真诰/卷011

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○稽神枢第一

金陵者，洞虚之膏腴，句曲之地胏也，履之者万万，知之者无一（保命君受作此言。按此应在乙丑年六月已前，甲子岁中事，始论此山受福之端也。其地肥良，故曰膏腴。水至则浮，故曰地篸，历世游践，莫有知其处者）。句曲山源曲而有所容，故号为句容里。过江一百五十里，访索即得（凡此后紫书大字者，并《茅三君传》所记也。《传》既以宝秘，见之者稀。今谨抄取说山事，共相证显。按山形宛曲，东西回，故曰句曲。从山岭分界，西及北属句容，东及南属延陵。句容既立为县，故其里不复存。昔时应在述墟左右耳。今山去石头江水步道一百五六十里）。江水之东，金陵之左右间小泽，泽东有句曲之山是也（此盖呼秣陵之金陵，非地篸之金陵矣。小泽即谓今赤山湖也。从江水直对望山，东西左右，正自如此也）。此山洞虚内观，内有灵府，洞庭四开，穴岫长连，古人谓为金坛之虚台，天后之便阙，清虚之东窗，林屋之隔遝。众洞相通，阴路所适，七途九源，四方交达，真洞仙馆也（此论洞天中诸所通达，天后者林屋洞中之真君，位在太湖苞山下，龙威丈人所入得《灵宝五符》处也。清虚是王屋洞天名，言华阳与此并相贯通也）山形似已，故以句曲为名焉。（今登中茅玄岭，前后望诸峰垄，盘纡曲转，以大茅为首，东行北转，又折西行北转，又折东北行至大横，反复南北，状如左书“已”字之形）

金陵者，兵水不能加，灾疠所不犯，《河图中要元篇》第四十四卷云：句金之坛，其间有陵，兵病不往，洪波不登，正此之福地也。尔心悟焉，是汝之幸，复识此悟从谁所感发耶（此《河图》者，舜禹所受，及洛书之属，今犹有四十馀卷存。此语亦是示长史，言相感悟，乃从杨君宣说，吾之所启发矣）？句曲山其间有金陵之地，地方三十七八顷，是金陵之地胏也。土良而井水甜美，居其地，必得度世见太平。《河图内元经》曰：“乃地胏土良水清。句曲之山，金坛之陵，可以度世，上升曲城。”又《河书中篇》曰：“句金之山，其间有陵，兵病不往，洪波不登，此之谓也（后所称《河图》即是前《要元篇》语，虽山坛字异，其理犹同。此盖指论金陵地篸一片地能如此耳。其馀处未必有所免辟耳）。”金陵古名之为伏龙之地，河图逆察，故书记运会之时，方来之定名耳。至于金陵之号，已二百馀年矣。（寻金陵之号，起自楚时，至秦皇过江厌气，乃改为秣陵。汉来县旧治小丹阳，今犹呼为故治也。晋太康三年，割淮水之南属之。义熙九年，移治阙场。元熙元年，徙还今处，此是江东之金陵耳。传所言二百馀年者，是吴孙权使人采金，屯居伏龙山，因名金陵，自然响会，所以叹《河图》之逆兆也）

句曲山秦时名为句金之坛，以洞天内有金坛百丈，因以致名也。外又有积金山，亦因积金为坛号矣。周时名其源泽为曲水之穴。按山形曲折，后人合为句曲之山。汉有三茅君来治其上，时父老又转名茅君之山。三君往曾各乘一白鹄，各集山之三处，时人互有见者，是以发于歌谣，乃复因鹄集之处，分句曲之山为大茅君、中茅君、小茅君三山焉。总而言之，尽是句曲之一山耳，无异名也。三茅山隐褷相属，皆句曲山一名耳。时人因事而谕，今故有枝条数十作别名，旧不尔也（今以在南最高者为大茅山，中央有三峰，连岑鼎立，以近后最高者为中茅山，近北一岑孤峰，上有聚石者为小茅山，大茅中茅间名长阿，东出通延陵句曲，阿西出通句容湖，就以为连石，积金山马岭相带，状如埭形。其中茅、小茅间名小阿，东西出亦如此。有一小马岭相连，自小茅山后去，便有雷平、燕口、方嵎、大横、良常诸山，靡璟相属，垂至破罡渎，自大茅南复有韭山、竹吴山、方山，从此叠障，达于吴兴诸山，至于罗浮，穷于南海也）。山生黄金，汉灵帝时，诏敕郡县，采句曲之金，以充武库。逮孙权时，又遣宿卫人采金常输官，兵帅百家，遂屯居伏龙之地，因改为金陵之墟名也。《河图》已得之于昔，可谓绝妙。（今大茅山南犹有数深坑大坎，相传呼之为金井，当是孙权时所凿掘也。今此山近东诸处，碎石往往皆有金砂云，兵帅仍屯居伏龙，今则无复有，唯小近西有述墟。昔乃名术冫虚，今是良民，述墟前十数里，大茅有吴墟村，以号而言，乃欲相似，而复不关金陵。长史宅西北，近长隐小冈下，乃时有故破瓦器焦赤土甚多，疑是人居处。既经耕垦，基域不复存，而了无井，亦恐如长史井堙没耳。又小茅、大横不见采金处，大茅金井，若是复不应顿如此远居，二三疑昧）

