皇宋通鉴长编纪事本末/卷135

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大晟乐

崇宁三年正月甲辰，方士魏汉津言：“臣闻通二十四气，行七十二候，和天地，役鬼神，莫善于乐。伏羲以一寸之器名为含微，其乐曰扶桑；女娲以二寸之器名为苇籥，其乐曰光乐；黄帝以三寸之器名为咸池，其乐曰大卷。三三而九，为黄钟之律，后世因之，至唐虞未尝易。洪水之变，乐器漂荡，禹效黄帝之法，以声为律，以身为度，用左手中指三节三寸，谓之君指，裁为宫声之管；又用第四指三节三寸，谓之臣指，裁为商声之管；又用第五指三节三寸，谓之物指，裁为羽声之管。第二指为民，为角；大指为事，为征。民与事，君臣治之，以物养之，故不用为裁管之法。得三指合之为九寸，则黄钟之律定矣。黄钟定，馀律从而生焉。商周以来，皆用此法，因秦火，乐之法度尽废。汉儒张苍、班固之徒，惟用累黍容盛之法，遂致差悮。晋永嘉之乱，累黍之法废，隋时牛弘用方宝常水尺，至唐室田畸，及后周王朴，并用水尺之法。本朝为王朴乐，声太高，令窦俨等裁损，方得律声谐和，虽谐和，即非古法。汉津欲乞请三指为法【谓中指、第四指、第五指各三寸】，先铸九鼎，次铸帝坐大钟，次铸四韵清声钟，次铸二十四气钟，然后均弦裁管，为一代之乐。”【杨氏《编年》：“崇宁四年九月，蔡京用魏汉津铸九鼎，作《大晟乐》。时汉津取身为度之义，以帝年二十四，当四六之数，取帝中指，以为黄钟之寸，而生度量权衡以作乐。汉津本剩员兵士，为范镇虞候，见其制作，略取之，而京又使刘昺缘饰之。”汉津范镇虞候，惟《编年》云尔，当考。刘昺《大晟乐论》第三篇云：“五季灭裂之馀，乐音散亡，周世宗观乐悬，问工人不能答，乃命王朴审定制度。其规模鄙陋，声韵焦急，非惟朴之学识不能造微，盖焦急之音，适与时应。艺祖以其声高，近于哀思，乃诏和岘减下一律。仁祖朝，诏李照与诸儒典治，取京县黍累尺成律，审其声犹高，更用太府布帛尺为法，乃取世俗之尺，以为下太常四律。然太府尺乃隋尺也。照知乐声之高而无法以下之，乃取世俗之尺以为据。是时乐工病其歌声太浊，乃私赂铸工，使减铜齐，实下旧制三律，然照卒莫之辨，于是议者纷然，遂废不用。皇祐中，命阮逸、胡瑗参定，诏天下知乐者，亟以名闻。逸、瑗减下一律，三年而乐成，言者以其制不合于古，钟声弇郁震掉，不和滋甚，遂独用之常祀、朝会焉。神考肇新宪度，将作礼乐，以文治功。元丰中，采杨杰之论，驿召范镇、刘几与杰参议，下王朴乐二律，用仁祖所制编钟，稽考古制，是正阙失，焕然详明，敻出前世焉。然诸儒之议，虽互有异同，而其论不出于西汉，虽粗能减定，而其律皆本于王朴，未有能超然自得，以圣王为师者也。魏汉津居西蜀，师事李良，授鼎乐之法。良惟以黄帝、向后夔为法，馀代皆有所去取。皇祐中，汉津与房庶以善乐被荐，既至，黍律已成。阮逸始非其说，汉津不得伸其所学，后逸之乐不用，乃退与汉津议指尺，作书二篇，叙述指法，其书行于世，汉津常陈其说于太常，乐工惮改作，皆不主其说。逮崇宁初，上以英明濬哲之姿，慨然远览，将稽帝王之制，而自成一代之治，乃诏宰臣置司命属，讲议大政，惟大乐之制，讹谬残阙甚矣。太常以乐器弊坏，遂择诸家可用者，琴瑟制度，参差不同，箫笛之属，乐工自备，每大合乐，声韵淆杂，而皆失之太高。筝、筑、阮，秦、晋之乐也，乃列于琴瑟之间；熊、罴、案，梁、隋之制也，乃设于宫架之外。笙不用匏，舞不象成，曲不协谱，乐工率农夫市贾，遇祭祀朝会，则追呼于阡陌闾阎之中，教习无素，懵不知音。议乐之臣，以乐经散亡，无所据依，秦汉之后，诸儒自相非议，不足取法，乃博求异人，而以汉津之名达于上焉。高世之举，适契圣心，乃请以圣上君指三节为三寸，三三为九，而黄钟之律成焉。汉津得之于师曰：‘人君代天理物，其所禀赋，必与众异。然春秋未及，则其寸不足；春秋既壮，则其寸有馀。惟三八之数，为人正，得太簇之律。’今请指之年，适与时应，天其兴之乎？前此以黍定律，迁就其数，旷岁月而不能决，今得指法，裁而为管，尺律之定，曾不崇朝，其声中正平和，清不至高，浊不至下，焦急之声，一朝顿革，闻者无不欢欣，调唱和气，油然而生焉。越崇宁四年八月庚寅，乐成，列于崇政殿，有旨先奏旧乐三阕，乐未终，上曰：‘旧乐如泣声。’挥止之；既奏新乐，天颜和豫，百执事之臣无不大喜称颂。九月朔，以鼎、乐成，上御大庆殿受贺。是日初用新乐，太尉率百僚奉觞称寿，有数鹤从东北来，飞度广庭，徊翔鸣唳，而下诏罢旧乐，赐新乐名曰《大晟》。明年冬，致祠于帝鼐殿，甘露自龙角鬛下降，有诏令乐府官属，排设宫架，备三献九奏，以祗谢景贶，曲再作，有双鹤回旋于宫架之上，后再习乐，群鹤屡至。昔黄帝大合乐，有玄鹤六舞于前，盖和声上达而后鹤为之应。传曰：‘不见其形，当察其影。’世之知音者鲜矣，而羽物之祥，可卜其声和也。盖声音之和，上系人君之寿考，下应化日之舒长，焦急之声固不可用于隆盛之世。昔李照欲下其律，乃曰：‘异日听吾乐，当令人物舒长。’照之乐固未足以感动其和气如此，然亦不可谓无其意矣。自艺祖御极，知乐之声高，历一百五十馀年而后，中正之声乃定，盖奕世修德，和气薰蒸，一代之乐理，若有待寿考、舒长之应，岂易量也哉！”】

