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真诰/卷011

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 卷十 真诰
卷十一
卷十二 

○稽神枢第一

金陵者,洞虚之膏腴,句曲之地胏也,履之者万万,知之者无一(保命君受作此言。按此应在乙丑年六月已前,甲子岁中事,始论此山受福之端也。其地肥良,故曰膏腴。水至则浮,故曰地篸,历世游践,莫有知其处者)。句曲山源曲而有所容,故号为句容里。过江一百五十里,访索即得(凡此后紫书大字者,并《茅三君传》所记也。《传》既以宝秘,见之者稀。今谨抄取说山事,共相证显。按山形宛曲,东西回,故曰句曲。从山岭分界,西及北属句容,东及南属延陵。句容既立为县,故其里不复存。昔时应在述墟左右耳。今山去石头江水步道一百五六十里)。江水之东,金陵之左右间小泽,泽东有句曲之山是也(此盖呼秣陵之金陵,非地篸之金陵矣。小泽即谓今赤山湖也。从江水直对望山,东西左右,正自如此也)。此山洞虚内观,内有灵府,洞庭四开,穴岫长连,古人谓为金坛之虚台,天后之便阙,清虚之东窗,林屋之隔遝。众洞相通,阴路所适,七途九源,四方交达,真洞仙馆也(此论洞天中诸所通达,天后者林屋洞中之真君,位在太湖苞山下,龙威丈人所入得《灵宝五符》处也。清虚是王屋洞天名,言华阳与此并相贯通也)山形似已,故以句曲为名焉。(今登中茅玄岭,前后望诸峰垄,盘纡曲转,以大茅为首,东行北转,又折西行北转,又折东北行至大横,反复南北,状如左书“已”字之形)

金陵者,兵水不能加,灾疠所不犯,《河图中要元篇》第四十四卷云:句金之坛,其间有陵,兵病不往,洪波不登,正此之福地也。尔心悟焉,是汝之幸,复识此悟从谁所感发耶(此《河图》者,舜禹所受,及洛书之属,今犹有四十馀卷存。此语亦是示长史,言相感悟,乃从杨君宣说,吾之所启发矣)?句曲山其间有金陵之地,地方三十七八顷,是金陵之地胏也。土良而井水甜美,居其地,必得度世见太平。《河图内元经》曰:“乃地胏土良水清。句曲之山,金坛之陵,可以度世,上升曲城。”又《河书中篇》曰:“句金之山,其间有陵,兵病不往,洪波不登,此之谓也(后所称《河图》即是前《要元篇》语,虽山坛字异,其理犹同。此盖指论金陵地篸一片地能如此耳。其馀处未必有所免辟耳)。”金陵古名之为伏龙之地,河图逆察,故书记运会之时,方来之定名耳。至于金陵之号,已二百馀年矣。(寻金陵之号,起自楚时,至秦皇过江厌气,乃改为秣陵。汉来县旧治小丹阳,今犹呼为故治也。晋太康三年,割淮水之南属之。义熙九年,移治阙场。元熙元年,徙还今处,此是江东之金陵耳。传所言二百馀年者,是吴孙权使人采金,屯居伏龙山,因名金陵,自然响会,所以叹《河图》之逆兆也)