金陵之土，似北邙及北谷关，土坚实而宜禾谷，掘其间作井，正似长安凤门外井水味。是清源幽澜，洞泉远沽耳。水色白，都不学道，居其土，饮其水，亦令人寿考也。是金津润液之所溉耶。子其秘之，吾有传纪，具载其事，行当相示（定录君受作，密令示许侯。北邙山在洛阳北数里，北谷关即孟津关也。土色黄黑而肥腴，凤门即长安北门也。今所拟金陵地，并无土种植及住止凿井者，乃是无知察，亦为真灵爱护，不使轻得居焉。吾有传纪者，即是《三茅传》也。按长史甲子年书云，未见《传记》，则蒨此书时，或在癸亥年中也。《传》中亦称良土甘美，居之度世，故因此而显言也）。地处少少耳，隐略十馀顷许，高而平者六七顷也。既知其要，睹其形势，便朗朗也，故不曲示耳。（保命君告。按《传》中云：金陵之地方三十七八顷，恐是其大垠所至，至于实录，正当十馀顷耳。高平者，是可住处也。会登其地，依说观望，自可领略，粗知其处。若为仙真度世及种民者，无患不自然得至。苟其非分，徒携手筑室，必当诸方不立，趣使移去耳。悠悠凡猥，勿承此强欲居之）。

金陵之左右，汧谷溪源，陵之左有山也，右有源汧名柳谷。陵之西有源汧名阳谷。《名山内经福地志》曰：伏龙之地，在柳谷之西，金坛之右，可以高栖，正金陵之福地也（按今呼为柳谷汧者，其源出小茅后田公泉，而西南流至述墟首，入大汧阳谷汧者。今无复其名，而长隐山冈后有小汧，西流南折，亦会述墟首。又父老云：阳谷汧源乃出中茅前大茅后，数川注合为一汧，出山直西行北转，亦会大汧，论两汧相交之内，即是此地，大略东西，不得极正，故兼以左右为言。但今之所云二谷，不知即是昔号不。虽有耆相承，传译渐失，兼汧源回异，不必可指的为据也）。

上古名此山为岗山，《孔子福地记》云：岗山之间有伏龙之乡，可以避水辟病长生，本所以名为岗者，亦金坛之质也。是以百代百易，非复本名，良可叹也（按今小茅东北一长大山名大横山，云本名郁岗山，山即在今所谓伏龙之东。世又呼伏龙地为死蛇岗，亦粗有仿佛。又见其长而高益，呼为长隐，隐音于觐切，其言可隐障也。此岗山虽多细石，亦可居耳。近东南取长史宅，至雷平间，甚有可住处。义兴蒋员刍等，今并立田舍于岗下，近去长史宅四五里）。越桐柏之金庭，吴句曲之金陵，养真之福境，成神之灵墟也。五倍尧水东海倾，人尽病死，武安兵其如予何？由我带近洞台之幽门，恃此而仿佯耳（右弼王王真人蒨，令密示许侯。此即桐柏帝晨所说言吴越之境，唯此两金最为福地者也。武安者，秦将白起击赵于长平，一日坑杀四十万人，古来兵伤莫复酷此，故别引之为喻，斯盖所谓兵病不往，洪波不登矣。既带近洞天，神真限卫，故能令三灾不干，右前来至。此五条杨书）。