四年八月庚寅，崇政殿奏新乐。诏曰：“道形而上，先王体之，协于度数，播于声诗，其乐与天地同流，雅颂不作久矣。朕嗣承令绪，荷天降康，四海泰定，年谷顺成，南至夜郎牂柯，西逾积石青海，罔不率俾，礼乐之兴，百年于此。然去圣逾远，遗声复存。迺者得隐逸之士于草茅之贱，获英茎之器于受命之邦，适时之宜，以身为度，铸鼎以起律，因律以制器，按协于庭，八音克谐。盖祖宗积累之休，上帝克相，岂朕之德哉！昔尧有《大章》，舜有《大韶》，三代之王，亦各异名；今追千载，而成一代之制，宜赐名曰《大晟》。朕将荐郊庙，享鬼神，和万邦，与天下共之，岂不美乎？其旧乐勿用。”【《实录》不载，《诏旨》亦不载。《本纪》于辛卯日书“赐新乐，名《大晟》，置府建官”】辛卯，大理寺卿曹调、少卿李孝称、中书舍人张阁、许光疑各以本职进对，上谓阁曰：“昨日新乐如何？”阁对曰：“昨日所按《大晟乐》，非特八音克谐，尽善尽美，至于乐器，莫不皆应古制。窃闻初按时已有翔鹤之瑞，与箫韶九成，凤凰来仪，亦何以异。臣无知识，闻此和声，但同鸟兽跄舞而已。”阁因奏：“被旨以古州等处纳土，差官奏告永昭、永厚陵。”上曰：“古州是古牂柯、夜郎之地。”阁对曰：“牂柯、夜郎接连南诏，最为荒远，所谓‘上仁所不化者’。今不缘征诛文告之烦，举国内属，非陛下文德诞敷，何以致此？今告功诸陵，在天之灵，亦当顾享。”次光疑奏云：“昨日按新乐，臣忝侍从之末，得预荣观，不胜幸甚！”上曰：“八音克谐。”光疑曰：“此圣德所致，可谓‘治世之音，安以乐’。至如陛下收复青唐、赵怀德归顺，近古州二千馀里尽内附，今正功成作乐之时。”上曰：“尽出诒谋。”光疑曰：“神考励精庶政，今陛下收其成效，若非陛下善继善述，何以致此？”

