跳转到内容

皇宋通鉴长编纪事本末/卷135

维基文库,自由的图书馆
 卷一百三十四 皇宋通鉴长编纪事本末
卷一百三十五 徽宗皇帝
卷一百三十六 

大晟乐

[编辑]

崇宁三年正月甲辰,方士魏汉津言:“臣闻通二十四气,行七十二候,和天地,役鬼神,莫善于乐。伏羲以一寸之器名为含微,其乐曰扶桑;女娲以二寸之器名为苇籥,其乐曰光乐;黄帝以三寸之器名为咸池,其乐曰大卷。三三而九,为黄钟之律,后世因之,至唐虞未尝易。洪水之变,乐器漂荡,禹效黄帝之法,以声为律,以身为度,用左手中指三节三寸,谓之君指,裁为宫声之管;又用第四指三节三寸,谓之臣指,裁为商声之管;又用第五指三节三寸,谓之物指,裁为羽声之管。第二指为民,为角;大指为事,为征。民与事,君臣治之,以物养之,故不用为裁管之法。得三指合之为九寸,则黄钟之律定矣。黄钟定,馀律从而生焉。商周以来,皆用此法,因秦火,乐之法度尽废。汉儒张苍、班固之徒,惟用累黍容盛之法,遂致差悮。晋永嘉之乱,累黍之法废,隋时牛弘用方宝常水尺,至唐室田畸,及后周王朴,并用水尺之法。本朝为王朴乐,声太高,令窦俨等裁损,方得律声谐和,虽谐和,即非古法。汉津欲乞请三指为法【谓中指、第四指、第五指各三寸】,先铸九鼎,次铸帝坐大钟,次铸四韵清声钟,次铸二十四气钟,然后均弦裁管,为一代之乐。”【杨氏《编年》:“崇宁四年九月,蔡京用魏汉津铸九鼎,作《大晟乐》。时汉津取身为度之义,以帝年二十四,当四六之数,取帝中指,以为黄钟之寸,而生度量权衡以作乐。汉津本剩员兵士,为范镇虞候,见其制作,略取之,而京又使刘昺缘饰之。”汉津范镇虞候,惟《编年》云尔,当考。刘昺《大晟乐论》第三篇云:“五季灭裂之馀,乐音散亡,周世宗观乐悬,问工人不能答,乃命王朴审定制度。其规模鄙陋,声韵焦急,非惟朴之学识不能造微,盖焦急之音,适与时应。艺祖以其声高,近于哀思,乃诏和岘减下一律。仁祖朝,诏李照与诸儒典治,取京县黍累尺成律,审其声犹高,更用太府布帛尺为法,乃取世俗之尺,以为下太常四律。然太府尺乃隋尺也。照知乐声之高而无法以下之,乃取世俗之尺以为据。是时乐工病其歌声太浊,乃私赂铸工,使减铜齐,实下旧制三律,然照卒莫之辨,于是议者纷然,遂废不用。皇祐中,命阮逸、胡瑗参定,诏天下知乐者,亟以名闻。逸、瑗减下一律,三年而乐成,言者以其制不合于古,钟声弇郁震掉,不和滋甚,遂独用之常祀、朝会焉。神考肇新宪度,将作礼乐,以文治功。元丰中,采杨杰之论,驿召范镇、刘几与杰参议,下王朴乐二律,用仁祖所制编钟,稽考古制,是正阙失,焕然详明,敻出前世焉。然诸儒之议,虽互有异同,而其论不出于西汉,虽粗能减定,而其律皆本于王朴,未有能超然自得,以圣王为师者也。魏汉津居西蜀,师事李良,授鼎乐之法。良惟以黄帝、向后夔为法,馀代皆有所去取。皇祐中,汉津与房庶以善乐被荐,既至,黍律已成。阮逸始非其说,汉津不得伸其所学,后逸之乐不用,乃退与汉津议指尺,作书二篇,叙述指法,其书行于世,汉津常陈其说于太常,乐工惮改作,皆不主其说。逮崇宁初,上以英明濬哲之姿,慨然远览,将稽帝王之制,而自成一代之治,乃诏宰臣置司命属,讲议大政,惟大乐之制,讹谬残阙甚矣。太常以乐器弊坏,遂择诸家可用者,琴瑟制度,参差不同,箫笛之属,乐工自备,每大合乐,声韵淆杂,而皆失之太高。筝、筑、阮,秦、晋之乐也,乃列于琴瑟之间;熊、罴、案,梁、隋之制也,乃设于宫架之外。笙不用匏,舞不象成,曲不协谱,乐工率农夫市贾,遇祭祀朝会,则追呼于阡陌闾阎之中,教习无素,懵不知音。议乐之臣,以乐经散亡,无所据依,秦汉之后,诸儒自相非议,不足取法,乃博求异人,而以汉津之名达于上焉。高世之举,适契圣心,乃请以圣上君指三节为三寸,三三为九,而黄钟之律成焉。汉津得之于师曰:‘人君代天理物,其所禀赋,必与众异。然春秋未及,则其寸不足;春秋既壮,则其寸有馀。惟三八之数,为人正,得太簇之律。’今请指之年,适与时应,天其兴之乎?前此以黍定律,迁就其数,旷岁月而不能决,今得指法,裁而为管,尺律之定,曾不崇朝,其声中正平和,清不至高,浊不至下,焦急之声,一朝顿革,闻者无不欢欣,调唱和气,油然而生焉。越崇宁四年八月庚寅,乐成,列于崇政殿,有旨先奏旧乐三阕,乐未终,上曰:‘旧乐如泣声。’挥止之;既奏新乐,天颜和豫,百执事之臣无不大喜称颂。九月朔,以鼎、乐成,上御大庆殿受贺。是日初用新乐,太尉率百僚奉觞称寿,有数鹤从东北来,飞度广庭,徊翔鸣唳,而下诏罢旧乐,赐新乐名曰《大晟》。明年冬,致祠于帝鼐殿,甘露自龙角鬛下降,有诏令乐府官属,排设宫架,备三献九奏,以祗谢景贶,曲再作,有双鹤回旋于宫架之上,后再习乐,群鹤屡至。昔黄帝大合乐,有玄鹤六舞于前,盖和声上达而后鹤为之应。传曰:‘不见其形,当察其影。’世之知音者鲜矣,而羽物之祥,可卜其声和也。盖声音之和,上系人君之寿考,下应化日之舒长,焦急之声固不可用于隆盛之世。昔李照欲下其律,乃曰:‘异日听吾乐,当令人物舒长。’照之乐固未足以感动其和气如此,然亦不可谓无其意矣。自艺祖御极,知乐之声高,历一百五十馀年而后,中正之声乃定,盖奕世修德,和气薰蒸,一代之乐理,若有待寿考、舒长之应,岂易量也哉!”】