大天之内，有地中之洞天三十六所，其第八是句曲山之洞，周回一百五十里，名曰金坛华阳之天（传中所载，至第十天，并及酆都五岳，八海神仙，远方夷狄之洞，既非此限，并不获疏出）。洞墟四郭，上下皆石也，上平处在土下，正当十三四里而出上地耳（此当是至太山顶为言也）。东西四十五里，南北三十五里，正方平，其内虚空之处一百七十丈，下处一百丈，下芃犹有原阜垄偃，上盖正平也（向云高处一百七十丈，下处一百丈，则是中央高，四边渐下。今云上盖正平，是言其质平无凹凸处耳。非直去如板也，亦可是登陇阜之上，则于天为下耳）。其内有阴晖夜光日精之根，照此空内，明并日月矣。阴晖主夜，日精主昼，形如日月之圆，飞在玄空之中（按诸洞天日月，皆各有此名，亦小小不同，盖犹是大天日月，分精照之。既云昼夜，便有出没，亦当与今日月同其明晦。今大天崖畔，了不得穷，此小天边际，殆可扪睹。日月出入，则应有限。当是忽然起灭，不由孔穴，但未知其形，若大小耳）。

句曲之洞宫有五门，南两便门，东西便门，北大便门，凡合五便门也（今山南大洞即是南面之西便门，东门似在柏枝陇中，北良常洞即是北大便门，而东西并不显。中君告云：东便门在中茅东小茅阿口。从此入至洞天最近，而外口甚小。又以石塞之，事具在后，则西便门亦当如此，正应在今所呼作石坟处也。柏枝乃有两三洞口，恐真门外亦不开，此三门精斋寻之，自可见尔。今南便门外，虽大开而内已被塞，当缘秽𪟝多故也。北大洞犹有鬼神去来，而真仙人出入，都不由五门，皆纻尔无间。设此门者。为示是山洞体制，或外人应入故耳）。

虚空之内，皆有石阶，曲出以承门口，令得往来上下也。人卒行出入者，都不觉是洞天之中，故自谓是外之道路也。日月之光，既自不异，草木水泽，又与外无别。飞鸟交横，风云蓊郁，亦不知所以疑之矣。所谓洞天神宫，灵妙无方，不可得而议，不可得而罔也（世人采药，往往误入诸洞中，皆如此。不便疑异之，而未闻得入华阳中，如左元放之徒，是所不论。然得入者，虽出亦恐不肯复说之耳）。

句曲洞天，东通林屋，北通岱宗，西通峨嵋，南通罗浮，皆大道也。其间有小径杂路，阡陌抄会，非一处也。汉建安之中，左元放闻传者云：江东有此神山，故度江寻之，遂斋戒三月乃登山，乃得其门，入洞虚，造阴宫，三君亦授以神芝三种。元放周旋洞宫之内经年，宫室结构，方圆整肃，甚惋惧也。不图天下复有如此之异乎？神灵往来，相推校生死，如地上之官家矣（今按地域方面，则林屋在东南，罗浮在西南，惟岱宗峨嵋得正耳。直道亦当五六千里，此路至颍川间，便应径通王屋清虚天也。元放当是为魏武所逼后仍来，后真蒨乃云：清斋五年，然后乃得深进内外宫耳。三种芝恐是下品者也）。

良常北垂洞宫口，直山领，南行二百步，有秦始皇埋藏白璧两双，入地七尺，上有小磐石在岭上，以覆坎处，李斯刻书璧，其文曰：始皇圣德，章平山河，巡狩苍川，勒铭素璧。若掘即可得，始皇所履山川，皆祀以玉璧，不但句曲而已（从此后，墨书皆定录真君蒨以告长史。掾写本前纸所失，恐非起端语。寻埋璧时，在三茅得道之前，而后乃具见如此。明真人无所隔蔽矣。按传所称，即是登山时，但云一双为异，或应二字。双璧之书，亦如禹山所刻作篆迹也。今寻检其处，亦可见石盖，亦殊自不小也）。