九月乙未朔，以九鼎成，御大庆殿受贺，诏用新乐。

大观四年八月丁卯，御制《大晟乐记》云：“在艺祖时，尝诏和岘；在仁宗时，尝诏李照、阮逸；在神考时，尝诏范镇、刘几，然老师俗儒，末学昧陋，不达其原，曾不足以奉承万一，以迄于今。然仰继先烈，推而明之，盖古之作乐者，事与时并，名与功偕，制作各不同。故文王作周，大勋未集，则虡𥴼之声不可行于武成之后；武王嗣武，卒其功伐，则《大武》之声不可施于太平。君子持盈，守成之日，周虽旧邦，乐名三易。朕承累圣之谋，述而作之，有在乎是；然奋乎百世之下，以追千古之绪，遗风馀烈，莫有存者。夙夜以思，赖天之灵，祖宗之休，李良之弟子出于卒伍之贱，献黄帝、后夔正声、中声之法；宋成公之英华，出于受命之邦，得其制作范模之度，协于朕志。于是斥先儒累黍之惑，近取诸身，以指为寸，以寸生尺，以尺定律，而乐出焉。爰命有司，庀徒鸠工，一年制器，三年乐成，而金石、丝竹、匏土、革木之器备。以崇宁四年八月庚寅按奏于崇政殿庭，八音克谐，不相夺伦。越九月朔，百僚朝大庆殿称庆，乐九成，羽物为之应。有鹤十只，飞鸣其上，乃赐名曰《大晟》。置府建官，以司掌之。明年冬，备三献九奏，奉祠鼎鼐，复有双鹤来仪，自后乐作则鹤至，如形影之相召，于以荐坛庙，和万邦，与天下共之。乃按习于宫掖，教之国子，用之太学、辟廱，颁之三京、四辅以及藩府焉。又亲笔手诏，布告中外，以成先帝之志，不其美欤歔？孟子曰：‘今乐犹古乐’，盖感人以声，则无古今之异，四夷之乐，先王所不废也。乐虽不同，而声岂有二，古今参用，永为一代之制，继周勺之后，革百王之陋，以遗万世，贻厥子孙，永保用享。大观庚寅八月一日，宣和殿记。”

政和三年五月己酉，手诏：“崇宁之初，纳魏汉津之说，成《大晟》之乐，荐之郊庙，而未施于燕享。夫今乐犹古乐也，比诏有司，以《大晟乐》播之教坊，按试于庭，五声既具，无惉滞噍急之声，嘉与天下共之。可以所进乐颁之天下，其旧乐悉禁，仍令尚书省措置立法。”

六年闰正月戊申，大晟府奏：“神宗皇帝尝命儒臣肇造玉磬，藏之乐府，迄今略加磨砻，俾与律合，并造金钟，专用于明堂，以荐在天之神。”从之。

四学

崇宁三年六月壬子，都省言：“窃以筭数之学，其传久矣。《周官》大司徒‘以乡三物教万民而宾兴之。三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数，’则周之盛时，所不废也。神宗皇帝将建学焉，属元祐异议，遂不及行。方今绍隆圣绪，则筭学之设，实始先志，推而行之，宜在今日。今将元丰筭学条制重加删润，修成敕令，冠以《崇宁国子监筭学敕令格式》为名。”又言：“窃以书之用于世久矣。先王为之立学以教之，设官以达之，置使以谕之，盖一道德，谨家法，以同天下之习。世衰道微，官失学废，人自为学，习尚非一，体画各异，殆非所谓书同文之意。今四方承平，未能如古，盖未有校试劝赏之法焉。今欲仿先王置学设官之制，考选简拔，使人人自奋，有在今日。所有图画之技，朝廷所以图绘神像，与书一体，今附书学，为之校试约束，谨成《书画学敕令格式》一部，冠以“崇宁国子监”为名，并乞赐施行。”从之。【“都省上《崇宁国子监算学书画学敕令格式》，诏颁行之”，只如此书自可也】始置书、画、筭学。

五年正月丁巳，诏：“书、画、算、医四学并罢，更不修。盖书、画学于国子监擗截屋宇充，每学置博士一员，生员各以三十人为额。”

十一月乙巳，大司成兼侍读薛昂、国子司业强渊明言：“窃谓《周官》以六艺教民，而数居其一焉。盖于政治显有实用，故齐桓公设庭燎，以见献九九之术者，良有以也。神宗皇帝追复古制，修立算学之法，未及颁行。陛下嗣承先志，置学立法，有司推行，曾未就绪，今春裁节，遂置废罢，欲望圣慈特赐检会崇宁三年六月十一日指挥，许复置算学，仍依元降敕令格式施行。”从之。

大观元年正月 甲午，大司成兼侍读、学制局编修官薛昂言：“修整书、画学毕工，额各三十人，分为两斋。”从之。

二月己亥^[1]，诏复置医学。

三月甲辰，诏：“书、画学并依崇宁四年十二月以前敕令式人额等，其后来裁损指挥勿行。”