四年八月庚寅,崇政殿奏新乐。诏曰:“道形而上,先王体之,协于度数,播于声诗,其乐与天地同流,雅颂不作久矣。朕嗣承令绪,荷天降康,四海泰定,年谷顺成,南至夜郎牂柯,西逾积石青海,罔不率俾,礼乐之兴,百年于此。然去圣逾远,遗声复存。迺者得隐逸之士于草茅之贱,获英茎之器于受命之邦,适时之宜,以身为度,铸鼎以起律,因律以制器,按协于庭,八音克谐。盖祖宗积累之休,上帝克相,岂朕之德哉!昔尧有《大章》,舜有《大韶》,三代之王,亦各异名;今追千载,而成一代之制,宜赐名曰《大晟》。朕将荐郊庙,享鬼神,和万邦,与天下共之,岂不美乎?其旧乐勿用。”【《实录》不载,《诏旨》亦不载。《本纪》于辛卯日书“赐新乐,名《大晟》,置府建官”】辛卯,大理寺卿曹调、少卿李孝称、中书舍人张阁、许光疑各以本职进对,上谓阁曰:“昨日新乐如何?”阁对曰:“昨日所按《大晟乐》,非特八音克谐,尽善尽美,至于乐器,莫不皆应古制。窃闻初按时已有翔鹤之瑞,与箫韶九成,凤凰来仪,亦何以异。臣无知识,闻此和声,但同鸟兽跄舞而已。”阁因奏:“被旨以古州等处纳土,差官奏告永昭、永厚陵。”上曰:“古州是古牂柯、夜郎之地。”阁对曰:“牂柯、夜郎接连南诏,最为荒远,所谓‘上仁所不化者’。今不缘征诛文告之烦,举国内属,非陛下文德诞敷,何以致此?今告功诸陵,在天之灵,亦当顾享。”次光疑奏云:“昨日按新乐,臣忝侍从之末,得预荣观,不胜幸甚!”上曰:“八音克谐。”光疑曰:“此圣德所致,可谓‘治世之音,安以乐’。至如陛下收复青唐、赵怀德归顺,近古州二千馀里尽内附,今正功成作乐之时。”上曰:“尽出诒谋。”光疑曰:“神考励精庶政,今陛下收其成效,若非陛下善继善述,何以致此?”