茅山北垂洞口，一山名良常山，本亦句曲相连，都一名耳。始皇三十七年十月癸丑，始皇出游，十一月行至云梦，祠虞舜于九疑，浮江下，观藉柯，度梅渚，过丹阳，至钱塘，临浙江，水波恶，乃至西百二十里，从峡中度，上会稽，祭夏禹，望于南海，而立石刻，颂秦德于会稽山，李斯请书而还。过诸山川，遂登句曲北垂山，埋白璧一双。于是会群官，飨从驾。始皇叹曰：“巡狩之乐，莫过于山海。自今已往，良为常也。”尔乃群臣并称寿，唤曰：“良为常矣。”又鸣大鼓，击大锺，万声齐唱，洞骇山泽，赞乐吉兆，大小咸善，乃改句曲北垂曰良常之山也。良常之意，从此而名（检外书，始皇三十七年正月，出游云梦丹阳，浙江、上会稽祭夏禹，望南海，刻石纪功，还。过吴，渡江来，并北海，至琅飖，至平原，得病。七月丙寅，崩于沙丘，九月葬骊山。如此之时，皆未有渎，即是从延陵步道，上取句容江来路仍过停飨设耳。非必故诣句曲，所以止住山北边下处，遂不进前岭。且于时亦未验此山之灵奇，祀璧之意者，为通是望山设，所以中君云：所履山川，皆祀以玉璧也。夫号从主人，名由地表，小君以汉成帝时蒨紫书云，治于良常北洞，盖内因此成称也。又检始皇崩，不发丧令，车载鲍鱼以乱，此应夏月中，如外书所说相似。今依传言，乃是三十六年十月建亥之月，为秦正月，为出游，是至云梦耳。不尔则是三十八年秋崩也，未作秦历，不能得定癸丑是何月中比？别更详正之）。

王莽地皇三年七月戊申（此七月二十四日也），遣使者章邕赍黄金百镒，铜锺五枚，赠之于句曲三仙君（王莽制金为货名镒，形如钱，无孔，重一两，直钱一千，百镒，则百两也）。光武建武七年三月丁巳（此三月二十四日也），遣使者吴伦赍金五十斤，献之于三君，今并埋在小茅山上独高处，坎上有聚石，入地三四尺也（此则今小茅山积石上最高处是也。此二事不显真蒨中）。汉明帝永平二年，诏敕郡县，修守丹阳句曲真人之庙（按三君初得道，乘白鹄，在山头时，诸村邑人互见，兼祈祷灵验，因共立庙于山东，号曰白鹄庙。每飨祀之时，或闻言语，或见白鹄在帐中，或闻伎乐声，于是竞各供侍。此庙今犹在山东平阿村中。有女子姓尹为祝。逮山西诸村，各各造庙，大茅西为吴墟庙，中茅后山上为述墟庙，并岁事鼓舞，同乎血祀，盖已为西明所司，非复真仙僚属矣）。

中茅山玄岭独高处，司命君埋西胡玉门丹砂六千斤于此山，深二丈许，坎上四面有小盘石镇其上，其山左右，当泉水下流，水皆小赤色，饮之益人。此山下左右，亦有小平处，可堪静舍。左元放时，就司命乞丹砂，得十二斤耳（今此岭前后甚多大石，而山上左右无正流水，东南近下有一长涧，西南近下亦有小水，度岭南隐居住处，近山上有涌泉，冬夏无穷，而水色不甚觉赤耳。平处可住，东西唯当近涧左右为好。左氏乞丹砂，当是入洞时所请，以合炉火九华丹，右杨书）。