句曲山秦时名为句金之坛,以洞天内有金坛百丈,因以致名也。外又有积金山,亦因积金为坛号矣。周时名其源泽为曲水之穴。按山形曲折,后人合为句曲之山。汉有三茅君来治其上,时父老又转名茅君之山。三君往曾各乘一白鹄,各集山之三处,时人互有见者,是以发于歌谣,乃复因鹄集之处,分句曲之山为大茅君、中茅君、小茅君三山焉。总而言之,尽是句曲之一山耳,无异名也。三茅山隐褷相属,皆句曲山一名耳。时人因事而谕,今故有枝条数十作别名,旧不尔也(今以在南最高者为大茅山,中央有三峰,连岑鼎立,以近后最高者为中茅山,近北一岑孤峰,上有聚石者为小茅山,大茅中茅间名长阿,东出通延陵句曲,阿西出通句容湖,就以为连石,积金山马岭相带,状如埭形。其中茅、小茅间名小阿,东西出亦如此。有一小马岭相连,自小茅山后去,便有雷平、燕口、方嵎、大横、良常诸山,靡璟相属,垂至破罡渎,自大茅南复有韭山、竹吴山、方山,从此叠障,达于吴兴诸山,至于罗浮,穷于南海也)。山生黄金,汉灵帝时,诏敕郡县,采句曲之金,以充武库。逮孙权时,又遣宿卫人采金常输官,兵帅百家,遂屯居伏龙之地,因改为金陵之墟名也。《河图》已得之于昔,可谓绝妙。(今大茅山南犹有数深坑大坎,相传呼之为金井,当是孙权时所凿掘也。今此山近东诸处,碎石往往皆有金砂云,兵帅仍屯居伏龙,今则无复有,唯小近西有述墟。昔乃名术冫虚,今是良民,述墟前十数里,大茅有吴墟村,以号而言,乃欲相似,而复不关金陵。长史宅西北,近长隐小冈下,乃时有故破瓦器焦赤土甚多,疑是人居处。既经耕垦,基域不复存,而了无井,亦恐如长史井堙没耳。又小茅、大横不见采金处,大茅金井,若是复不应顿如此远居,二三疑昧)

金陵之土,似北邙及北谷关,土坚实而宜禾谷,掘其间作井,正似长安凤门外井水味。是清源幽澜,洞泉远沽耳。水色白,都不学道,居其土,饮其水,亦令人寿考也。是金津润液之所溉耶。子其秘之,吾有传纪,具载其事,行当相示(定录君受作,密令示许侯。北邙山在洛阳北数里,北谷关即孟津关也。土色黄黑而肥腴,凤门即长安北门也。今所拟金陵地,并无土种植及住止凿井者,乃是无知察,亦为真灵爱护,不使轻得居焉。吾有传纪者,即是《三茅传》也。按长史甲子年书云,未见《传记》,则蒨此书时,或在癸亥年中也。《传》中亦称良土甘美,居之度世,故因此而显言也)。地处少少耳,隐略十馀顷许,高而平者六七顷也。既知其要,睹其形势,便朗朗也,故不曲示耳。(保命君告。按《传》中云:金陵之地方三十七八顷,恐是其大垠所至,至于实录,正当十馀顷耳。高平者,是可住处也。会登其地,依说观望,自可领略,粗知其处。若为仙真度世及种民者,无患不自然得至。苟其非分,徒携手筑室,必当诸方不立,趣使移去耳。悠悠凡猥,勿承此强欲居之)。

金陵之左右,汧谷溪源,陵之左有山也,右有源汧名柳谷。陵之西有源汧名阳谷。《名山内经福地志》曰:伏龙之地,在柳谷之西,金坛之右,可以高栖,正金陵之福地也(按今呼为柳谷汧者,其源出小茅后田公泉,而西南流至述墟首,入大汧阳谷汧者。今无复其名,而长隐山冈后有小汧,西流南折,亦会述墟首。又父老云:阳谷汧源乃出中茅前大茅后,数川注合为一汧,出山直西行北转,亦会大汧,论两汧相交之内,即是此地,大略东西,不得极正,故兼以左右为言。但今之所云二谷,不知即是昔号不。虽有耆相承,传译渐失,兼汧源回异,不必可指的为据也)。

上古名此山为岗山,《孔子福地记》云:岗山之间有伏龙之乡,可以避水辟病长生,本所以名为岗者,亦金坛之质也。是以百代百易,非复本名,良可叹也(按今小茅东北一长大山名大横山,云本名郁岗山,山即在今所谓伏龙之东。世又呼伏龙地为死蛇岗,亦粗有仿佛。又见其长而高益,呼为长隐,隐音于觐切,其言可隐障也。此岗山虽多细石,亦可居耳。近东南取长史宅,至雷平间,甚有可住处。义兴蒋员刍等,今并立田舍于岗下,近去长史宅四五里)。越桐柏之金庭,吴句曲之金陵,养真之福境,成神之灵墟也。五倍尧水东海倾,人尽病死,武安兵其如予何?由我带近洞台之幽门,恃此而仿佯耳(右弼王王真人蒨,令密示许侯。此即桐柏帝晨所说言吴越之境,唯此两金最为福地者也。武安者,秦将白起击赵于长平,一日坑杀四十万人,古来兵伤莫复酷此,故别引之为喻,斯盖所谓兵病不往,洪波不登矣。既带近洞天,神真限卫,故能令三灾不干,右前来至。此五条杨书)。