九月乙未朔,以九鼎成,御大庆殿受贺,诏用新乐。

大观四年八月丁卯,御制《大晟乐记》云:“在艺祖时,尝诏和岘;在仁宗时,尝诏李照、阮逸;在神考时,尝诏范镇、刘几,然老师俗儒,末学昧陋,不达其原,曾不足以奉承万一,以迄于今。然仰继先烈,推而明之,盖古之作乐者,事与时并,名与功偕,制作各不同。故文王作周,大勋未集,则虡𥴼之声不可行于武成之后;武王嗣武,卒其功伐,则《大武》之声不可施于太平。君子持盈,守成之日,周虽旧邦,乐名三易。朕承累圣之谋,述而作之,有在乎是;然奋乎百世之下,以追千古之绪,遗风馀烈,莫有存者。夙夜以思,赖天之灵,祖宗之休,李良之弟子出于卒伍之贱,献黄帝、后夔正声、中声之法;宋成公之英华,出于受命之邦,得其制作范模之度,协于朕志。于是斥先儒累黍之惑,近取诸身,以指为寸,以寸生尺,以尺定律,而乐出焉。爰命有司,庀徒鸠工,一年制器,三年乐成,而金石、丝竹、匏土、革木之器备。以崇宁四年八月庚寅按奏于崇政殿庭,八音克谐,不相夺伦。越九月朔,百僚朝大庆殿称庆,乐九成,羽物为之应。有鹤十只,飞鸣其上,乃赐名曰《大晟》。置府建官,以司掌之。明年冬,备三献九奏,奉祠鼎鼐,复有双鹤来仪,自后乐作则鹤至,如形影之相召,于以荐坛庙,和万邦,与天下共之。乃按习于宫掖,教之国子,用之太学、辟廱,颁之三京、四辅以及藩府焉。又亲笔手诏,布告中外,以成先帝之志,不其美欤歔?孟子曰:‘今乐犹古乐’,盖感人以声,则无古今之异,四夷之乐,先王所不废也。乐虽不同,而声岂有二,古今参用,永为一代之制,继周勺之后,革百王之陋,以遗万世,贻厥子孙,永保用享。大观庚寅八月一日,宣和殿记。”

政和三年五月己酉,手诏:“崇宁之初,纳魏汉津之说,成《大晟》之乐,荐之郊庙,而未施于燕享。夫今乐犹古乐也,比诏有司,以《大晟乐》播之教坊,按试于庭,五声既具,无惉滞噍急之声,嘉与天下共之。可以所进乐颁之天下,其旧乐悉禁,仍令尚书省措置立法。”

六年闰正月戊申,大晟府奏:“神宗皇帝尝命儒臣肇造玉磬,藏之乐府,迄今略加磨砻,俾与律合,并造金钟,专用于明堂,以荐在天之神。”从之。

四学

[编辑]

崇宁三年六月壬子,都省言:“窃以筭数之学,其传久矣。《周官》大司徒‘以乡三物教万民而宾兴之。三曰六艺:礼、乐、射、御、书、数,’则周之盛时,所不废也。神宗皇帝将建学焉,属元祐异议,遂不及行。方今绍隆圣绪,则筭学之设,实始先志,推而行之,宜在今日。今将元丰筭学条制重加删润,修成敕令,冠以《崇宁国子监筭学敕令格式》为名。”又言:“窃以书之用于世久矣。先王为之立学以教之,设官以达之,置使以谕之,盖一道德,谨家法,以同天下之习。世衰道微,官失学废,人自为学,习尚非一,体画各异,殆非所谓书同文之意。今四方承平,未能如古,盖未有校试劝赏之法焉。今欲仿先王置学设官之制,考选简拔,使人人自奋,有在今日。所有图画之技,朝廷所以图绘神像,与书一体,今附书学,为之校试约束,谨成《书画学敕令格式》一部,冠以“崇宁国子监”为名,并乞赐施行。”从之。【“都省上《崇宁国子监算学书画学敕令格式》,诏颁行之”,只如此书自可也】始置书、画、筭学。

五年正月丁巳,诏:“书、画、算、医四学并罢,更不修。盖书、画学于国子监擗截屋宇充,每学置博士一员,生员各以三十人为额。”

十一月乙巳,大司成兼侍读薛昂、国子司业强渊明言:“窃谓《周官》以六艺教民,而数居其一焉。盖于政治显有实用,故齐桓公设庭燎,以见献九九之术者,良有以也。神宗皇帝追复古制,修立算学之法,未及颁行。陛下嗣承先志,置学立法,有司推行,曾未就绪,今春裁节,遂置废罢,欲望圣慈特赐检会崇宁三年六月十一日指挥,许复置算学,仍依元降敕令格式施行。”从之。

大观元年正月 甲午,大司成兼侍读、学制局编修官薛昂言:“修整书、画学毕工,额各三十人,分为两斋。”从之。

二月己亥[1],诏复置医学。

三月甲辰,诏:“书、画学并依崇宁四年十二月以前敕令式人额等,其后来裁损指挥勿行。”