三年三月壬戌，张邦昌定制算学文宣王庙从祀人合封爵，自风后封上谷公，至隋卢太翼封成平男，合六十六人。从之。【按《吴时传》，时为礼部员外郎，方兴算学，欲以黄帝为先师。时言：“春秋释奠，孔子止中祀。数学乃六艺之一，若以黄帝为先师，则当用大祀。”十一月七日丁未，竟以黄帝为先师。又所奏七十人，但拟从祀，初未加封爵，却恐十一月七日所奏，合附在三月十八日以前，须细考之】

十一月丁未，太常寺言：“被旨天文、算学合奉安先师并配享，从祀绘像，未合典礼，可令礼官讲究以闻。臣等切详黄帝获宝鼎，迎日推策，举风后、力牧、常仪、大鸿以治民，顺天地之纪、幽明之占、死生之说；使大挠造甲子，隶首作算数，容成综之，所以考定气象，建五行，察发敛，起消息，正闰馀，其精粗显微，无不该举。今算学所习天文、历算、三式、法算四科，其术皆本于黄帝，宜尊黄帝为先师，而以其常时之臣风后、力牧、大鸿、大挠、隶首、容成、车区、常仪为配飨，又以后世精于数术者，随其世次，分绘两庑，以为从祀。今具下项风后、力牧云云已上七十人，今欲拟从祀。”【此据《诏旨》并三月十八日所书，《实录》皆不书。三月十八日已用孔子为先师，吴时云云可考，恐此奏合在三月十八日以前，《诏旨》误编入此，或移著彼，庶先后不差，须考详云】

四年三月庚子，诏：“六艺皆圣人著作，乃者增学舍、置师弟子，而入流命官，靡有区别。其令医学生并入太医局，算学生入太史局，书学生入翰林书艺局，画学生入翰林图画局，罢学官及人吏等。”

政和三年三月癸酉，复置算学。

闰四月辛亥， 诏复置医学，尚书省乞立校试之法，随所试中高下，分遣诸路 —— 三京七人，帅府六人，大藩五人，上州四人，中下州三人，次远州二人。从之。

五年正月乙丑，左武大夫、康州防御使、提举入内医官、编类《政和圣济经》曹孝忠等奏：“乞诸州县并置医学，隶于州县学，提举事司选差本州见任官通医术能文者一员，兼权医学教授，比仿诸州学格。内文士三年所贡人数十分中，以一分五釐人数创立，诸路医学贡额分为三年，并不侵占文士贡额。诸路贡士与本学内舍同试上舍，三岁共取合格人数陛补，上舍以上，中等一百人为额，并附于文士引见，释褐。学生分三科：方派科，通习大小方派；风产针科，通习针灸；口齿咽喉眼目疡科，通习疮瘇伤折金镞书禁。三科学生，各习七书。逐路并置医学谕一员，以本学上舍出身人充。”并从之。

三月己亥，诏诸路置医学教谕指挥勿行。

六月癸亥，诏：“医学选试，如无通医术文臣，许于本处医长、医职、医工内选差一员，同州县有出身官出题考校。如阙医长等，即选本处有出身管勾学事官管勾。”

九月甲戌，诏诸州医学博士并改为医博士。

七年七月戊子，医学奏：“乞本学三舍生依《太学辟雍国子监法》，隶属礼部。”从之。

宣和二年七月己未，诏：“先帝董正治官，太医局置丞教授，立学生员额，成宪具存。今医局之外，复建医学，既违元丰萧制；舍选之法，本示教养，今又医学赐第之后，尽官州县，不复责以医术，平昔考选，遂成虚文。在京医学可并罢。应医学三舍生，旧系内外学籍愿入学者，上、内舍并特令于见医学舍额上降一舍，外舍许通医理学校定入学，令礼部、国子监限五日条奏具闻奏。”

六月正月己未，诏提举措置书艺所，以主客员外郎杜从古、新知大宗正丞徐兢、新差编修《汴都志》米友仁，并为措置管勾官；生徒以五百人为额；篆正文法，钟鼎；小篆法，李斯；隶法，锺繇、蔡邕；真法，欧、虞、禇、薛；草法，王羲之、颜、柳、徐、李。逐月会试。先是王黼以唐告三道：虞世南书狄仁杰告、颜真卿书颜允南母兰陵郡太夫人张氏告及徐浩封赠告，进呈，上曰：“朕欲教习前代书法，所颁告命，使能者书之，不愧前代。”时书学已罢，故特置是局。

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1. 《续资治通鉴长编拾补》注：“案原作‘己亥’，李𡌴《十朝纲要》、《宋史》本纪作‘乙亥’，是月戊午朔，无己亥，依两书改”