大茅山、中茅山相连，长阿中有连石，古时名为积金山。此山中甚多金物，其处宜人住，可索有水处，为屋室静舍乃佳。此数处亦任意耳，快可合丹，以修上道。中茅之前，大茅之后，下麓长涧，东西亦出山外对馆（此即隐居今所住东面一横垄也。此垄纯绝石，石形甚瑰奇，多穿穴侧傍，盘纡下深，乃有无底处。屡投脆物，在中间玲玲之响久之，此云多金物，亦当是久来真仙所投也。西南有大石壁，耸而坼开，内有洞入数丈渐峡小，不复容人，乃飙飙有风。外数步便有一涌泉，冬夏清流，即下解所资，近外涧口。又有一涌泉，水势乃驶上者，冬温而夏冷，今正对逻前小近下。复有一穴，涌泉特奇，大水大旱，未尝增减，色小白而甘美柔弱，灌注无穷，但恨在山西，自不得东流耳。亦别开决作东流用之，又渡此岭东南有一石穴水，东流极好，其处隐障，甚可合丹，即后所云菌山之前也。正患去径路近，车声人响，殆欲相闻。今若断此路，不复听车声人行，便是第一处。方当思为其宜，茅山住止，惟有隐居今所住及南洞口长史宅处乃极好，所恨迥旷。且此一山通无虺蝮毒螫。时有青蛇，都不犯物，虎亦甚少，自古来未闻害人。山居不问道俗，皆少温病，山德宽容，不到险阻，但恨无青林，冬夏常郁如东间诸山耳。自隐居住来，干养成秀。于形望大好，山出好术并杂药，绝宜松柏，而本无人植，不容自生。今亦分布，岁种之耳）。

茅山天市坛，四面皆有宝金白玉各八九千斤，去坛左右二丈许，入地九尺耳。昔东海青童君曾乘独飙飞轮之车，通按行有洞天之山，曾来于此山上矣。其山左右有泉水，皆金玉之津气，可索其有小安处为静舍乃佳。若饮此水，甚便益人精，可合丹。天市之坛石，正当洞天之中央，玄窗之上也。此石是安息国天市山石也，所以名之为天市盘石也。玄帝时，召四海神，使运此盘石于洞天之上耳，非但句曲而已。仙人市坛之下，洞宫之中央窗上也。句曲山腹内虚空，谓之洞台仙府也。玄帝时，召四海神，使运安息国天市山宝玉璞石，以填洞天之中央，玄窗之上也。东海青童君曾乘独飙飞轮之车，通按行有洞台之山，皆埋宝金白玉各八九千斤于市石左右四面，以镇阴宫之岭。诸有洞天皆尔，不但句曲而已。邑人呼天市盘石为仙人市坛，是其欲少有仿佛而不了了也。青童飙轮之迹，今故分明（句曲之山，诸记说今悉分明，唯天市坛石，未知的何所在，以论迹而言，隐量正应大茅左右，而践行不见其异处。或恐为土木芜没，所不论耳。按保命赵承每登坛长啸，风云立至，此则不应在小处，长见云气出入，恒先起大茅北阴。此或当高而阴故也。夫真人常御九龙，左骖名飙，右服名惣，既履山顶，故指乘其右骖。今大茅岭上，向东行有路，傍山平治，状如人功，足通轨辙，相传皆呼此为飙轮迹，乃无埋没。石坛既未显，金宝亦难测所埋。又疑洞天中央玄窗之上，不应乃近南门，复恐在中茅间。邑人耆老，亦不复知仙人市坛处。自隐居来此山七八年，尚未得穷历践行，而况悠悠之徒，令其究竟之耶。所以来得遍履者，患于无良侣可同，登陟之艰，独行又觉踽踽，是以遂尔淹稽，常所耻恨。比日方负杖孤游，庶当委曲所闻所见耳）。

中茅山东有小穴，穴口才如狗窦，劣容人入耳，愈入愈阔。外以盘石掩塞穴口，馀小穿如杯大，使山灵守卫之。此盘石亦时开发耳，谓之阴宫之阿门，子勤斋戒寻之，得从此入，易于良常洞口。其中多沙路曲僻，经水处不大便易，又道路远，不如小阿穴口，直下三四里，便径至阴宫东玄掖门，入此穴口二百步，便朗然如昼日（此即洞天东门也。隐量乃可知处，自未敢轻索入耳。前传云：洞宫出土上计十三四里许，今此云三四里便至掖门者，是近山下已薄，而门势又未平。计入门复应向下数里，乃得至宫耳。入口便明者，此为内光出照，不必关外日者也）。

大茅山亦有小穴在南面，相似如一，谓之南便门，亦以石填穴口，但精斋向心于司命。又常以二日登山，延迎请祝，自然得见吾也。诚之至矣，阴宫何足不观乎？左慈复何人耶（此即南面之东便门，应在柏枝緌石穴中，此緌小穴甚多，难卒分别，必须精感得开，乃可议入。云二日者，谓十二月二日，依传说年有两日，恐三月十八日，喧哗杂闹，非专请之宜故也。左慈以成仙人，质见易于俗，所以三月清斋，便得入洞。长史虽挺分高邈，而形识犹昧，岂可相比？此语是欲相奖励耳。长史后答亦作此意，仰酬之也）？