大天之内,有地中之洞天三十六所,其第八是句曲山之洞,周回一百五十里,名曰金坛华阳之天(传中所载,至第十天,并及酆都五岳,八海神仙,远方夷狄之洞,既非此限,并不获疏出)。洞墟四郭,上下皆石也,上平处在土下,正当十三四里而出上地耳(此当是至太山顶为言也)。东西四十五里,南北三十五里,正方平,其内虚空之处一百七十丈,下处一百丈,下芃犹有原阜垄偃,上盖正平也(向云高处一百七十丈,下处一百丈,则是中央高,四边渐下。今云上盖正平,是言其质平无凹凸处耳。非直去如板也,亦可是登陇阜之上,则于天为下耳)。其内有阴晖夜光日精之根,照此空内,明并日月矣。阴晖主夜,日精主昼,形如日月之圆,飞在玄空之中(按诸洞天日月,皆各有此名,亦小小不同,盖犹是大天日月,分精照之。既云昼夜,便有出没,亦当与今日月同其明晦。今大天崖畔,了不得穷,此小天边际,殆可扪睹。日月出入,则应有限。当是忽然起灭,不由孔穴,但未知其形,若大小耳)。

句曲之洞宫有五门,南两便门,东西便门,北大便门,凡合五便门也(今山南大洞即是南面之西便门,东门似在柏枝陇中,北良常洞即是北大便门,而东西并不显。中君告云:东便门在中茅东小茅阿口。从此入至洞天最近,而外口甚小。又以石塞之,事具在后,则西便门亦当如此,正应在今所呼作石坟处也。柏枝乃有两三洞口,恐真门外亦不开,此三门精斋寻之,自可见尔。今南便门外,虽大开而内已被塞,当缘秽𪟝多故也。北大洞犹有鬼神去来,而真仙人出入,都不由五门,皆纻尔无间。设此门者。为示是山洞体制,或外人应入故耳)。

虚空之内,皆有石阶,曲出以承门口,令得往来上下也。人卒行出入者,都不觉是洞天之中,故自谓是外之道路也。日月之光,既自不异,草木水泽,又与外无别。飞鸟交横,风云蓊郁,亦不知所以疑之矣。所谓洞天神宫,灵妙无方,不可得而议,不可得而罔也(世人采药,往往误入诸洞中,皆如此。不便疑异之,而未闻得入华阳中,如左元放之徒,是所不论。然得入者,虽出亦恐不肯复说之耳)。

句曲洞天,东通林屋,北通岱宗,西通峨嵋,南通罗浮,皆大道也。其间有小径杂路,阡陌抄会,非一处也。汉建安之中,左元放闻传者云:江东有此神山,故度江寻之,遂斋戒三月乃登山,乃得其门,入洞虚,造阴宫,三君亦授以神芝三种。元放周旋洞宫之内经年,宫室结构,方圆整肃,甚惋惧也。不图天下复有如此之异乎?神灵往来,相推校生死,如地上之官家矣(今按地域方面,则林屋在东南,罗浮在西南,惟岱宗峨嵋得正耳。直道亦当五六千里,此路至颍川间,便应径通王屋清虚天也。元放当是为魏武所逼后仍来,后真蒨乃云:清斋五年,然后乃得深进内外宫耳。三种芝恐是下品者也)。

良常北垂洞宫口,直山领,南行二百步,有秦始皇埋藏白璧两双,入地七尺,上有小磐石在岭上,以覆坎处,李斯刻书璧,其文曰:始皇圣德,章平山河,巡狩苍川,勒铭素璧。若掘即可得,始皇所履山川,皆祀以玉璧,不但句曲而已(从此后,墨书皆定录真君蒨以告长史。掾写本前纸所失,恐非起端语。寻埋璧时,在三茅得道之前,而后乃具见如此。明真人无所隔蔽矣。按传所称,即是登山时,但云一双为异,或应二字。双璧之书,亦如禹山所刻作篆迹也。今寻检其处,亦可见石盖,亦殊自不小也)。