三年三月壬戌,张邦昌定制算学文宣王庙从祀人合封爵,自风后封上谷公,至隋卢太翼封成平男,合六十六人。从之。【按《吴时传》,时为礼部员外郎,方兴算学,欲以黄帝为先师。时言:“春秋释奠,孔子止中祀。数学乃六艺之一,若以黄帝为先师,则当用大祀。”十一月七日丁未,竟以黄帝为先师。又所奏七十人,但拟从祀,初未加封爵,却恐十一月七日所奏,合附在三月十八日以前,须细考之】

十一月丁未,太常寺言:“被旨天文、算学合奉安先师并配享,从祀绘像,未合典礼,可令礼官讲究以闻。臣等切详黄帝获宝鼎,迎日推策,举风后、力牧常仪大鸿以治民,顺天地之纪、幽明之占、死生之说;使大挠造甲子,隶首作算数,容成综之,所以考定气象,建五行,察发敛,起消息,正闰馀,其精粗显微,无不该举。今算学所习天文、历算、三式、法算四科,其术皆本于黄帝,宜尊黄帝为先师,而以其常时之臣风后、力牧、大鸿、大挠、隶首、容成、车区、常仪为配飨,又以后世精于数术者,随其世次,分绘两庑,以为从祀。今具下项风后、力牧云云已上七十人,今欲拟从祀。”【此据《诏旨》并三月十八日所书,《实录》皆不书。三月十八日已用孔子为先师,吴时云云可考,恐此奏合在三月十八日以前,《诏旨》误编入此,或移著彼,庶先后不差,须考详云】

四年三月庚子,诏:“六艺皆圣人著作,乃者增学舍、置师弟子,而入流命官,靡有区别。其令医学生并入太医局,算学生入太史局,书学生入翰林书艺局,画学生入翰林图画局,罢学官及人吏等。”

政和三年三月癸酉,复置算学。

闰四月辛亥, 诏复置医学,尚书省乞立校试之法,随所试中高下,分遣诸路 —— 三京七人,帅府六人,大藩五人,上州四人,中下州三人,次远州二人。从之。

五年正月乙丑,左武大夫、康州防御使、提举入内医官、编类《政和圣济经》曹孝忠等奏:“乞诸州县并置医学,隶于州县学,提举事司选差本州见任官通医术能文者一员,兼权医学教授,比仿诸州学格。内文士三年所贡人数十分中,以一分五釐人数创立,诸路医学贡额分为三年,并不侵占文士贡额。诸路贡士与本学内舍同试上舍,三岁共取合格人数陛补,上舍以上,中等一百人为额,并附于文士引见,释褐。学生分三科:方派科,通习大小方派;风产针科,通习针灸;口齿咽喉眼目疡科,通习疮瘇伤折金镞书禁。三科学生,各习七书。逐路并置医学谕一员,以本学上舍出身人充。”并从之。

三月己亥,诏诸路置医学教谕指挥勿行。

六月癸亥,诏:“医学选试,如无通医术文臣,许于本处医长、医职、医工内选差一员,同州县有出身官出题考校。如阙医长等,即选本处有出身管勾学事官管勾。”

九月甲戌,诏诸州医学博士并改为医博士。

七年七月戊子,医学奏:“乞本学三舍生依《太学辟雍国子监法》,隶属礼部。”从之。

宣和二年七月己未,诏:“先帝董正治官,太医局置丞教授,立学生员额,成宪具存。今医局之外,复建医学,既违元丰萧制;舍选之法,本示教养,今又医学赐第之后,尽官州县,不复责以医术,平昔考选,遂成虚文。在京医学可并罢。应医学三舍生,旧系内外学籍愿入学者,上、内舍并特令于见医学舍额上降一舍,外舍许通医理学校定入学,令礼部、国子监限五日条奏具闻奏。”

六月正月己未,诏提举措置书艺所,以主客员外郎杜从古、新知大宗正丞徐兢、新差编修《汴都志》米友仁,并为措置管勾官;生徒以五百人为额;篆正文法,钟鼎;小篆法,李斯;隶法,锺繇、蔡邕;真法,欧、虞、禇、薛;草法,王羲之、颜、柳、徐、李。逐月会试。先是王黼以唐告三道:虞世南书狄仁杰告、颜真卿书颜允南母兰陵郡太夫人张氏告及徐浩封赠告,进呈,上曰:“朕欲教习前代书法,所颁告命,使能者书之,不愧前代。”时书学已罢,故特置是局。


  1. 《续资治通鉴长编拾补》注:“案原作‘己亥’,李𡌴《十朝纲要》、《宋史》本纪作‘乙亥’,是月戊午朔,无己亥,依两书改”