三月十八日、十二月二日，东卿司命君，是其日上要总真王君太虚真人，东海青童合会于句曲之山，游看洞室。好道者欲求神仙，宜预斋戒，待此日，登山请乞，笃志心诚者，三君自即见之，抽引令前，授以要道，以入洞门。辟兵水之灾，见太平圣君（按中君书云：常以二日登山，延迎请祝，即请十二月二日，不见道三月十八日者，屡有正月中耳。今腊月二日多寒雪，远近略无来者，唯三月十八日，辄公私云集，车有数百乘，人将四五千，道俗男女，状如都市之众看人，唯共登山作《灵宝》唱赞，事讫便散，岂复有深诚密契，愿睹神真者乎？纵时有至诚一两人，复患此喧秽，终不能得专心自达，如此抽引乞恩，无因得果矣。唯隐居所住中岩，禁断清年，得无游杂，既去洞隔岭，人自不知至于此也）。良常山西南垂有可住处，是司命往时别宅处也，亦可合丹（司命初过江，立宅于此，以自荡涤，质对神鬼。今按垂之为言，如是边际，此正应在长史宅。后大横之西，今父老相传言，如是边际，此正应在长史宅后大横之西，今父老相传，乃言大茅之西，北平地棠梨树间名下薄处，言是司命君故宅，耕垦至肥良，多见砖瓦故物，似经住止处，亦验烈不可秽犯。君此审是，则宜言中茅之西，不应远举良常。大都真人语自不正的，遇所引处便言耳。昔时山下远近诸处，长林榛摐，遮天蔽日，无处不可隐密，即今斫伐耕稼，四通九达，山中亦皆显露，时移事异，不复可准。乃言未久，如此正复五六十年来渐剧耳）。

良常东南又有可住处，其间当有累石如灶形，灶间或有寄生树，树如曲盖形。此处至好，但恨浅耳，虽尔自足（此处今亦存，但无复有寄生曲树耳，亦带北洞流水，其左右并近大路，所以言浅，即今凋迥无复可往也）。洞口西北有一地，地小危不安，要自足立外静舍也（今此中以去多荒芜，渐近村埭，并不足复居。昔时言去县小近，往来为易。又近洞口，所以屡及之耳。外静舍当以俟游宾从憩止，非自往修行之所，益知是欲相近之意也。顾居士所撰本，此中向近所泬精舍地一篇，今视掾书者，不以相次，乃别出在长史所营宅前耳。此后长史答书，道西北地危，仍次菌山，不酬金乡至室语，明知本别蒨之也）。

句曲之山有名菌山，此山至佳，亦有金，乃可往采，入土不过一二尺耳。吾昔临去时，曾埋金于此，欲服金者可往取，但当不中以营私累耳（今人不复识呼菌山者，寻此山形当如菌孤立，亦或是困苍之囷，形如囷也。按大茅后长阿，积金东凹地，有一山子独秀，如博山炉，且又近积金山，恐此或当是，即今多石及树木。但金之所在，指一两处，亦难可寻索。唯启乞垂赐，所不论耳。意欲营转炼之事，亦指此山前临长涧东流水，至幽隐，有形势，若基构有期，当更宣述耳）。

大茅山有玄帝时铜（古“鼎”字），鼎可容四五斛许。偃刻甚精好，在山独高处，入土八尺许。上有盘石掩鼎上，玄帝时命东海神，使埋藏于此（此亦当是移安息石时所埋也。今最高处乃多石。每吉日，远近道士咸登上，烧香礼拜，无复草木，累石为小坛。昔经有小瓦屋，为风所倒。寻古来帝王并重鼎器者，以其两铉法日月，三足法三才，能烹饪熟成万物，兼自能轻重，神变隐显故也。中君后答云：铸羽山之铜以作之。诸有洞天之山皆尔）。