茅山北垂洞口,一山名良常山,本亦句曲相连,都一名耳。始皇三十七年十月癸丑,始皇出游,十一月行至云梦,祠虞舜于九疑,浮江下,观藉柯,度梅渚,过丹阳,至钱塘,临浙江,水波恶,乃至西百二十里,从峡中度,上会稽,祭夏禹,望于南海,而立石刻,颂秦德于会稽山,李斯请书而还。过诸山川,遂登句曲北垂山,埋白璧一双。于是会群官,飨从驾。始皇叹曰:“巡狩之乐,莫过于山海。自今已往,良为常也。”尔乃群臣并称寿,唤曰:“良为常矣。”又鸣大鼓,击大锺,万声齐唱,洞骇山泽,赞乐吉兆,大小咸善,乃改句曲北垂曰良常之山也。良常之意,从此而名(检外书,始皇三十七年正月,出游云梦丹阳,浙江、上会稽祭夏禹,望南海,刻石纪功,还。过吴,渡江来,并北海,至琅飖,至平原,得病。七月丙寅,崩于沙丘,九月葬骊山。如此之时,皆未有渎,即是从延陵步道,上取句容江来路仍过停飨设耳。非必故诣句曲,所以止住山北边下处,遂不进前岭。且于时亦未验此山之灵奇,祀璧之意者,为通是望山设,所以中君云:所履山川,皆祀以玉璧也。夫号从主人,名由地表,小君以汉成帝时蒨紫书云,治于良常北洞,盖内因此成称也。又检始皇崩,不发丧令,车载鲍鱼以乱,此应夏月中,如外书所说相似。今依传言,乃是三十六年十月建亥之月,为秦正月,为出游,是至云梦耳。不尔则是三十八年秋崩也,未作秦历,不能得定癸丑是何月中比?别更详正之)。

王莽地皇三年七月戊申(此七月二十四日也),遣使者章邕赍黄金百镒,铜锺五枚,赠之于句曲三仙君(王莽制金为货名镒,形如钱,无孔,重一两,直钱一千,百镒,则百两也)。光武建武七年三月丁巳(此三月二十四日也),遣使者吴伦赍金五十斤,献之于三君,今并埋在小茅山上独高处,坎上有聚石,入地三四尺也(此则今小茅山积石上最高处是也。此二事不显真蒨中)。汉明帝永平二年,诏敕郡县,修守丹阳句曲真人之庙(按三君初得道,乘白鹄,在山头时,诸村邑人互见,兼祈祷灵验,因共立庙于山东,号曰白鹄庙。每飨祀之时,或闻言语,或见白鹄在帐中,或闻伎乐声,于是竞各供侍。此庙今犹在山东平阿村中。有女子姓尹为祝。逮山西诸村,各各造庙,大茅西为吴墟庙,中茅后山上为述墟庙,并岁事鼓舞,同乎血祀,盖已为西明所司,非复真仙僚属矣)。

中茅山玄岭独高处,司命君埋西胡玉门丹砂六千斤于此山,深二丈许,坎上四面有小盘石镇其上,其山左右,当泉水下流,水皆小赤色,饮之益人。此山下左右,亦有小平处,可堪静舍。左元放时,就司命乞丹砂,得十二斤耳(今此岭前后甚多大石,而山上左右无正流水,东南近下有一长涧,西南近下亦有小水,度岭南隐居住处,近山上有涌泉,冬夏无穷,而水色不甚觉赤耳。平处可住,东西唯当近涧左右为好。左氏乞丹砂,当是入洞时所请,以合炉火九华丹,右杨书)。

