王尊位高，宜与国臣耆旧参议，偏信乞士，遂令悠慢陵侮群职。邻国闻之，将为所嗤，以致寇难。’王曰：‘吾少与之久有本誓，安可废耶？’臣谏不止：‘若王食馔，但勿须之，则必改也！’王遂可之，伺梵志出，不复须还，则先之食。梵志恚曰：‘本要。云何今先独食？’王曰：‘虽吾先食，卿出未归，豫别案馔，卿自来晚。’梵志骂曰：‘咄凶咒子，不顾义理，而违本誓。’群臣闻之，临臣毁君，咸奏欲杀。王诏群臣：‘以何罪罪之？’各各进曰：‘或云甑蒸之、或云煮之、或云枝解、或云臼𢭏、或云五[木*瓦]截耳割舌挑目杀之。’王无所听：‘吾奉道法，慈心愍哀众生之类，不害蠕动，况危人命！但给资粮，驱令出国。’群臣奉诏即给衣粮，逐使出境。
“独涉远路，触冒寒暑，疲极憔悴，无所似类，而到他国。诣异梵志家，旧与亲亲，又而问曰：‘卿何从来？何所综习？业何经典，能悉念乎？’答曰：‘吾从远来，饥寒见逼，忘所诵习。’梵志心念：‘此人所诵，今已废忘，无所能化，当令田作，辄给奴子及犁牛耕。’见梵志耕种苦役奴子，酷令平地走使东西，奴子无聊，欲自投水。往到河侧，则得一只七宝之屐。心自念言：‘欲与大家，大家无恩；欲与父母，必卖啖食。梵志困我，役使无赖，吾当奉承，以屐上之，可获宽恣。’则赍屐还，用上梵志。
“梵志欣豫，心自念言：‘此七宝屐，其价难訾。吾违王意，以屐奉上，愆咎可解。’寻还王国，以屐上王，深自陈悔前之罪舋，愿得原赦。王曰：‘善哉！’王即纳之幔里，别座坐之。会诸群臣则诏之曰：‘卿等宁见前所逐梵志不耶？’答曰：‘不见！’‘设使见者当如之何？’答曰：‘当断其手足、截其耳鼻、断头斩腰，五毒治之。’王曰：‘设使见者，能识之乎？’臣曰：‘不审！’王出宝屐，以示群臣，命梵志出，与臣相见：‘致此异宝，当共原之？’群臣启曰：‘此梵志罪，如山如海，不可赦也！献屐一只，何所施补？若获一緉，罪可除也！’王即可之，重逐梵志，令更求一只。梵志懊恼：‘吾本呼嗟，而转加剧。’还故主人，主人问曰：‘卿至何所？而所从来？’梵志匿之不敢对说：‘云偶行还。’则付犁牛奴子，使令耕种如前。
“于时梵志问奴子曰：‘汝前宝屐，本何从得？’奴子俱行，示得屐处，至于水侧，遍恣求之，不知只处。奴子舍去，梵志心念：‘此之宝屐，必从上流来，下行求之不得。’即逆流上行，见大莲华，顺流回波，鱼口衔之。其华甚大，有千馀叶。梵志心念：‘虽不得屐，以此华上之，傥可解过得复前宠。’便复执华，则见四仙人坐于树下。前为作礼，问讯起居、圣体万福。仙人曰：‘然！卿所从来？’答曰：‘吾失王意，虽献一屐，不足解过，故逆流来，求之未获。’仙人告曰：‘卿为学人，当知进退！彼国王者，是吾等子，存待爱敬，同食坐起参宜。云何一旦骂之凶咒乎？卿之罪重，当相诛害！’今不相问，指示树下：‘则王先身为侍者时，供给仙时，坐翘一脚，憾结而终，宝屐堕水，一只著脚，便自取去。’梵志取屐，稽首谢过，还到本国，续以上之。王即欢喜，群臣意解，复其宠位。”
佛告诸比丘：“尔时王者，则吾身是；四仙人者——拘留秦佛、拘那含文尼佛、迦叶佛、弥勒佛是也；其梵志者，调达是也。”
佛说尔时，莫不欢喜。
◎生经卷第一