大茅山下亦有泉水，其下可立静舍，近水口处乃佳，当小危不安耳（今近南大洞口有好流水而多石，小出下便平，比世有来居之者，唯宋初有女道士徐漂女，为广州刺史陆徽所供养，在洞口前住积年亡。女弟子姓宋，为人高洁，物莫能干，年老而亡，仍葬山南。宋女弟子姓潘又袭住，于今尚在。元徽中有数男人，复来其前而居。至齐初，乃敕句容人王文清仍此立馆，号为崇元，开置堂宇厢廊，殊为方副。常有七八道士，皆资俸力。自二十许年，远近男女，互来依约，周流数里，廨舍十馀坊，而学上道者甚寡，不过修灵宝斋及章符而已。近有一女人来洞口住，勤于洒扫，自称洞吏，颇作巫师占卜，多杂浮假，此例亦处处有之。大茅东西亦有涧水，有晋末得道者任敦住处，合药灶寔犹存。今有薛彪数人居之，又有朱法永近小山上，快瞩眺而乏水）。

良常山对穴口东视小山之岭，其上有埋铜数千斤，以盘石填其上。汉时其山下有屈氏，家大富，财有巨亿，埋铜器于此，于今在也。亦有钱，钱在西北小山上向也（今此山具存，无知其钱铜处。纵有仿佛，亦不识。寻视此山明，地高下巉涧，不似经墟村住处，恐岁代久远，势迹乖异故也）。曾得往年三月一日、八月八日二书（此乙丑所受，则长史往年书是甲子年中。按答云：直置书于述墟朱家静中，则非因华侨杨君送之也）。

三月一日书云：今当垦赤石田，日为往来之阶，亦竟不就事也。复云：岂可遐弃坐观存没哉。此道自决求真之精诚也，心不在我，不可责人，使必成之也（赤石田，今中茅西十许里有大塘食涧水，久废不修。隐居今更筑治为田十馀顷，长史昔意欲避形迹，因作田之阶，得数处望灵山，而遇旱塘坏，竟不果，所以此书讥之耳）。都不斋而有书云斋戒也（此亦有答，明辞奏不可轻妄，动静必皆闻彻矣）。

八月八日书：云谨操身诣大茅之端，乞特见采录，使目接温颜，耳聆玉音。此语为求道之甚急也。得近书，具至心，可勤道奖志也。司命君自在东宫，又书不应总合，德有轻重之故也（司命常住大霍之赤城，此间唯有府曹耳。具位有高卑，故不宜共作辞启。二君虽同居华阳，而官府各异，不得同纸。凡书奏不如口启，于此可具鉴其仪格耳）。吾等已自相知之，厚薄书疏，亦甚为班班，欲停之如何（此是长史轻脱置书于他家静中而去，恐方将人到，又致漏泄真灵慎密，故有此语，欲戒试其心事耳。长史后答此言，亦殆为巧便）？此书疏慎示俗人，脱有见者，掘坏灵山，尔之罪大也（恐俗人贪狡之徒，知此金宝处，堪能凿掘，则事由宣泄。此罪真为不轻，非但尔时教戒，亦传贻无穷，将来诸子，咸共秘之）。