大茅山、中茅山相连,长阿中有连石,古时名为积金山。此山中甚多金物,其处宜人住,可索有水处,为屋室静舍乃佳。此数处亦任意耳,快可合丹,以修上道。中茅之前,大茅之后,下麓长涧,东西亦出山外对馆(此即隐居今所住东面一横垄也。此垄纯绝石,石形甚瑰奇,多穿穴侧傍,盘纡下深,乃有无底处。屡投脆物,在中间玲玲之响久之,此云多金物,亦当是久来真仙所投也。西南有大石壁,耸而坼开,内有洞入数丈渐峡小,不复容人,乃飙飙有风。外数步便有一涌泉,冬夏清流,即下解所资,近外涧口。又有一涌泉,水势乃驶上者,冬温而夏冷,今正对逻前小近下。复有一穴,涌泉特奇,大水大旱,未尝增减,色小白而甘美柔弱,灌注无穷,但恨在山西,自不得东流耳。亦别开决作东流用之,又渡此岭东南有一石穴水,东流极好,其处隐障,甚可合丹,即后所云菌山之前也。正患去径路近,车声人响,殆欲相闻。今若断此路,不复听车声人行,便是第一处。方当思为其宜,茅山住止,惟有隐居今所住及南洞口长史宅处乃极好,所恨迥旷。且此一山通无虺蝮毒螫。时有青蛇,都不犯物,虎亦甚少,自古来未闻害人。山居不问道俗,皆少温病,山德宽容,不到险阻,但恨无青林,冬夏常郁如东间诸山耳。自隐居住来,干养成秀。于形望大好,山出好术并杂药,绝宜松柏,而本无人植,不容自生。今亦分布,岁种之耳)。

茅山天市坛,四面皆有宝金白玉各八九千斤,去坛左右二丈许,入地九尺耳。昔东海青童君曾乘独飙飞轮之车,通按行有洞天之山,曾来于此山上矣。其山左右有泉水,皆金玉之津气,可索其有小安处为静舍乃佳。若饮此水,甚便益人精,可合丹。天市之坛石,正当洞天之中央,玄窗之上也。此石是安息国天市山石也,所以名之为天市盘石也。玄帝时,召四海神,使运此盘石于洞天之上耳,非但句曲而已。仙人市坛之下,洞宫之中央窗上也。句曲山腹内虚空,谓之洞台仙府也。玄帝时,召四海神,使运安息国天市山宝玉璞石,以填洞天之中央,玄窗之上也。东海青童君曾乘独飙飞轮之车,通按行有洞台之山,皆埋宝金白玉各八九千斤于市石左右四面,以镇阴宫之岭。诸有洞天皆尔,不但句曲而已。邑人呼天市盘石为仙人市坛,是其欲少有仿佛而不了了也。青童飙轮之迹,今故分明(句曲之山,诸记说今悉分明,唯天市坛石,未知的何所在,以论迹而言,隐量正应大茅左右,而践行不见其异处。或恐为土木芜没,所不论耳。按保命赵承每登坛长啸,风云立至,此则不应在小处,长见云气出入,恒先起大茅北阴。此或当高而阴故也。夫真人常御九龙,左骖名飙,右服名惣,既履山顶,故指乘其右骖。今大茅岭上,向东行有路,傍山平治,状如人功,足通轨辙,相传皆呼此为飙轮迹,乃无埋没。石坛既未显,金宝亦难测所埋。又疑洞天中央玄窗之上,不应乃近南门,复恐在中茅间。邑人耆老,亦不复知仙人市坛处。自隐居来此山七八年,尚未得穷历践行,而况悠悠之徒,令其究竟之耶。所以来得遍履者,患于无良侣可同,登陟之艰,独行又觉踽踽,是以遂尔淹稽,常所耻恨。比日方负杖孤游,庶当委曲所闻所见耳)。

中茅山东有小穴,穴口才如狗窦,劣容人入耳,愈入愈阔。外以盘石掩塞穴口,馀小穿如杯大,使山灵守卫之。此盘石亦时开发耳,谓之阴宫之阿门,子勤斋戒寻之,得从此入,易于良常洞口。其中多沙路曲僻,经水处不大便易,又道路远,不如小阿穴口,直下三四里,便径至阴宫东玄掖门,入此穴口二百步,便朗然如昼日(此即洞天东门也。隐量乃可知处,自未敢轻索入耳。前传云:洞宫出土上计十三四里许,今此云三四里便至掖门者,是近山下已薄,而门势又未平。计入门复应向下数里,乃得至宫耳。入口便明者,此为内光出照,不必关外日者也)。

大茅山亦有小穴在南面,相似如一,谓之南便门,亦以石填穴口,但精斋向心于司命。又常以二日登山,延迎请祝,自然得见吾也。诚之至矣,阴宫何足不观乎?左慈复何人耶(此即南面之东便门,应在柏枝緌石穴中,此緌小穴甚多,难卒分别,必须精感得开,乃可议入。云二日者,谓十二月二日,依传说年有两日,恐三月十八日,喧哗杂闹,非专请之宜故也。左慈以成仙人,质见易于俗,所以三月清斋,便得入洞。长史虽挺分高邈,而形识犹昧,岂可相比?此语是欲相奖励耳。长史后答亦作此意,仰酬之也)?

三月十八日、十二月二日,东卿司命君,是其日上要总真王君太虚真人,东海青童合会于句曲之山,游看洞室。好道者欲求神仙,宜预斋戒,待此日,登山请乞,笃志心诚者,三君自即见之,抽引令前,授以要道,以入洞门。辟兵水之灾,见太平圣君(按中君书云:常以二日登山,延迎请祝,即请十二月二日,不见道三月十八日者,屡有正月中耳。今腊月二日多寒雪,远近略无来者,唯三月十八日,辄公私云集,车有数百乘,人将四五千,道俗男女,状如都市之众看人,唯共登山作《灵宝》唱赞,事讫便散,岂复有深诚密契,愿睹神真者乎?纵时有至诚一两人,复患此喧秽,终不能得专心自达,如此抽引乞恩,无因得果矣。唯隐居所住中岩,禁断清年,得无游杂,既去洞隔岭,人自不知至于此也)。良常山西南垂有可住处,是司命往时别宅处也,亦可合丹(司命初过江,立宅于此,以自荡涤,质对神鬼。今按垂之为言,如是边际,此正应在长史宅。后大横之西,今父老相传言,如是边际,此正应在长史宅后大横之西,今父老相传,乃言大茅之西,北平地棠梨树间名下薄处,言是司命君故宅,耕垦至肥良,多见砖瓦故物,似经住止处,亦验烈不可秽犯。君此审是,则宜言中茅之西,不应远举良常。大都真人语自不正的,遇所引处便言耳。昔时山下远近诸处,长林榛摐,遮天蔽日,无处不可隐密,即今斫伐耕稼,四通九达,山中亦皆显露,时移事异,不复可准。乃言未久,如此正复五六十年来渐剧耳)。

良常东南又有可住处,其间当有累石如灶形,灶间或有寄生树,树如曲盖形。此处至好,但恨浅耳,虽尔自足(此处今亦存,但无复有寄生曲树耳,亦带北洞流水,其左右并近大路,所以言浅,即今凋迥无复可往也)。洞口西北有一地,地小危不安,要自足立外静舍也(今此中以去多荒芜,渐近村埭,并不足复居。昔时言去县小近,往来为易。又近洞口,所以屡及之耳。外静舍当以俟游宾从憩止,非自往修行之所,益知是欲相近之意也。顾居士所撰本,此中向近所泬精舍地一篇,今视掾书者,不以相次,乃别出在长史所营宅前耳。此后长史答书,道西北地危,仍次菌山,不酬金乡至室语,明知本别蒨之也)。

句曲之山有名菌山,此山至佳,亦有金,乃可往采,入土不过一二尺耳。吾昔临去时,曾埋金于此,欲服金者可往取,但当不中以营私累耳(今人不复识呼菌山者,寻此山形当如菌孤立,亦或是困苍之囷,形如囷也。按大茅后长阿,积金东凹地,有一山子独秀,如博山炉,且又近积金山,恐此或当是,即今多石及树木。但金之所在,指一两处,亦难可寻索。唯启乞垂赐,所不论耳。意欲营转炼之事,亦指此山前临长涧东流水,至幽隐,有形势,若基构有期,当更宣述耳)。

大茅山有玄帝时铜(古“鼎”字),鼎可容四五斛许。偃刻甚精好,在山独高处,入土八尺许。上有盘石掩鼎上,玄帝时命东海神,使埋藏于此(此亦当是移安息石时所埋也。今最高处乃多石。每吉日,远近道士咸登上,烧香礼拜,无复草木,累石为小坛。昔经有小瓦屋,为风所倒。寻古来帝王并重鼎器者,以其两铉法日月,三足法三才,能烹饪熟成万物,兼自能轻重,神变隐显故也。中君后答云:铸羽山之铜以作之。诸有洞天之山皆尔)。