右定录中君答长史前书，说句曲山事讫。此长史前书无本出，今唯有后答，亦随条奉酬次第如左。右从前良常来，凡二十一条，并有掾写。

昔年十馀岁时述虚（此乃应是“墟”字，而由来皆作“虚”字，即今之山西村名也），闲耆宿有见语茅山上，故昔有仙人乃有市处，早已徙去。后见包公问动静，此君见答，今故在此山，非为徙去，此山洞庭之西门，通太湖苞山中，所以仙人在中住也。唯说中仙君一人字，不言有兄弟三人，不分别长少，不道司命君尊远别治东宫，未见传记，乃知高卑有差降，班次有等级耳。辄敬承诲命，于此而改（此长史又更答书，云今有所起草存，故得撰录，而前纸断失，亦非起端语也。包公是鲍靓，句容人，悉呼作包也。答书时已是蒙示传记，是乙丑年初矣）。告小阿口直下三四里，便径至阴宫东玄掖门，入此穴口二百步，便朗然如昼日，不审此洞天之别光，为引太阳之光以映穴中耶？此洞天中官府旷大，云宫室数百间屋，官属正二仙君，兄弟复有他仙官，男女凡有几许人为直，是石室亦有金堂玉房耶？宫室与洞庭苞山相连不？包公及妹朱氏昔在世，曾得入此宫不？二人为未得登举作地下主者耶？治在何处？愚昧冒启，惧有干忤（包公及妹事，前中君书无有，当复是别受。今更重问，并洞中事，定录又答有后也）。市山之盘石市名之存，由于此也。今之孜孜志慕于道无心，金玉尊灵所置，唯助令弥密耳。岂有掘犯理耶？此故为未之照察也，山左右泉水，金玉津液，其地亦可立静舍合丹，辄当以为意（此上答天市泉水可住事，而竟无所立也）。不审玄帝是何世耶？后生蒙蒙，多所不及，愿告（颛臾水王，故号玄帝。外书亦尔。长史脱致疑问耳。此条复有答，在后）。告中茅山东有小穴阴宫之阿门，入道差易，后当以渐斋修而寻求之，灵宗垂念，便以为造金门而登玉房也。但存迟速之间，不敢悒迟（有如此教示，而不速求游辟，一何可恨，所以众灵每勤勤引劝）。告大茅山亦有小穴在南面，相似如一，谓之南便门，欣见启悟，喜禀德音，精诚注向，沐浴自新。既闻吉日，至时密造区区之诚，灵实鉴照（此道南面之东门，与小阿东门相似者）。告左慈复何人也？此见奖勖之言，恩念下逮，益令欣慕（传上亦载此事）。告良常西南垂有可住处，是司命君往时别宅，亦可合丹。穆自见传记，鄙心窃志，欲寻司命君往昔之旧宇，高栖之所托，患未能审知耳。今辄当隐量求处，临时告悟（传上亦载此事，基陆湮没，难可必审，故更乞告示也）。告良常东南又有可住，处累石如灶，寄生树如曲盖，为志往当寻其所告，洞口西北有一地，地小危不安，可立外静舍。愚意本自欲立内外静舍，辄当畴量在宜（亦不闻立此外静事，而今有一累石坛，历然相传，乃言掾于此坛化遁也。每往拜视，辄感叹缠心）。告菌山至佳，司命临去，埋金于此，欲服金者可取。且窃有合金液意，今未敢议，此若山居，积年修学，日进后而事可得密者，临时启质（中君书云：吾昔临去埋金，不道司命长史，此答误耳）。告大茅山有玄帝时铜鼎在山独高处，入土八尺许，此帝王之所。

器疏示后生，益增禀厉，承下亦可以立静舍，感备告悟告。昔屈氏埋铜及钱，此通非所拟向也。闻此远事，世代变易，能不悲叹。昔初拜八月八日书，已操身至述虚（此犹是前村），徐泛家寻家信见报云：得应言，未可登山，便承此而归，直致此书于朱家静中耳。愚心鄙近，亦以肉人秽浊，精诚不恳，无能上达，不悟已畅高听，得蒙省察，辞与事违，悚息而已（长史玄挺动静，闻彻屑辞，所向便已关奏蒙报，或是得杨君所传者。徐泛家今犹存后，所云徐偶即应是，汛后所以知井宅处，亦云其祖曾为长史门生也）。昔占赤石田，利近山下，为往来之阶。此乃丹诚，寻遇天旱，佃不收，塘坏。穆寻见用出，此事力未展，非为息怀。今方居山下，故当修恳，以此去洞口远，故不欲安耳（此田既在大茅中茅之西，去大山近，瞻仰礼拜乃佳，而言去洞口远，当是道去北洞口远耳。此田虽食涧，水旱时微少塘又难立，不知后当遂垦之不？今塘尚决，补筑当用数百夫，则可溉田十许顷。隐居馆中门人亦于此随水播植，常愿修复此塘，以追远迹，兼为百姓之惠也）。

告书疏班班，欲停之如何？凡书疏之兴，所以运达意旨，既蒙眷逮，亲奉觐对，司命君二仙灵颜，则天启其愿，沐浴圣恩，岂复烦书疏耶？所谓得鱼而忘筌也（此盖不欲停之辞，故引以回见，于理极好）。不审左公今何在？又有葛孝先亦言得道，今在何处，肉人喁喁，为欲知之（葛既乡人，所以及问，此条亦有答在后）。

右长史答书讫，此并是自起，本多黵治，用白笺，次第如此（岁乙丑，此一行本题纸背）。