大茅山下亦有泉水,其下可立静舍,近水口处乃佳,当小危不安耳(今近南大洞口有好流水而多石,小出下便平,比世有来居之者,唯宋初有女道士徐漂女,为广州刺史陆徽所供养,在洞口前住积年亡。女弟子姓宋,为人高洁,物莫能干,年老而亡,仍葬山南。宋女弟子姓潘又袭住,于今尚在。元徽中有数男人,复来其前而居。至齐初,乃敕句容人王文清仍此立馆,号为崇元,开置堂宇厢廊,殊为方副。常有七八道士,皆资俸力。自二十许年,远近男女,互来依约,周流数里,廨舍十馀坊,而学上道者甚寡,不过修灵宝斋及章符而已。近有一女人来洞口住,勤于洒扫,自称洞吏,颇作巫师占卜,多杂浮假,此例亦处处有之。大茅东西亦有涧水,有晋末得道者任敦住处,合药灶寔犹存。今有薛彪数人居之,又有朱法永近小山上,快瞩眺而乏水)。

良常山对穴口东视小山之岭,其上有埋铜数千斤,以盘石填其上。汉时其山下有屈氏,家大富,财有巨亿,埋铜器于此,于今在也。亦有钱,钱在西北小山上向也(今此山具存,无知其钱铜处。纵有仿佛,亦不识。寻视此山明,地高下巉涧,不似经墟村住处,恐岁代久远,势迹乖异故也)。曾得往年三月一日、八月八日二书(此乙丑所受,则长史往年书是甲子年中。按答云:直置书于述墟朱家静中,则非因华侨杨君送之也)。

三月一日书云:今当垦赤石田,日为往来之阶,亦竟不就事也。复云:岂可遐弃坐观存没哉。此道自决求真之精诚也,心不在我,不可责人,使必成之也(赤石田,今中茅西十许里有大塘食涧水,久废不修。隐居今更筑治为田十馀顷,长史昔意欲避形迹,因作田之阶,得数处望灵山,而遇旱塘坏,竟不果,所以此书讥之耳)。都不斋而有书云斋戒也(此亦有答,明辞奏不可轻妄,动静必皆闻彻矣)。

八月八日书:云谨操身诣大茅之端,乞特见采录,使目接温颜,耳聆玉音。此语为求道之甚急也。得近书,具至心,可勤道奖志也。司命君自在东宫,又书不应总合,德有轻重之故也(司命常住大霍之赤城,此间唯有府曹耳。具位有高卑,故不宜共作辞启。二君虽同居华阳,而官府各异,不得同纸。凡书奏不如口启,于此可具鉴其仪格耳)。吾等已自相知之,厚薄书疏,亦甚为班班,欲停之如何(此是长史轻脱置书于他家静中而去,恐方将人到,又致漏泄真灵慎密,故有此语,欲戒试其心事耳。长史后答此言,亦殆为巧便)?此书疏慎示俗人,脱有见者,掘坏灵山,尔之罪大也(恐俗人贪狡之徒,知此金宝处,堪能凿掘,则事由宣泄。此罪真为不轻,非但尔时教戒,亦传贻无穷,将来诸子,咸共秘之)。

右定录中君答长史前书,说句曲山事讫。此长史前书无本出,今唯有后答,亦随条奉酬次第如左。右从前良常来,凡二十一条,并有掾写。

昔年十馀岁时述虚(此乃应是“墟”字,而由来皆作“虚”字,即今之山西村名也),闲耆宿有见语茅山上,故昔有仙人乃有市处,早已徙去。后见包公问动静,此君见答,今故在此山,非为徙去,此山洞庭之西门,通太湖苞山中,所以仙人在中住也。唯说中仙君一人字,不言有兄弟三人,不分别长少,不道司命君尊远别治东宫,未见传记,乃知高卑有差降,班次有等级耳。辄敬承诲命,于此而改(此长史又更答书,云今有所起草存,故得撰录,而前纸断失,亦非起端语也。包公是鲍靓,句容人,悉呼作包也。答书时已是蒙示传记,是乙丑年初矣)。告小阿口直下三四里,便径至阴宫东玄掖门,入此穴口二百步,便朗然如昼日,不审此洞天之别光,为引太阳之光以映穴中耶?此洞天中官府旷大,云宫室数百间屋,官属正二仙君,兄弟复有他仙官,男女凡有几许人为直,是石室亦有金堂玉房耶?宫室与洞庭苞山相连不?包公及妹朱氏昔在世,曾得入此宫不?二人为未得登举作地下主者耶?治在何处?愚昧冒启,惧有干忤(包公及妹事,前中君书无有,当复是别受。今更重问,并洞中事,定录又答有后也)。市山之盘石市名之存,由于此也。今之孜孜志慕于道无心,金玉尊灵所置,唯助令弥密耳。岂有掘犯理耶?此故为未之照察也,山左右泉水,金玉津液,其地亦可立静舍合丹,辄当以为意(此上答天市泉水可住事,而竟无所立也)。不审玄帝是何世耶?后生蒙蒙,多所不及,愿告(颛臾水王,故号玄帝。外书亦尔。长史脱致疑问耳。此条复有答,在后)。告中茅山东有小穴阴宫之阿门,入道差易,后当以渐斋修而寻求之,灵宗垂念,便以为造金门而登玉房也。但存迟速之间,不敢悒迟(有如此教示,而不速求游辟,一何可恨,所以众灵每勤勤引劝)。告大茅山亦有小穴在南面,相似如一,谓之南便门,欣见启悟,喜禀德音,精诚注向,沐浴自新。既闻吉日,至时密造区区之诚,灵实鉴照(此道南面之东门,与小阿东门相似者)。告左慈复何人也?此见奖勖之言,恩念下逮,益令欣慕(传上亦载此事)。告良常西南垂有可住处,是司命君往时别宅,亦可合丹。穆自见传记,鄙心窃志,欲寻司命君往昔之旧宇,高栖之所托,患未能审知耳。今辄当隐量求处,临时告悟(传上亦载此事,基陆湮没,难可必审,故更乞告示也)。告良常东南又有可住,处累石如灶,寄生树如曲盖,为志往当寻其所告,洞口西北有一地,地小危不安,可立外静舍。愚意本自欲立内外静舍,辄当畴量在宜(亦不闻立此外静事,而今有一累石坛,历然相传,乃言掾于此坛化遁也。每往拜视,辄感叹缠心)。告菌山至佳,司命临去,埋金于此,欲服金者可取。且窃有合金液意,今未敢议,此若山居,积年修学,日进后而事可得密者,临时启质(中君书云:吾昔临去埋金,不道司命长史,此答误耳)。告大茅山有玄帝时铜鼎在山独高处,入土八尺许,此帝王之所。

器疏示后生,益增禀厉,承下亦可以立静舍,感备告悟告。昔屈氏埋铜及钱,此通非所拟向也。闻此远事,世代变易,能不悲叹。昔初拜八月八日书,已操身至述虚(此犹是前村),徐泛家寻家信见报云:得应言,未可登山,便承此而归,直致此书于朱家静中耳。愚心鄙近,亦以肉人秽浊,精诚不恳,无能上达,不悟已畅高听,得蒙省察,辞与事违,悚息而已(长史玄挺动静,闻彻屑辞,所向便已关奏蒙报,或是得杨君所传者。徐泛家今犹存后,所云徐偶即应是,汛后所以知井宅处,亦云其祖曾为长史门生也)。昔占赤石田,利近山下,为往来之阶。此乃丹诚,寻遇天旱,佃不收,塘坏。穆寻见用出,此事力未展,非为息怀。今方居山下,故当修恳,以此去洞口远,故不欲安耳(此田既在大茅中茅之西,去大山近,瞻仰礼拜乃佳,而言去洞口远,当是道去北洞口远耳。此田虽食涧,水旱时微少塘又难立,不知后当遂垦之不?今塘尚决,补筑当用数百夫,则可溉田十许顷。隐居馆中门人亦于此随水播植,常愿修复此塘,以追远迹,兼为百姓之惠也)。

告书疏班班,欲停之如何?凡书疏之兴,所以运达意旨,既蒙眷逮,亲奉觐对,司命君二仙灵颜,则天启其愿,沐浴圣恩,岂复烦书疏耶?所谓得鱼而忘筌也(此盖不欲停之辞,故引以回见,于理极好)。不审左公今何在?又有葛孝先亦言得道,今在何处,肉人喁喁,为欲知之(葛既乡人,所以及问,此条亦有答在后)。

右长史答书讫,此并是自起,本多黵治,用白笺,次第如此(岁乙丑,此一行本题纸背)。